O Żydach i ich kłamstwach

Strona tytułowa książki Marcina Lutra O Żydach i ich kłamstwach . Wittenberga , 1543

O Żydach i ich kłamstwach ( niem . Von den Jüden und iren Lügen ; we współczesnej pisowni Von den Juden und ihren Lügen ) to liczący 65 000 słów antyjudaistyczny i antysemicki traktat napisany w 1543 r. przez niemieckiego przywódcę reformacji Marcina Lutra (1483– 1546).

Stosunek Lutra do Żydów przybierał za życia różne formy. We wcześniejszym okresie, do 1537 lub niewiele wcześniej, chciał nawrócić Żydów na luteranizm (chrześcijaństwo protestanckie). W późniejszym okresie, kiedy pisał O Żydach i ich kłamstwach , potępiał ich i wzywał do prześladowania .

W traktacie argumentuje, że żydowskie synagogi i szkoły należy podpalać, niszczyć ich modlitewniki , zakazywać rabinom głoszenia kazań, palić domy, konfiskować majątek i pieniądze. Luter twierdził, że nie należy okazywać im litości ani życzliwości, nie zapewniać im żadnej ochrony prawnej, a „te jadowite, jadowite robaki” powinny być zmuszane do pracy lub wydalane na zawsze. Wydaje się również opowiadać się za ich morderstwem, pisząc: „[My] jesteśmy winni, że ich nie zabijamy”.

Książka mogła mieć wpływ na powstanie późniejszej antysemickiej myśli niemieckiej. Wraz z powstaniem partii nazistowskiej w Niemczech weimarskich książka stała się bardzo popularna wśród jej zwolenników. Podczas II wojny światowej kopie tej książki były powszechnie widywane na nazistowskich wiecach, a wśród naukowców panuje zgoda co do tego, że mogła ona mieć znaczący wpływ na usprawiedliwienie Holokaustu . Od tego czasu księga została potępiona przez wiele kościołów luterańskich.

Treść

W traktacie Marcin Luter opisuje Żydów jako „podstawę, lud prostytuujący, to znaczy żaden lud Boży , a ich chlubę rodowodem, obrzezaniem i prawem należy uważać za plugastwo”. Luter napisał, że są „pełne diabelskich odchodów… w których tarzają się jak świnie ”, a synagoga to „niepoprawna dziwka i zła dziwka”.

W pierwszych dziesięciu częściach traktatu Luter obszernie wyjaśnia swoje poglądy na temat Żydów i judaizmu oraz porównuje je z protestantami i protestanckim chrześcijaństwem. Po ekspozycji rozdział XI traktatu radzi protestantom przeprowadzenie siedmiu działań naprawczych, a mianowicie:

  1. palić żydowskie synagogi i szkoły i ostrzegać przed nimi ludzi
  2. odmówić Żydom posiadania domów wśród chrześcijan
  3. zabrać żydowskie pisma religijne
  4. zakazać rabinom głoszenia kazań
  5. nie zapewniać żadnej ochrony Żydom na autostradach
  6. aby zakazano lichwy i aby wszystkie srebra i złoto Żydów zostały usunięte, odłożone na przechowanie i zwrócone Żydom, którzy naprawdę się nawrócili
  7. dać młodym, silnym Żydom cep, siekierę, łopatę i wrzeciono, i niech zarabiają na chleb w pocie czoła

Esej Lutra konsekwentnie rozróżnia Żydów, którzy akceptują chrześcijaństwo (z którymi nie ma problemów) i Żydów, którzy praktykują judaizm (których zaciekle potępia). Dlatego we współczesnej terminologii Luter wyraża raczej antyjudaistyczny antysemityzm niż rasistowski antysemicki punkt widzenia.

Traktat wyraźnie przyznaje, że wielu pierwszych chrześcijan, w tym wybitni, miało pochodzenie judaistyczne.

Ewolucja poglądów Lutra

Główny artykuł: Marcin Luter i antysemityzm

Średniowieczny Kościół i Żydzi

Część serii o
antysemityzmie
Yellowbadge logo.svg
Definicje
Manifestacje
Antysemickie tropy
Publikacje antysemickie
Antysemityzm w internecie
Wybitnych postaci
Prześladowanie
Sprzeciw
Kategoria

Na początku swojego życia Luter argumentował, że Żydzi zostali powstrzymani przed nawróceniem się na chrześcijaństwo przez głoszenie przez Kościół katolicki tego, co uważał za nieczystą ewangelię , i wierzył, że przychylnie zareagują na ewangeliczne przesłanie, jeśli zostanie ono przedstawione je delikatnie. Wyraził zaniepokojenie złymi warunkami, w jakich musieli żyć, i podkreślił, że każdy, kto zaprzecza, że ​​Jezus urodził się jako Żyd, popełnia herezję .

Pierwszy znany komentarz Lutra na temat narodu żydowskiego znajduje się w liście napisanym do wielebnego Spalatina w 1514 roku:

Nawrócenie Żydów będzie dziełem samego Boga działającego od wewnątrz, a nie człowieka pracującego – a raczej bawiącego się – z zewnątrz. Jeśli te przewinienia zostaną usunięte, nastąpi coś gorszego. Albowiem w ten sposób przez gniew Boży są wydani na potępienie, aby stali się niepoprawnymi, jak Koheleta , ponieważ każdy, kto jest niepoprawny, staje się gorszy niż lepszy przez poprawę.

W 1519 r. Luter zakwestionował doktrynę Servitus Judaeorum („Niewolnictwo Żydów”), ustanowioną w Corpus Juris Civilis przez Justyniana I w 529 r. Napisał: „Absurdalne teologowie bronią nienawiści do Żydów. ... Jaki Żyd zgodziłby się wejść naszych szeregach, kiedy widzi okrucieństwo i wrogość, jaką im wyrządzamy – że w naszym zachowaniu wobec nich mniej przypominamy chrześcijan niż zwierzęta?”

W swoim komentarzu do Magnificat Luter krytykuje nacisk, jaki judaizm kładzie na Torę , pięć pierwszych ksiąg Starego Testamentu . Stwierdza, że ​​„podjęli się przestrzegania prawa własnymi siłami i nie nauczyli się z niego swojego biednego i przeklętego stanu”. Jednak konkluduje, że łaska Boża będzie trwała dla Żydów jako Abrahama na zawsze, ponieważ zawsze mogą zostać chrześcijanami. „Powinniśmy… nie traktować Żydów w tak nieżyczliwym duchu, ponieważ są wśród nich przyszli chrześcijanie”.

W swoim eseju z 1523 r. , że Jezus Chrystus urodził się Żydem , Luter potępił nieludzkie traktowanie Żydów i wezwał chrześcijan do życzliwego traktowania. Gorącym pragnieniem Lutra było, aby Żydzi usłyszeli jasno głoszoną ewangelię i zostali poruszeni do nawrócenia się na chrześcijaństwo. Argumentował więc:

Gdybym był Żydem i widział, jak tacy kretyni rządzą i nauczają wiary chrześcijańskiej, prędzej zostałbym wieprzem niż chrześcijaninem. Traktowali Żydów jak psy, a nie istoty ludzkie; zrobili niewiele poza wyszydzeniem ich i zagarnięciem ich własności. Kiedy ich chrzczą, nie pokazują im nic z chrześcijańskiej doktryny ani życia, a jedynie poddają ich papiestwu i mnichom… Gdyby apostołowie, którzy również byli Żydami, postępowali z nami, poganami tak jak my, poganie, postępujemy z Żydami, nigdy nie byłoby chrześcijanina wśród pogan… Kiedy jesteśmy skłonni chwalić się naszą pozycją [jako chrześcijan], powinniśmy pamiętać, że jesteśmy tylko poganami, podczas gdy Żydzi są z linii Chrystusa. Jesteśmy kosmitami i teściami; są krewnymi, kuzynami i braćmi naszego Pana. Dlatego, jeśli ktoś ma się chlubić z krwi i kości, Żydzi są w rzeczywistości bliżsi Chrystusa niż my… Jeśli naprawdę chcemy im pomóc, w naszych kontaktach z nimi musimy kierować się nie prawem papieskim, ale prawem Chrześcijańska miłość. Musimy przyjąć ich serdecznie i pozwolić im handlować i pracować z nami, aby mieli sposobność obcowania z nami, słuchania naszego chrześcijańskiego nauczania i dawania świadectwa o naszym chrześcijańskim życiu. Jeśli niektórzy z nich okażą się nieustępliwi, co z tego? W końcu my sami też nie jesteśmy dobrymi chrześcijanami.

Przeciw Żydom

W sierpniu 1536 r. książę Lutra, Jan Fryderyk, elektor Saksonii , wydał mandat zabraniający Żydom zamieszkiwania, prowadzenia interesów w jego królestwie lub przechodzenia przez jego królestwo. Alzacki shtadlan , rabin Josel z Rosheim , zapytał reformatora Wolfganga Capito , aby zbliżyć się do Lutra w celu uzyskania audiencji u księcia, ale Luter odmówił wszelkich wstawiennictwa. Odpowiadając Joselowi, Luter odniósł się do swoich nieudanych prób nawracania Żydów: „Chętnie zrobiłbym wszystko dla waszego ludu, ale nie będę przyczyniał się do waszego [żydowskiego] uporu swoimi życzliwymi czynami. Musicie znaleźć innego pośrednika z moim dobrem Lord." Heiko Obermana zauważa to wydarzenie jako znaczące w stosunku Lutra do Żydów: „Nawet dzisiaj ta odmowa jest często uważana za decydujący punkt zwrotny w karierze Lutra od życzliwości do wrogości wobec Żydów”; jednak Oberman twierdzi, że Luter zaprzeczyłby jakiemukolwiek takiemu „punktowi zwrotnemu”. Uważał raczej, że Żydów należy traktować „przyjaźnie”, aby uniknąć stawiania niepotrzebnych przeszkód na ich drodze do nawrócenia na chrześcijaństwo, co było prawdziwą troską Lutra.

Paul Johnson pisze, że „Luter nie zadowalał się słownymi obelgami. Jeszcze zanim napisał swoją antysemicką broszurę, doprowadził do wypędzenia Żydów z Saksonii w 1537 r., aw latach czterdziestych XVI wieku wypędził ich z wielu niemieckich miast; bezskutecznie próbował uzyskać elektora, aby wypędzić ich z Brandenburgii w 1543 roku”.

Michael Berenbaum pisze, że poleganie Lutra na Biblii jako jedynym źródle chrześcijańskiego autorytetu podsyciło jego późniejszą wściekłość na Żydów z powodu odrzucenia przez nich Jezusa jako mesjasza . Dla Lutra zbawienie zależało od przekonania, że ​​Jezus był Synem Bożym , przekonania, którego wyznawcy judaizmu nie podzielają . Graham Noble pisze, że Luter chciał ratować Żydów na swoich własnych warunkach, a nie ich eksterminować, ale pod jego pozornym rozsądkiem w stosunku do nich istniała „gryząca nietolerancja”, która wywoływała „coraz bardziej wściekłe żądania ich nawrócenia na jego własną markę”. Chrześcijaństwo". (Szlachetny, 1–2) Kiedy się nie nawrócili, zwrócił się przeciwko nim.

Historia od publikacji

Przeważający pogląd naukowców od czasów drugiej wojny światowej jest taki, że traktat wywarł duży i trwały wpływ na stosunek Niemiec do żydowskich obywateli w stuleciach między reformacją a Holokaustem . Czterysta lat po jej napisaniu naziści wystawiali O Żydach i ich kłamstwach podczas wieców w Norymberdze , a miasto Norymberga podarowało pierwsze wydanie Juliusowi Streicherowi , redaktorowi nazistowskiej gazety Der Stürmer , gazeta opisała to, o pierwszym spotkaniu Streichera z traktatem w 1937 roku, jako najbardziej radykalnie antysemicki traktat, jaki kiedykolwiek opublikowano.

Wbrew temu poglądowi teolog Johannes Wallmann pisze, że traktat nie miał ciągłości wpływów w Niemczech iw rzeczywistości był w dużej mierze ignorowany w XVIII i XIX wieku. Hans Hillerbrand argumentuje, że skupianie się na roli Lutra w rozwoju niemieckiego antysemityzmu oznacza niedocenianie „większych osobliwości niemieckiej historii”.

W maju 1948 r. antysemita Gerald LK Smith opublikował angielskie tłumaczenie zatytułowane „Żydzi i ich kłamstwa”, które zostało opublikowane pod tytułem „Christian Nationalist Crusade”.

Od lat 80. niektóre luterańskie organizacje kościelne formalnie potępiły i zdystansowały się od jadu Lutra na temat Żydów. W listopadzie 1998 roku, w 60. rocznicę Nocy Kryształowej , Kościół Ewangelicko-Luterański w Bawarii wydał oświadczenie: wypowiedzi antyżydowskich, uznać ich funkcję teologiczną i zastanowić się nad ich konsekwencjami, musi zdystansować się od wszelkich [wyrazów] antyjudaizmu w teologii luterańskiej”.

Zobacz też

Notatki

Bibliografia

Linki zewnętrzne

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=On_the_Jews_and_Their_Lies&oldid=1132011151 ”