Historia Żydów

Według tradycji żydowskiej Jakub , pokazany na obrazie Rembrandta walczącym z aniołem , był ojcem plemion Izraela .

Historia Żydów to historia Żydów , ich narodu, religii i kultury , w miarę ich rozwoju i interakcji z innymi narodami, religiami i kulturami.

Żydzi wywodzą się od Izraelitów i Hebrajczyków z historycznego Izraela i Judy , dwóch spokrewnionych królestw, które powstały w Lewancie w epoce żelaza . Chociaż najwcześniejsza wzmianka o Izraelu znajduje się na steli Merenptaha około 1213–1203 pne, literatura religijna opowiada historię Izraelitów sięgającą co najmniej ok. 1500 pne. Królestwo Izraela upadło pod imperium neoasyryjskie około 720 roku p.n.e., a Królestwo Judy do imperium nowobabilońskiego w 586 pne. Część ludności Judy została zesłana do Babilonu . Niewola asyryjska i babilońska jest uważana za początek diaspory żydowskiej .

Po podbiciu regionu przez perskie imperium Achemenidów , wygnanym Żydom pozwolono wrócić i odbudować świątynię ; wydarzenia te oznaczają początek okresu Drugiej Świątyni . Po kilku wiekach obcego panowania bunt Machabeuszy przeciwko imperium Seleucydów doprowadził do powstania niezależnego królestwa Hasmoneuszy , które jednak stopniowo zostało włączone do panowania rzymskiego . Wojny żydowsko -rzymskie , seria nieudanych buntów przeciwko Rzymianom w I i II wieku n.e. doprowadziła do zniszczenia Jerozolimy i Drugiej Świątyni oraz wypędzenia wielu Żydów. Ludność żydowska w Ziemi Izraela stopniowo malała w następnych stuleciach, zwiększając rolę diaspory żydowskiej i przesuwając duchowe i demograficzne centrum z wyludnionej Judei do Galilei , a następnie do Babilonu , z mniejszymi społecznościami rozsianymi po całym Cesarstwie Rzymskim . W tym samym okresie Miszna Talmud , centralne teksty żydowskie. W następnych tysiącleciach społeczności diaspory połączyły się w trzy główne podziały etniczne , w zależności od miejsca osiedlenia się ich przodków: Aszkenazyjczycy ( Europa Środkowa i Wschodnia ), Sefardyjczycy (początkowo na Półwyspie Iberyjskim ) i Mizrahim ( Bliski Wschód i Afryka Północna ). .

Bizantyjskie panowanie nad Lewantem zostało utracone w VII wieku, gdy nowo utworzony kalifat islamski rozszerzył się na wschodnią część Morza Śródziemnego , Mezopotamię , Afrykę Północną , a później na Półwysep Iberyjski . Kultura żydowska przeżywała w Hiszpanii złoty wiek , kiedy Żydzi stali się powszechnie akceptowani w społeczeństwie, a ich życie religijne, kulturalne i gospodarcze kwitło. Jednak w 1492 roku Żydzi zostali zmuszeni do opuszczenia Hiszpanii i masowo wyemigrowali do Imperium Osmańskiego i Włochy . Między XII a XV wiekiem Żydzi aszkenazyjscy doświadczyli skrajnych prześladowań w Europie Środkowej, co spowodowało ich masową migrację do Polski . W XVII wieku narodził się haskali , aw XVIII wieku Żydzi rozpoczęli kampanię na rzecz wyzwolenia Żydów spod restrykcyjnych praw i integracji z szerszym społeczeństwem europejskim.

W XIX wieku, kiedy Żydom w Europie Zachodniej coraz częściej przyznawano równość wobec prawa, Żydzi w Strefie Osiedlenia stanęli w obliczu narastających prześladowań, ograniczeń prawnych i powszechnych pogromów . W latach siedemdziesiątych i osiemdziesiątych XIX wieku ludność żydowska w Europie zaczęła aktywniej dyskutować o emigracji do osmańskiej Syrii w celu przywrócenia żydowskiego państwa w Palestynie . Ruch syjonistyczny został oficjalnie założony w 1897 roku. Pogromy wywołały także masowy exodus ponad dwóch milionów Żydów do Stanów Zjednoczonych między 1881 a 1924. Żydzi Europy i Stanów Zjednoczonych odnosili sukcesy na polu nauki, kultury i gospodarki. Do tych powszechnie uważanych za najbardziej znanych należeli Albert Einstein i Ludwig Wittgenstein . Wielu Nagrody Nobla w tym czasie było Żydami, tak jak jest do dziś.

W 1933 r., wraz z dojściem do władzy Adolfa Hitlera i nazistów w Niemczech , sytuacja Żydów stała się ciężka. Kryzysy gospodarcze, rasistowskie prawa antysemickie i strach przed nadchodzącą wojną skłoniły wielu do ucieczki z Europy do Mandatory Palestine , do Stanów Zjednoczonych i Związku Radzieckiego . W 1939 roku II wojna światowa i do 1941 roku Hitler okupował prawie całą Europę . W 1941 roku, po inwazji na Związek Radziecki, „ Ostateczne rozwiązanie”. rozpoczęła się szeroko zakrojona zorganizowana operacja na niespotykaną dotąd skalę, mająca na celu zagładę narodu żydowskiego, a skutkująca prześladowaniami i mordami Żydów w Europie i Afryce Północnej . W Polsce trzy miliony zamordowano w komorach gazowych we wszystkich obozach koncentracyjnych razem wziętych, z czego milion w samym kompleksie obozowym Auschwitz . To ludobójstwo , podczas którego metodycznie wymordowano około sześciu milionów Żydów, znane jest jako Holokaust .

Przed i podczas Holokaustu ogromna liczba Żydów wyemigrowała do Obowiązkowej Palestyny. 14 maja 1948 r., po wygaśnięciu mandatu, Dawid Ben-Gurion ogłosił utworzenie Państwa Izrael , żydowskiego i demokratycznego państwa na Ziemi Izraela. Zaraz potem wszystkie sąsiednie państwa arabskie dokonały inwazji, ale nowo utworzone IDF stawiały opór. W 1949 roku wojna się skończyła i Izrael zaczął budować państwo i wchłaniać masowe fale aliji z całego świata. Od 2022 roku Izrael jest demokracją parlamentarną z populacją 9,6 miliona ludzi, z czego 7 milionów to Żydzi . największą społecznością żydowską poza Izraelem są Stany Zjednoczone , a duże społeczności istnieją również we Francji, Kanadzie, Argentynie, Rosji, Wielkiej Brytanii, Australii i Niemczech . Aby zapoznać się ze statystykami dotyczącymi współczesnej demografii Żydów, zobacz ludność żydowska .

Okresy w historii Żydów

Historię Żydów i judaizmu można podzielić na pięć okresów: (1) starożytny Izrael przed judaizmem, od początków do 586 r. p.n.e.; (2) początek judaizmu w VI i V wieku p.n.e.; ^{[ wymagane wyjaśnienie ]} (3) powstanie judaizmu rabinicznego po zniszczeniu Drugiej Świątyni w 70 roku n.e.; (4) wiek judaizmu rabinicznego, od wniebowstąpienia chrześcijaństwa do władzy politycznej pod rządami cesarza Konstantyna Wielkiego w 312 n.e. do końca politycznej hegemonii chrześcijaństwa w XVIII wieku; oraz (5), wiek różnych judaizmów, od rewolucji francuskiej i amerykańskiej do współczesności.

Starożytny Izrael (1500–586 pne)

Pierwsi Izraelici

Królestwa Izraela i Judy w 926 pne

Historia wczesnych Żydów i ich sąsiadów koncentruje się na Żyznym Półksiężycu i wschodnim wybrzeżu Morza Śródziemnego . Rozpoczyna się wśród tych ludów, które zamieszkiwały tereny leżące między Nilem a Mezopotamią . Otoczona starożytnymi siedzibami kultury Egiptu i Babilonii , pustyniami Arabii i wyżynami Azji Mniejszej , ziemia Kanaan (z grubsza odpowiadające współczesnemu Izraelowi, Terytoriom Palestyny, Jordanii i Libanowi) było miejscem spotkania cywilizacji.

Najwcześniejsze udokumentowane dowody na istnienie ludu o imieniu Izrael pojawiają się na steli Mereptaha ze starożytnego Egiptu , datowanej na około 1200 pne. Według współczesnych relacji archeologicznych, Izraelici i ich kultura oddzielili się od ludów kananejskich i ich kultur poprzez rozwój odrębnej monolatrystycznej — a później monoteistycznej — religii skupionej wokół narodowego boga Jahwe . Mówili archaiczną formą języka hebrajskiego , znaną dziś jako hebrajski biblijny .

Tradycyjny religijny pogląd Żydów i judaizmu na ich własną historię opierał się na narracji starożytnej hebrajskiej Biblii . W tym ujęciu Abraham oznacza, że jest zarówno biologicznym protoplastą Żydów, jak i ojcem judaizmu, pierwszym Żydem. Później Abrahamowi urodził się Izaak , a Izaakowi urodził się Jakub . Po walce z aniołem Jakub otrzymał imię Izrael . Po dotkliwej suszy Jakub i jego dwunastu synów uciekli do Egiptu , gdzie ostatecznie utworzyli tzw Dwanaście plemion Izraela . Izraelici zostali później wyprowadzeni z niewoli egipskiej, a następnie przywiezieni przez Mojżesza do Kanaanu ; ostatecznie podbili Kanaan pod przywództwem Jozuego .

Współcześni uczeni zgadzają się, że Biblia nie zawiera autentycznego opisu pochodzenia Izraelitów; konsensus potwierdza, że dowody archeologiczne wskazujące w dużej mierze na rdzenne pochodzenie Izraela w Kanaanie, a nie w Egipcie, są „przytłaczające” i „nie pozostawiają miejsca na wyjście z Egiptu lub 40-letnią pielgrzymkę przez pustynię Synaj”. Wielu archeologów porzuciło badania archeologiczne Mojżesza i Wyjścia jako „bezowocną pogoń”. Stulecie badań archeologów i egiptologów prawdopodobnie nie znalazło żadnych dowodów, które można by bezpośrednio powiązać z narracją Exodusu o niewoli egipskiej oraz ucieczce i podróżach przez pustynię, co prowadzi do sugestii, że z epoki żelaza – królestwa Judy i Izraela – ma swoje korzenie w Kanaanie, a nie w Egipcie: kultura najwcześniejszych osad izraelskich to Kananejczycy, ich obiekty kultu należą do kananejskiego boga El, ceramika pozostaje w miejscowym Kananejczyku tradycji, a używanym alfabetem jest wczesny kananejski alfabet. Prawie jedynym znakiem odróżniającym wioski „izraelickie” od miejsc kananejskich jest brak kości wieprzowych, chociaż kwestia, czy można to uznać za wyznacznik etniczny, czy też wynika z innych czynników, pozostaje kwestią sporną. Jednak przyjmuje się, że ta narracja ma „historyczny rdzeń”.

Według narracji biblijnej , Ziemia Izraela została zorganizowana w konfederację dwunastu plemion rządzonych przez szereg Sędziów przez kilkaset lat.

Królestwa Izraela i Judy

W epoce żelaza II powstały dwa królestwa izraelskie: Izrael i Juda . Biblia przedstawia Izrael i Judę jako następców wcześniejszego Zjednoczonego Królestwa Izraela , chociaż jego historyczność jest kwestionowana . Historycy i archeolodzy są zgodni co do tego, że północne Królestwo Izraela istniało ok. 900 pne i że Królestwo Judy istniało ok. 700 pne. Stela Tel Dan , odkryta w 1993 roku, pokazuje, że królestwo, przynajmniej w jakiejś formie, istniało do połowy IX wieku pne, ale nie wskazuje zakresu jego potęgi.

Tradycja biblijna mówi, że monarchia izraelicka została ustanowiona w 1037 p.n.e. pod panowaniem Saula i kontynuowana pod panowaniem Dawida i jego syna Salomona . Dawid znacznie rozszerzył granice królestwa i podbił Jerozolimę od Jebusytów , zamieniając ją w narodową, polityczną i religijną stolicę królestwa. Salomon, jego syn, zbudował później Pierwszą Świątynię na Górze Moria w Jerozolimie. Po jego śmierci, tradycyjnie datowane na ok. 930 pne wybuchła wojna domowa między dziesięcioma północnymi plemionami izraelskimi a plemionami Judy ( Symeon został wchłonięty przez Judę) i Beniamina na południu. Królestwo następnie podzieliło się na Królestwo Izraela na północy i Królestwo Judy na południu.

Królestwo Izraela było bogatszym z dwóch królestw i wkrótce przekształciło się w regionalne mocarstwo. W czasach dynastii Omride kontrolowała Samarię , Galileę , dolinę górnego Jordanu , Szaron i duże obszary Transjordanii . Stolica Samaria była domem dla jednego z największych pałaców z epoki żelaza w Lewancie. Królestwo Izraela zostało zniszczone około 720 roku p.n.e., kiedy to zostało podbite przez imperium neoasyryjskie .

Królestwo Judy ze stolicą w Jerozolimie kontrolowało Góry Judzkie , Szefelę , Pustynię Judzką i część Negewu . Po upadku Izraela Juda stała się klientem imperium neoasyryjskiego. W VII wieku pne populacja królestwa znacznie wzrosła, prosperując pod asyryjskim wasalem , pomimo buntu Ezechiasza przeciwko asyryjskiemu królowi Sennacherybowi .

Wraz z upadkiem imperium neoasyryjskiego w 605 roku pne pojawiła się rywalizacja między Egiptem a imperium neobabilońskim o kontrolę nad Lewantem , co ostatecznie doprowadziło do szybkiego upadku Judy. Na początku VI wieku pne stłumiono falę wspieranych przez Egipt buntów Judajczyków przeciwko rządom babilońskim . W 586 pne król babiloński Nabuchodonozor II podbił Judę i zburzył Jerozolimę i Pierwszą Świątynię . Elita królestwa i wielu jej ludzi zostało zesłanych do Babilonu, gdzie religia rozwinęła się poza tradycyjną świątynią. Inni uciekli do Egiptu . Klęska została również odnotowana w Kronikach Babilońskich .

W tym okresie powstały duże części Biblii hebrajskiej. Obejmuje to najwcześniejsze fragmenty Księgi Ozeasza , Izajasza , Amosa i Micheasza , wraz z Nahumem , Sofoniaszem , większą część Księgi Powtórzonego Prawa , pierwsze wydanie historii Deuteronomistycznej ( Księgi Jozuego / Sędziów / Samula / Królów ) i Habakuka .

Niewola babilońska (ok. 587–538 pne)

Deportacja i wygnanie Żydów ze starożytnego Królestwa Judy do Babilonu oraz zniszczenie Jerozolimy i świątyni Salomona

Pierwsze społeczności judajskie w Babilonii powstały wraz z wygnaniem plemienia Judy do Babilonu przez Jehojachina w 597 roku p.n.e. oraz po zburzeniu Świątyni Jerozolimskiej w 586 roku p.n.e. Babilonia, gdzie powstały jedne z największych i najbardziej znanych miast i gmin żydowskich, stała się centrum życia żydowskiego. Niedługo po tym, za panowania Kserksesa I , wydarzenia opisane w Księdze Estery odbyła się. Babilon pozostawał ośrodkiem życia żydowskiego aż do XI wieku, kiedy kulturowa i naukowa centralność zaczęła przenosić się do Europy, ponieważ fale antyżydowskie zapoczątkowały gwałtowny spadek nie liczby, ale centralności. Do XIII wieku był głównym ośrodkiem żydowskim. W pierwszym wieku Babilonia posiadała już szybko rosnącą populację szacowaną na 1 000 000 Judahitów, która wzrosła do około 2 milionów między rokiem 200 a 500 n.e., zarówno w wyniku naturalnego wzrostu, jak i imigracji większej liczby Żydów z Ziemi Izraela, czyniąc około jednej szóstej światowej populacji żydowskiej w tamtej epoce. To tam mieli napisać babiloński Talmud w językach używanych przez Żydów starożytnej Babilonii — hebrajskim i aramejskim .

Żydzi założyli w Babilonii Akademie Talmudyczne , znane również jako Akademie Geoniczne , które stały się ośrodkiem nauki żydowskiej i rozwoju prawa żydowskiego w Babilonii od około 500 roku n.e. do 1038 roku n.e. Dwie najbardziej znane akademie to Akademia Pumbedita i Akademia Sura . Większe jesziwy znajdowały się także w Nehardea i Mahuza.

Po kilku pokoleniach i podboju Babilonii w 540 r. p.n.e. przez imperium perskie , niektórzy wyznawcy prowadzeni przez proroków Ezdrasza i Nehemiasza powrócili do swojej ojczyzny i tradycyjnych praktyk. ^{[ potrzebne źródło ]} Inni Judejczycy nie wrócili.

Księga Powtórzonego Prawa została rozszerzona, a wcześniejsze pisma święte zostały zredagowane w okresie wygnania. Pierwsze wydanie Jeremiasza , Księga Ezechiela , większość Abdiasza i to, co w badaniach określane jest jako „ Drugi Izajasz ”, również zostały napisane w tym okresie.

Okres Drugiej Świątyni

perski (ok. 538–332 pne)

Model Drugiej Świątyni Jerozolimskiej

Po ich powrocie do Jerozolimy po powrocie z wygnania, za zgodą i finansowaniem Persów, budowa Drugiej Świątyni została ukończona w 516 roku pne pod przewodnictwem trzech ostatnich żydowskich proroków Aggeusza , Zachariasza i Malachiasza .

Ostateczna Tora jest powszechnie postrzegana jako produkt okresu perskiego (539–333 pne, prawdopodobnie 450–350 pne). Ten konsensus odzwierciedla tradycyjny pogląd żydowski, który przyznaje Ezdraszowi , przywódcy społeczności żydowskiej po powrocie z Babilonu, kluczową rolę w jego ogłoszeniu.

Po śmierci ostatniego żydowskiego proroka i będąc jeszcze pod panowaniem Persów, przywództwo narodu żydowskiego przeszło w ręce pięciu kolejnych pokoleń przywódców zugotów („par”). Rozkwitły najpierw pod panowaniem Persów , a potem Greków. W rezultacie powstali faryzeusze i saduceusze . Za Persów, a następnie za Greków, monety żydowskie były bite w Judei jako monety Yehud . ^{[ potrzebne źródło ]}

Okres hellenistyczny (ok. 332–110 pne)

W 332 p.n.e. Aleksander Wielki Macedoński pokonał Persów. Po śmierci Aleksandra i podziale jego imperium między jego generałów powstało Królestwo Seleucydów .

Podboje aleksandryjskie rozprzestrzeniły kulturę grecką na Lewant. W tym czasie na nurty judaizmu wpłynęła filozofia hellenistyczna rozwijana od III wieku p.n.e., zwłaszcza diaspora żydowska w Aleksandrii , której kulminacją była kompilacja Septuaginty . Ważnym orędownikiem symbiozy teologii żydowskiej i myśli hellenistycznej jest Filon .

Królestwo Hasmoneuszy (110–63 pne)

Pogorszenie stosunków między zhellenizowanymi Żydami a innymi Żydami skłoniło króla Seleucydów Antiocha IV Epifanesa do wydania dekretów zakazujących niektórych żydowskich obrzędów i tradycji religijnych . Następnie niektórzy niezhellenizowani Żydzi zbuntowali się pod przywództwem Hasmoneuszy (znanej również jako Machabeusze ). Ten bunt ostatecznie doprowadził do powstania niezależnego królestwa żydowskiego, znanego jako dynastia Hasmoneuszy , które trwało od 165 pne do 63 pne. Dynastia Hasmoneuszy ostatecznie rozpadła się w wyniku wojny domowej między synami Salome Aleksandra ; Hyrcanus II i Arystobul II . Lud, który nie chciał być rządzony przez króla, lecz przez duchowieństwo teokratyczne, zwracał się w tym duchu do władz rzymskich. rzymska kampania podboju i aneksji, prowadzona przez Pompejusza .

Okres rzymski (63 p.n.e. – 135 n.e.)

Oblężenie i zniszczenie Jerozolimy przez Rzymian (obraz Davida Robertsa z 1850 r .)

Worek Jerozolimy przedstawiony na wewnętrznej ścianie Łuku Tytusa w Rzymie

Judea była niezależnym królestwem żydowskim pod rządami Hasmoneuszy , ale została podbita i zreorganizowana jako państwo klienckie przez rzymskiego generała Pompejusza w 63 roku pne . Rzymska ekspansja miała miejsce również na innych obszarach i miała trwać przez ponad sto pięćdziesiąt lat. Później Herod Wielki został mianowany „królem Żydów” przez rzymski senat , zastępując dynastię Hasmoneuszy. Niektórzy z jego potomków zajmowali różne stanowiska po nim, znane jako dynastia Heroda . W skrócie, od 4 p.n.e. do 6 n.e. Herod Archelaus rządził tetrarchią Judei jako etnarcha , Rzymianie odmówili mu tytułu króla. Po spisie powszechnym Kwiryniusza w 6 roku n.e. rzymska prowincja Judea została utworzona jako satelita rzymskiej Syrii pod rządami prefekta ( podobnie jak rzymski Egipt ) do 41 roku n.e., następnie prokuratorów po 44 roku n.e. Cesarstwo było często bezduszne i brutalne w traktowaniu swoich żydowskich poddanych (patrz Antyjudaizm w przedchrześcijańskim Cesarstwie Rzymskim ). W 30 n.e. (lub 33 n.e.) Jezus z Nazaretu , wędrowny rabin z Galilei i centralna postać chrześcijaństwa , został stracony przez ukrzyżowanie w Jerozolimie za rzymskiego prefekta Judei , Poncjusza Piłata . W 66 roku n.e. Żydzi rozpoczęli bunt przeciwko rzymskim władcom Judei. Bunt został pokonany przez przyszłych cesarzy rzymskich Wespazjana i Tytusa . W oblężeniu Jerozolimy w 70 roku n.e. Rzymianie zburzyli Świątynię w Jerozolimie i według niektórych relacji splądrowali artefakty ze świątyni, takie jak Menora . Żydzi nadal mieszkali na swojej ziemi w znacznej liczbie, wojny z Kitos w latach 115–117 n.e., dopóki Juliusz Sewer nie spustoszył Judei, stłumiając bunt Bar Kochby w latach 132–136 n.e. Dziewięćset osiemdziesiąt pięć wiosek zostało zniszczonych, a większość ludności żydowskiej środkowej Judei została zasadniczo zniszczona, zabita, sprzedana w niewolę lub zmuszona do ucieczki. Wygnany z Jerozolimy, z wyjątkiem dnia Tisza be-Aw , ludność żydowska skupiała się teraz w Galilei i początkowo w Jawnym . Jerozolima została przemianowana na Aelia Capitolina , a Judea została przemianowana na Syria Palestyna , aby zrobić na złość Żydom, nazywając je imieniem ich starożytnych wrogów, Filistynów . ^{[ potrzebne źródło ]}

Diaspora

Diaspora żydowska rozpoczęła się w czasie podboju asyryjskiego i trwała na znacznie większą skalę podczas podboju babilońskiego, podczas którego plemię Judy zostało zesłane do Babilonii wraz ze zdetronizowanym królem Judy Jehojachinem w VI wieku p.n.e. i wzięte do niewoli. niewola w 597 pne. Wygnanie trwało nadal po zburzeniu świątyni jerozolimskiej w 586 roku p.n.e. O wiele więcej Żydów wyemigrowało do Babilonu w 135 roku n.e. po buncie Bar Kochby i w następnych stuleciach.

Wielu judejskich Żydów zostało sprzedanych w niewolę , podczas gdy inni stali się obywatelami innych części Cesarstwa Rzymskiego . ^{[ potrzebne źródło ]} Księga Dziejów Apostolskich w Nowym Testamencie , jak również inne teksty Pawłowe , często wspominają o dużych populacjach zhellenizowanych Żydów w miastach świata rzymskiego. Diaspora dotknęła tych zhellenizowanych Żydów tylko w sensie duchowym, pochłaniając poczucie straty i bezdomności, które stało się kamieniem węgielnym żydowskiego credo, wsparte prześladowaniami w różnych częściach świata.

Decydujące znaczenie dla przekształcenia tradycji żydowskiej z religii opartej na świątyniach na rabiniczne tradycje diaspory miał rozwój interpretacji Tory w Misznie i Talmudzie .

Społeczność diaspory w Indiach

Przybycie żydowskich pielgrzymów do Cochin, 68 rok n.e.

Żydowska tradycja Cochin głosi, że korzenie ich społeczności sięgają przybycia Żydów do Shingly w 72 roku n.e., po zniszczeniu Drugiej Świątyni . Stwierdza również, że królestwo żydowskie, rozumiane jako nadanie autonomii przez miejscowego króla, Cheramana Perumala, społeczności pod przywództwem Józefa Rabbana w 379 roku n.e. Pierwsza synagoga została tam zbudowana w 1568 roku. Legenda o założeniu chrześcijaństwa w Kerali przez Tomasza Apostoła mówi, że po przybyciu tam spotkał miejscową dziewczynę, która rozumiała hebrajski.

Późna starożytność

Żydzi z Ziemi Izraela

Stosunki Żydów z Cesarstwem Rzymskim w regionie nadal były skomplikowane. Konstantyn I pozwolił Żydom opłakiwać swoją porażkę i upokorzenie raz w roku w Tisza be-Aw pod Ścianą Płaczu . W latach 351-352 n.e. Żydzi galilejscy rozpoczęli kolejną rewoltę , wywołując ciężką zemstę. Bunt Gallusów nastąpił podczas rosnących wpływów pierwszych chrześcijan we wschodnim Cesarstwie Rzymskim, pod rządami dynastii Konstantynów . Jednak w 355 roku stosunki z władcami rzymskimi poprawiły się wraz z dojściem do władzy cesarza Juliana , ostatni z dynastii Konstantynów, który w przeciwieństwie do swoich poprzedników przeciwstawił się chrześcijaństwu. W 363 r., na krótko przed tym, jak Julian opuścił Antiochię, aby rozpocząć kampanię przeciwko Persji Sasanian, zgodnie z jego wysiłkami na rzecz wspierania religii innych niż chrześcijaństwo, nakazał odbudowę świątyni żydowskiej. Niepowodzenie w odbudowie Świątyni przypisuje się głównie dramatycznemu trzęsieniu ziemi w Galilei w 363 roku i tradycyjnie także do ambiwalencji Żydów co do projektu. Sabotaż jest możliwy, podobnie jak przypadkowy pożar. Boska interwencja była powszechnym poglądem wśród ówczesnych historyków chrześcijańskich. Poparcie Juliana dla Żydów sprawiło, że Żydzi nazywali go „Julianem Hellenem ” . Śmiertelna rana Juliana w kampanii perskiej i jego wynikająca z tego śmierć położyły kres żydowskim aspiracjom, a następcy Juliana przyjęli chrześcijaństwo przez cały okres panowania Bizancjum w Jerozolimie, zapobiegając wszelkim żydowskim roszczeniom.

W 438 roku n.e., kiedy cesarzowa Eudocja zniosła zakaz modlenia się Żydów na terenie świątyni , zwierzchnicy gminy w Galilei wystosowali wezwanie „do wielkiego i potężnego ludu żydowskiego”, które zaczynało się słowami: „Wiedzcie, że koniec nadeszło wygnanie naszego ludu!” Jednak chrześcijańska ludność miasta, która widziała w tym zagrożenie dla swojego prymatu, nie pozwoliła na to i wybuchły zamieszki, po których wypędzili Żydów z miasta.

Palaestina Prima wybuchła seria powstań samarytańskich . Szczególnie gwałtowne były bunty trzeci i czwarty, które doprowadziły do niemal całkowitej zagłady społeczności samarytańskiej. Jest prawdopodobne, że do powstania samarytańskiego w 556 r. dołączyła społeczność żydowska, która również ucierpiała z powodu brutalnego stłumienia religii izraelskiej.

Wierząc w nadchodzącą odbudowę, na początku VII wieku Żydzi zawarli sojusz z Persami , którzy najechali Palaestina Prima w 614 roku, walczyli u ich boku, pokonali bizantyjski garnizon w Jerozolimie i otrzymali Jerozolimę pod rządy jako autonomia. Jednak ich autonomia była krótka: przywódca żydowski w Jerozolimie został wkrótce zamordowany podczas powstania chrześcijańskiego i chociaż Jerozolima została odzyskana przez Persów i Żydów w ciągu 3 tygodni, popadła w anarchię. Wraz z wycofaniem wojsk perskich, Żydzi poddali się Bizantyjczykom w 625 lub 628 r. n.e., ale zostali zmasakrowani przez chrześcijańskich radykałów w 629 r. n.e., a ocaleni uciekli do Egiptu. Bizantyjska (Wschodnie Cesarstwo Rzymskie) kontrola nad regionem została ostatecznie utracona na rzecz muzułmańskich armii arabskich w 637 roku n.e., kiedy Umar ibn al-Khattab zakończył podbój Akko.

Żydzi przedmuzułmańskiej Babilonii (219–638 n.e.)

Po upadku Jerozolimy Babilonia (dzisiejszy Irak) stała się centrum judaizmu na ponad tysiąc lat. Pierwsze społeczności żydowskie w Babilonii powstały wraz z wygnaniem plemienia Judy do Babilonu przez Jehojachina w 597 roku p.n.e. oraz po zburzeniu Świątyni Jerozolimskiej w 586 roku p.n.e. Znacznie więcej Żydów wyemigrowało do Babilonu w 135 roku n.e. po buncie Bar Kochby i w wiekach późniejszych. Babilonia, gdzie powstały jedne z największych i najbardziej znanych miast i gmin żydowskich, stała się centrum życia żydowskiego aż do XIII wieku. W pierwszym wieku Babilonia posiadała już szybko rosnącą populację szacowaną na 1 000 000 Żydów, która wzrosła do około 2 milionów w latach 200-500 n.e., zarówno w wyniku naturalnego wzrostu, jak i imigracji większej liczby Żydów z Ziemi Izraela, stanowiących około 1/6 światowej populacji Żydów w tamtej epoce. To tam spisali Talmud babiloński w językach używanych przez Żydów starożytnej Babilonii: hebrajskim i aramejski . Żydzi założyli akademie talmudyczne w Babilonii , znane również jako akademie geoniczne („Geonim” oznaczające „przepych” w biblijnym hebrajskim lub „geniusze”), które stały się ośrodkiem nauki żydowskiej i rozwoju prawa żydowskiego w Babilonii od około 500 roku n.e. do 1038 roku n.e. Dwie najbardziej znane akademie to Akademia Pumbedita i Akademia Sura . Większe jesziwy znajdowały się także w Nehardea i Mahuza. Talmudyczna jesziwa Akademie stały się główną częścią żydowskiej kultury i edukacji, a Żydzi kontynuowali tworzenie akademii jesziwy w Europie Zachodniej i Wschodniej, Afryce Północnej, aw późniejszych wiekach w Ameryce i innych krajach świata, w których żyli Żydzi w diasporze. Studia talmudyczne w jesziwy , z których większość znajduje się w Stanach Zjednoczonych i Izraelu , trwają do dziś.

Te talmudyczne akademie jesziwy w Babilonii podążały za erą Amoraim ( „wykładowców”) – mędrców Talmudu, którzy byli aktywni (zarówno w Ziemi Izraela , jak iw Babilonie) pod koniec ery zapieczętowania Miszny i aż do czasów zapieczętowania Talmudu (220 – 500 n.e.), a w ślad za Savoraim („rozumnikami”) – mędrcami bet ha-midraszu (miejscami studiowania Tory) w Babilonie od końca ery Amoraim (V w.) i aż do początku ery Geonimów . Geonim (hebr. גאונים) byli przewodniczącymi dwóch wielkich kolegiów rabinicznych Sura i Pumbedita i byli ogólnie akceptowanymi przywódcami duchowymi światowej społeczności żydowskiej we wczesnym średniowieczu, w przeciwieństwie do Resh Galuta (Exilarch), który dzierżył świecka władza nad Żydami na ziemiach islamskich. Według tradycji Resh Galuta byli potomkami królów Judy, dlatego królowie Partii traktowali ich z wielkim szacunkiem.

Dla Żydów żyjących w późnej starożytności i we wczesnym średniowieczu jesziwa babilońska pełniła mniej więcej taką samą funkcję jak starożytny Sanhedryn — to znaczy jako rada żydowskich władz religijnych. Akademie powstały w przedislamskiej Babilonii za panowania zoroastryjskiej dynastii Sasanidów i znajdowały się niedaleko stolicy Sasanidów, Ktezyfonu, który w tym czasie był największym miastem na świecie. Po podboju Persji w VII wieku akademie działały następnie przez czterysta lat pod panowaniem islamskiego kalifatu. Sheriry Gaon , pierwszy gaon Sury był Mar bar Rab Chanan, który objął urząd w 609. Ostatnim gaonem Sury był Samuel ben Hofni , który zmarł w 1034; ostatnim gaonem Pumbedity był Hezekiah Gaon , który został zamęczony na śmierć w 1040 r.; stąd działalność Geonim obejmuje okres prawie 450 lat.

Jedną z głównych siedzib judaizmu babilońskiego była Nehardea , będąca wówczas bardzo dużym miastem zamieszkałym głównie przez Żydów. W Nehardei istniała bardzo stara synagoga, zbudowana, jak wierzono, przez króla Jehojachina. W Huzal, niedaleko Nehardei, znajdowała się inna synagoga, niedaleko której można było zobaczyć ruiny akademii Ezdrasza. W okresie przed Hadrianem Akiba, po przybyciu do Nehardei z misją Sanhedrynu, wdał się w dyskusję z miejscowym uczonym na temat prawa małżeńskiego (Miszna Yeb., koniec). W tym samym czasie znajdował się w Nisibis (północna Mezopotamia ), znakomita uczelnia żydowska, na czele której stał Juda ben Batyra , w której wielu uczonych judejskich znalazło schronienie w czasie prześladowań. Pewne tymczasowe znaczenie zyskała również szkoła w Nehar-Pekod , założona przez imigranta z Judy Chananiasza, siostrzeńca Jozuego ben Chananiasza , która to szkoła mogła być przyczyną schizmy między Żydami babilońskimi a Żydami z Judei-Izraela, gdyby władze Judy szybko nie powstrzymały ambicji Chananiasza.

Okres bizantyjski (324-638 n.e.)

Żydzi byli również szeroko rozpowszechnioni w całym Cesarstwie Rzymskim, co miało miejsce w mniejszym stopniu w okresie panowania Bizancjum w środkowej i wschodniej części Morza Śródziemnego. Wojownicze i ekskluzywne chrześcijaństwo i cezaropapizm Cesarstwa Bizantyjskiego nie traktowały Żydów dobrze, a kondycja i wpływy diaspory żydowskiej w Cesarstwie drastycznie się pogorszyły.

Oficjalną polityką chrześcijańską było nawracanie Żydów na chrześcijaństwo , a chrześcijańscy przywódcy wykorzystywali w swoich próbach oficjalną władzę Rzymu. W 351 r. n.e. Żydzi zbuntowali się przeciwko dodatkowym naciskom ich namiestnika, Konstancjusza Gallusa . Gallus stłumił bunt i zniszczył główne miasta w rejonie Galilei, gdzie bunt się rozpoczął. Tzippori i Lydda (siedziba dwóch głównych akademii prawniczych) nigdy się nie odrodziły.

W tym okresie Nasi w Tyberiadzie, Hillel II, stworzyli oficjalny kalendarz, który nie wymagał comiesięcznych obserwacji księżyca. Miesiące zostały ustalone, a kalendarz nie potrzebował już żadnego upoważnienia ze strony Judei. Mniej więcej w tym samym czasie akademia żydowska w Tyberiuszu zaczęła zestawiać połączone Misznę, brajtot , wyjaśnienia i interpretacje opracowane przez pokolenia uczonych, którzy studiowali po śmierci Judy HaNasiego . Tekst został zorganizowany zgodnie z porządkiem Miszny: po każdym akapicie Miszny następowała kompilacja wszystkich interpretacji, historii i odpowiedzi związanych z tą Miszną. Ten tekst nazywa się Talmudem jerozolimskim .

Żydzi w Judei otrzymali krótkie wytchnienie od oficjalnych prześladowań za panowania cesarza Juliana Odstępcy . Polityka Juliana polegała na przywróceniu Cesarstwa Rzymskiego hellenizmowi i zachęcał Żydów do odbudowy Jerozolimy. Ponieważ panowanie Juliana trwało tylko od 361 do 363 r., Żydzi nie mogli wystarczająco odbudować się przed przywróceniem panowania rzymsko-chrześcijańskiego nad Cesarstwem. Począwszy od 398 roku wraz z konsekracją św. Jana Chryzostoma na patriarchę , retoryka chrześcijańska wobec Żydów zaostrzyła się; głosił kazania o tytułach takich jak „Przeciw Żydom” i „O posągach, Homilia 17”, w których Jan głosi przeciwko „żydowskiej chorobie”. Taki gorący język przyczynił się do powstania klimatu chrześcijańskiej nieufności i nienawiści do dużych osad żydowskich, takich jak Antiochia i Konstantynopol .

Na początku V wieku cesarz Teodozjusz wydał szereg dekretów ustanawiających oficjalne prześladowania Żydów. Żydom nie wolno było posiadać niewolników, budować nowych synagog, piastować urzędów publicznych ani rozstrzygać spraw między Żydem a nie-Żydem. Małżeństwa mieszane między Żydami i nie-Żydami zostały uznane za przestępstwo zagrożone karą śmierci, podobnie jak nawrócenie chrześcijan na judaizm. Teodozjusz zlikwidował Sanhedryn i zlikwidował stanowisko Nasi . Za cesarza Justyniana władze dodatkowo ograniczyły prawa obywatelskie Żydów i zagroziły ich przywilejom religijnym. Cesarz ingerował w wewnętrzne sprawy synagogi, zakazał m.in. używania języka hebrajskiego w kulcie boskim. Tym, którzy nie przestrzegali ograniczeń, groziły kary cielesne, wygnanie i utrata mienia. Żydzi w Borium, niedaleko Syrtis Major, którzy stawiali opór bizantyjskiemu generałowi Belizariuszowi w jego kampanii przeciwko Wandalom , zostali zmuszeni do przyjęcia chrześcijaństwa, a ich synagogę zamieniono na kościół.

Justynian i jego następcy mieli obawy poza prowincją Judei i nie miał wystarczającej liczby żołnierzy, aby wyegzekwować te przepisy. W rezultacie V wiek był okresem budowy nowych synagog, z których wiele miało piękne mozaikowe podłogi. Żydzi przejęli bogate formy sztuki kultury bizantyjskiej. Żydowskie mozaiki z tego okresu przedstawiają ludzi, zwierzęta, menory, znaki zodiaku i postacie biblijne. Doskonałe przykłady tych podłóg synagogi znaleziono w Beit Alpha (która obejmuje scenę, w której Abraham składa w ofierze barana zamiast syna Izaaka wraz z zodiakiem), Tiberius, Beit Shean i Tzippori.

Niepewna egzystencja Żydów pod panowaniem bizantyjskim nie trwała długo, głównie z powodu eksplozji religii muzułmańskiej z odległego Półwyspu Arabskiego (gdzie mieszkała duża populacja Żydów, patrz Historia Żydów pod panowaniem muzułmańskim , aby uzyskać więcej informacji). Kalifat muzułmański wyrzucił Bizantyjczyków z Ziemi Świętej (lub Lewantu , definiowanego jako współczesny Izrael, Jordania, Liban i Syria) w ciągu kilku lat od ich zwycięstwa w bitwie pod Jarmuk w 636. Wielu Żydów uciekło z pozostałych ziem bizantyjskich na rzecz zamieszkania w kalifacie w kolejnych stuleciach.

Na wielkość społeczności żydowskiej w Cesarstwie Bizantyjskim nie miały wpływu podejmowane przez niektórych cesarzy (przede wszystkim Justyniana) próby przymusowego nawrócenia Żydów z Anatolii na chrześcijaństwo, ponieważ próby te zakończyły się bardzo niewielkim sukcesem. Historycy nadal badają status Żydów w Azji Mniejszej pod rządami Bizancjum. (próbkę poglądów zob. na przykład J. Starr The Jews in the Bizantine Empire, 641–1204 ; S. Bowman, The Jews of Byzantium ; R. Jenkins Byzantium ; Averil Cameron, „Bizantyjczycy i Żydzi: najnowsze prace o wczesnym Bizancjum”, studia bizantyjskie i nowożytna greka 20 (1996)). W Bizancjum nie odnotowano żadnych systematycznych prześladowań typu endemicznego w tym czasie w Europie Zachodniej (pogromy, stosy, masowe wypędzenia itp.). Znaczna część ludności żydowskiej Konstantynopola pozostała na miejscu po zdobyciu miasta przez Mehmeta II . ^{[ potrzebne źródło ]}

Być może w IV wieku powstało Królestwo Semien , naród żydowski we współczesnej Etiopii , który przetrwał do XVII wieku ^{[ potrzebne źródło ]} .

Mozaika Menory z Lulavem i Ethrogiem , VI wiek n.e. Brooklyn Museum
Mozaika chodnikowa synagogi w Beit Alpha (V wiek)
Mozaika w synagodze Tzippori (V wiek)
Nawierzchnia mozaikowa odzyskana z synagogi Hamat Gader (V lub VI wiek)

Okres średniowiecza

Okres islamu (638–1099)

W 638 roku n.e. Cesarstwo Bizantyjskie utraciło kontrolę nad Lewantem. Arabskie Imperium Islamskie pod wodzą kalifa Omara podbiło Jerozolimę i ziemie Mezopotamii , Syrii , Palestyny i Egiptu. Islam jako system polityczny stworzył radykalnie nowe warunki dla żydowskiego rozwoju gospodarczego, społecznego i intelektualnego. Kalif Omar zezwolił Żydom na przywrócenie ich obecności w Jerozolimie – po upływie 500 lat. Tradycja żydowska dotyczy kalifa Omara jako życzliwy władca, a midrasz ( Nistarot de-Rav Shimon bar Yoḥai ) określa go jako „przyjaciela Izraela”.

Według arabskiego geografa Al-Muqaddasi , Żydzi pracowali jako „oceniający monety, farbiarze, garbarze i bankierzy w społeczności”. W Fatymidów w reżimie służyło wielu żydowskich urzędników. Profesor Moshe Gil uważa, że w czasie podboju arabskiego w VII wieku n.e. większość ludności stanowili chrześcijanie i Żydzi.

W tym czasie Żydzi żyli w dobrze prosperujących społecznościach w całej starożytnej Babilonii. W okresie Geonic (650–1250 n.e.) babilońskie akademie jesziwy były głównymi ośrodkami nauki żydowskiej; Geonimowie (czyli „Splendor” lub „Geniusze”), którzy byli szefami tych szkół, byli uznawani za najwyższe autorytety w prawie żydowskim .

W VII wieku nowi władcy muzułmańscy ustanowili podatek gruntowy kharaj , co doprowadziło do masowej migracji babilońskich Żydów ze wsi do miast takich jak Bagdad . To z kolei doprowadziło do większego bogactwa i międzynarodowych wpływów, a także bardziej kosmopolitycznego światopoglądu myślicieli żydowskich, takich jak Saadiah Gaon , który po raz pierwszy głęboko zaangażował się w zachodnią filozofię. Kiedy kalifat Abbasydów i miasto Bagdad podupadły w X wieku, wielu babilońskich Żydów wyemigrowało do Morza Śródziemnego regionu, przyczyniając się do rozpowszechnienia babilońskich zwyczajów żydowskich w całym świecie żydowskim.

Żydowski złoty wiek we wczesnej muzułmańskiej Hiszpanii (711–1031)

Złoty wiek kultury żydowskiej w Hiszpanii zbiegł się ze średniowieczem w Europie, okresem rządów muzułmańskich na większości Półwyspu Iberyjskiego . W tym czasie Żydzi byli powszechnie akceptowani w społeczeństwie, kwitło żydowskie życie religijne, kulturalne i gospodarcze.

W ten sposób rozpoczął się okres tolerancji dla Żydów z Półwyspu Iberyjskiego , których liczba została znacznie zwiększona przez imigrację z Afryki w następstwie podboju muzułmańskiego. Szczególnie po roku 912, za panowania Abd-ar-Rahmana III i jego syna Al-Hakama II , Żydzi prosperowali, oddając się służbie kalifatu Kordoby , studiowaniu nauk ścisłych oraz handlowi i przemysłowi , zwłaszcza do handlu jedwabiem i niewolnikami, promując w ten sposób dobrobyt kraju. Żydowska ekspansja gospodarcza była niezrównana. w Toledo Żydzi zajmowali się tłumaczeniem tekstów arabskich na języki romańskie , a także przekładaniem tekstów greckich i hebrajskich na język arabski. Żydzi wnieśli również wkład w botanikę, geografię, medycynę, matematykę, poezję i filozofię.

Ogólnie rzecz biorąc, Żydom pozwolono praktykować swoją religię i żyć zgodnie z prawami i pismami ich społeczności. Co więcej, ograniczenia, którym podlegały, miały raczej charakter społeczny i symboliczny niż namacalny i praktyczny. Oznacza to, że przepisy te służyły określeniu relacji między dwiema społecznościami, a nie uciskaniu ludności żydowskiej.

Nadwornym lekarzem i ministrem Abd al-Rahmana był Hasdaj ben Izaak ibn Szaprut, patron Menachema ben Saruqa, Dunasza ben Labrata i innych żydowskich uczonych i poetów. Myśl żydowska w tym okresie kwitła pod rządami słynnych postaci, takich jak Samuel Ha-Nagid, Mojżesz ibn Ezdrasz, Salomon ibn Gabirol Juda Halevi i Mojżesz Majmonides . Za rządów Abd al-Rahmana rabinem Kordoby został mianowany uczony Mojżesz ben Enoch , w wyniku czego al-Andalus stało się ośrodkiem talmudycznym studium, a Kordoba miejscem spotkań żydowskich uczonych.

Złoty Wiek zakończył się inwazją na Al-Andalus Almohadów , konserwatywnej dynastii wywodzącej się z Afryki Północnej, która była wysoce nietolerancyjna wobec mniejszości religijnych.

Okres krzyżowców (1099–1260)

Zdobycie Jerozolimy , 1099

Kazania o pomszczeniu śmierci Jezusa zachęcały chrześcijan do udziału w wyprawach krzyżowych. W dwunastowiecznej żydowskiej narracji R. Solomona ben Samsona odnotowano, że krzyżowcy w drodze do Ziemi Świętej postanowili, że przed walką z Ismaelitami dokonają masakry Żydów mieszkających pośród nich, aby pomścić ukrzyżowanie Chrystusa . Masakry rozpoczęły się w Rouen , a społeczności żydowskie w Dolinie Renu zostały poważnie dotknięte.

Na terenach wokół Heidelbergu dokonano ataków krucjat na Żydów. Nastąpiła ogromna strata w życiu Żydów. Wielu zostało przymusowo nawróconych na chrześcijaństwo, a wielu popełniło samobójstwo, aby uniknąć chrztu. Głównym czynnikiem motywującym wybór popełnienia samobójstwa była świadomość Żydów, że po śmierci ich dzieci mogą zostać uznane za chrześcijan. Żydzi mieszkali w środku ziem chrześcijańskich i dotkliwie odczuli to niebezpieczeństwo. Ta masakra jest postrzegana jako pierwsza z sekwencji antysemickich wydarzeń, których kulminacją był Holokaust. Ludność żydowska czuła, że została porzucona przez swoich chrześcijańskich sąsiadów i władców podczas masakr i straciła wiarę we wszelkie obietnice i statuty.

Wielu Żydów wybrało samoobronę. Ale ich środki samoobrony były ograniczone, a ich ofiary tylko rosły. Większość przymusowych nawróceń okazała się nieskuteczna. Wielu Żydów powróciło później do swojej pierwotnej wiary. Papież zaprotestował przeciwko temu, ale cesarz Henryk IV zgodził się zezwolić na te rewersje. Masakry rozpoczęły nową epokę dla żydostwa w chrześcijaństwie. Żydzi zachowali swoją wiarę przed presją społeczną, teraz musieli ją zachować na ostrzu miecza. Masakry podczas krucjat wzmocniły żydostwo od wewnątrz duchowo. Żydowska perspektywa była taka, że ich walka była walką Izraela o uświęcanie imienia Boga.

W 1099 r. Żydzi pomogli Arabom w obronie Jerozolimy przed krzyżowcami . Kiedy miasto upadło, krzyżowcy zgromadzili wielu Żydów w synagodze i podpalili ją. W Hajfie Żydzi niemal samotnie bronili miasta przed krzyżowcami, utrzymując się przez miesiąc (czerwiec – lipiec 1099). W tym czasie społeczności żydowskie były rozsiane po całym kraju, w tym w Jerozolimie, Tyberiadzie, Ramleh, Aszkelonie, Cezarei i Gazie . Ponieważ Żydom nie wolno było posiadać ziemi w okresie krzyżowców, w okresach spokoju zajmowali się handlem i handlem w nadmorskich miejscowościach. Większość stanowili rzemieślnicy: dmuchacze szkła w Sydonie , kuśnierzy i farbiarzy w Jerozolimie.

W tym okresie masoreci z Tyberiady ustanowili niqqud , system znaków diakrytycznych służących do przedstawiania samogłosek lub rozróżniania alternatywnych wymowy liter alfabetu hebrajskiego . W Palestynie odnotowano w tym czasie liczne pijuti i midrasze .

Majmonides napisał, że w 1165 roku odwiedził Jerozolimę i udał się na Wzgórze Świątynne, gdzie modlił się w „wielkim, świętym domu”. Majmonides ustanowił doroczne święto dla siebie i swoich synów, 6 dnia Cheszwan , upamiętniające dzień, w którym udał się na modlitwę na Wzgórze Świątynne, oraz drugie, 9 dnia Cheszwan, upamiętniające dzień, w którym zasłużył na modlitwę w Jaskini Patriarchów w Hebronie .

W 1141 r. Jehuda Halewi wezwał Żydów do emigracji do ziemi izraelskiej i sam wyruszył w daleką podróż. Po burzliwym przejściu z Kordoby dotarł do egipskiej Aleksandrii , gdzie został entuzjastycznie przyjęty przez przyjaciół i wielbicieli. W Damietcie musiał walczyć z sercem i prośbami swojego przyjaciela Halfona ha-Leviego, aby pozostał w Egipcie , gdzie byłby wolny od nietolerancyjnego ucisku. Zaczął od wyboistej trasy lądowej. Po drodze spotkali go Żydzi w Tyrze i Damaszku . Żydowska legenda głosi, że zbliżając się do Jerozolimy, obezwładniony widokiem Świętego Miasta, zaśpiewał swoją najpiękniejszą elegię, słynną „Syjonidę” ( Zion ha-lo Tish'ali ). W tym momencie z bramy wypadł galopem Arab i zjechał na niego; zginął w wypadku. ^{[ potrzebne źródło ]}

Okres mameluków (1260-1517)

Odnotowano, że Nachmanides osiedlił się na Starym Mieście w Jerozolimie w 1267 r. Przeniósł się do Akki , gdzie aktywnie propagował żydowską naukę, zaniedbywaną wówczas w Ziemi Świętej. Zgromadził wokół siebie krąg uczniów i tłumnie przybywali ludzie, nawet z okolic Eufratu, aby go słuchać. Mówiono, że na jego wykłady uczęszczali Karaimi , wśród nich Aaron ben Józef Starszy. Później stał się jednym z największych karaimów władze. Wkrótce po przybyciu Nachmanidesa do Jerozolimy skierował list do swego syna Nachmana, w którym opisał spustoszenie Świętego Miasta. W tym czasie mieszkało w niej tylko dwóch Żydów — dwóch braci, z zawodu farbiarzy. W późniejszym liście z Akki Nachmanides radzi synowi pielęgnować pokorę, którą uważa za pierwszą z cnót. W innym, skierowanym do drugiego syna, który zajmował oficjalne stanowisko na kastylijskim , Nachmanides zaleca odmawianie codziennych modlitw i przestrzega przede wszystkim przed niemoralnością. Nachmanides zmarł po osiągnięciu siedemdziesięciu sześciu lat, a jego szczątki pochowano w Hajfie , przy grobie Jechiela z Paryża .

Jechiel wyemigrował do Akki w 1260 roku wraz z synem i dużą grupą zwolenników. Tam założył akademię talmudyczną Midrasz haGadol d'Paris . Uważa się, że zmarł tam między 1265 a 1268 r. W 1488 r. do Jerozolimy przybył Obadiasz ben Abraham , komentator Miszny ; oznaczało to nowy okres powrotu społeczności żydowskiej na ziemi.

Hiszpania, Afryka Północna i Bliski Wschód

W średniowieczu Żydzi byli generalnie lepiej traktowani przez władców islamskich niż chrześcijańskich. Pomimo obywatelstwa drugiej kategorii Żydzi odgrywali czołowe role na dworach muzułmańskich i przeżyli Złoty Wiek w mauretańskiej Hiszpanii około 900–1100, choć po tym czasie sytuacja uległa pogorszeniu. Zamieszki, w wyniku których ginęli Żydzi, zdarzały się jednak przez wieki w Afryce Północnej, a zwłaszcza w Maroku , Libii i Algierii , gdzie ostatecznie Żydzi zostali zmuszeni do życia w gettach.

W XI wieku muzułmanie w Hiszpanii przeprowadzali pogromy Żydów; te miały miejsce w Kordobie w 1011 r. iw Granadzie w 1066 r . W średniowieczu rządy Egiptu , Syrii , Iraku i Jemenu wydały dekrety nakazujące zniszczenie synagog. W niektórych częściach Jemenu, Maroka i Bagdadu Żydzi byli zmuszani do przejścia na islam pod groźbą śmierci . ^{[ potrzebne lepsze ]} źródło Almohadzi , który przejął kontrolę nad znaczną częścią islamskiej Iberii do 1172 roku, przewyższył Almorawidów w poglądach fundamentalistycznych. Traktowali dhimmi surowo. Wypędzili zarówno Żydów, jak i chrześcijan z Maroka i islamskiej Hiszpanii. W obliczu wyboru śmierci lub nawrócenia wielu Żydów wyemigrowało. Niektórzy, na przykład rodzina Majmonidesa , uciekli na południe i wschód do bardziej tolerancyjnych krajów muzułmańskich, podczas gdy inni udali się na północ, aby osiedlić się w rozwijających się chrześcijańskich królestwach. ^{[ potrzebne lepsze źródło ]}

Europa

Według amerykańskiego pisarza Jamesa Carrolla „Żydzi stanowili 10% całej populacji Cesarstwa Rzymskiego . W takim stosunku, gdyby nie interwencja innych czynników, na świecie byłoby dziś 200 milionów Żydów, zamiast około 13 milion."

Ludność żydowska istniała w Europie, zwłaszcza na obszarze dawnego Cesarstwa Rzymskiego, od bardzo wczesnych czasów. Ponieważ żydowscy mężczyźni wyemigrowali, niektórzy czasami brali żony od lokalnych populacji, jak pokazują różne MtDNA w porównaniu z Y-DNA wśród populacji żydowskich. Do grup tych dołączyli handlarze, a później członkowie diaspory. ^{[ potrzebne źródło ]} Dokumenty gmin żydowskich we Francji (patrz Historia Żydów we Francji ) i Niemczech (patrz Historia Żydów w Niemczech ) pochodzą z IV wieku, a znaczne społeczności żydowskie w Hiszpanii odnotowano jeszcze wcześniej. ^{[ potrzebne źródło ]}

Historyk Norman Cantor i inni XX-wieczni uczeni kwestionują tradycję, że średniowiecze było jednakowo trudnym okresem dla Żydów. Zanim Kościół został w pełni zorganizowany jako instytucja z rosnącym zestawem reguł, społeczeństwo wczesnego średniowiecza było tolerancyjne. Szacuje się, że między 800 a 1100 rokiem w chrześcijańskiej Europie mieszkało około 1,5 miliona Żydów. Ponieważ nie byli chrześcijanami, nie zostali włączeni jako oddział feudalnego systemu duchowieństwa, rycerzy i chłopów pańszczyźnianych. Oznacza to, że nie musieli zaspokajać uciążliwych żądań pracy i poboru do wojska, które cierpieli zwykli chrześcijanie. W stosunkach ze społeczeństwem chrześcijańskim Żydzi byli chronieni przez królów, książąt i biskupów, ze względu na kluczowe usługi, jakie pełnili w trzech dziedzinach: finansowej, administracyjnej i medycznej. Brak sił politycznych naraził Żydów na wyzysk poprzez ekstremalne podatki.

Chrześcijańscy uczeni zainteresowani Biblią konsultowali się z talmudycznymi rabinami. W miarę jak Kościół rzymskokatolicki umacniał się jako instytucja, powstały franciszkańskie i dominikańskie zakony głoszenia kazań i nastąpił wzrost liczby rywalizujących chrześcijan z klasy średniej, mieszkających w miastach. Do 1300 roku bracia i miejscowi księża wystawiali podczas Wielkiego Tygodnia Sztuki Pasyjne, które przedstawiały Żydów (we współczesnych strojach) zabijających Chrystusa, zgodnie z przekazami ewangelicznymi. Od tego okresu prześladowania Żydów i deportacje stały się endemiczne. Około 1500 r. Żydzi znaleźli względne bezpieczeństwo i odnowienie dobrobytu w dzisiejszej Polsce .

Po 1300 roku Żydzi byli bardziej dyskryminowani i prześladowani w chrześcijańskiej Europie. Europejskie żydostwo było głównie miejskie i wykształcone. Chrześcijanie byli skłonni uważać Żydów za upartych zaprzeczających prawdzie, ponieważ ich zdaniem od Żydów oczekiwano poznania prawdy doktryn chrześcijańskich na podstawie znajomości żydowskich pism świętych. Żydzi byli świadomi presji przyjęcia chrześcijaństwa. Ponieważ kościół zakazał katolikom pożyczania pieniędzy na procent, niektórzy Żydzi stali się prominentnymi lichwiarzami. Chrześcijańscy władcy stopniowo dostrzegli korzyść z posiadania takiej klasy ludzi, którzy mogli dostarczać kapitał na ich użytek bez narażania się na ekskomunikę. W rezultacie handel pieniędzmi w Europie Zachodniej stał się specjalnością Żydów. Ale prawie w każdym przypadku, gdy Żydzi zdobywali duże sumy poprzez transakcje bankowe, za życia lub po śmierci, król przejmował je. Żydzi stali się imperialni „ servi cameræ ” , własność króla, który mógł ofiarować je i ich posiadłości książętom lub miastom.

Żydzi byli często mordowani i wypędzani z różnych krajów europejskich. Prześladowania osiągnęły swój pierwszy szczyt podczas wypraw krzyżowych . Podczas krucjaty ludowej (1096) kwitnące społeczności żydowskie nad Renem i Dunajem zostały doszczętnie zniszczone. Podczas drugiej krucjaty (1147) Żydzi we Francji byli ofiarami częstych masakr. Zostali również poddani atakom krucjat pasterskich z 1251 i 1320 roku . Po wyprawach krzyżowych nastąpiły masowe wypędzenia, w tym wypędzenie Żydów z Anglii w 1290 r. ; w 1396 r. 100 000 Żydów zostało wypędzonych z Francji; aw 1421 tysiące wypędzono z Austrii. W tym czasie wielu Żydów w Europie, uciekając lub wypędzanych, wyemigrowało do Polski, gdzie prosperowali w kolejnym Złotym Wieku .

Okres wczesnej nowożytności

Historycy badający współczesne żydostwo zidentyfikowali cztery różne ścieżki, którymi europejscy Żydzi zostali „zmodernizowani”, a tym samym zintegrowani z głównym nurtem społeczeństwa europejskiego. Powszechnym podejściem było spojrzenie na ten proces przez pryzmat europejskiego oświecenia , gdy Żydzi stanęli w obliczu obietnicy i wyzwań związanych z emancypacją polityczną. Badacze stosujący to podejście skupili się na dwóch typach społecznych jako paradygmatach schyłku tradycji żydowskiej i czynnikach morskich przemian w kulturze żydowskiej, które doprowadziły do upadku getta . Pierwszym z tych dwóch typów społecznych jest nadworny Żyd który jest przedstawiany jako prekursor współczesnego Żyda, który osiągnął integrację i uczestnictwo w protokapitalistycznej gospodarce i społeczeństwie dworskim państw Europy Środkowej, takich jak imperium Habsburgów . W przeciwieństwie do kosmopolitycznego Żyda dworskiego, drugim typem społecznym prezentowanym przez historyków współczesnego żydostwa jest maskil (osoba uczona), zwolennik haskali (Oświecenie). Ta narracja postrzega dążenie maskila do świeckiej nauki i jego racjonalistyczną krytykę tradycji rabinicznej jako kładące trwały intelektualny fundament pod sekularyzację żydowskiego społeczeństwa i kultury. Ustalony paradygmat był taki, w którym Żydzi aszkenazyjscy weszli w nowoczesność poprzez samoświadomy proces westernizacji, prowadzony przez „wysoce nietypowych, zgermanizowanych żydowskich intelektualistów”. Haskala dała początek ruchom reformowanym i konserwatywnym oraz zasiała ziarno syjonizmu jednocześnie zachęcając do asymilacji kulturowej w krajach, w których mieszkali Żydzi. Mniej więcej w tym samym czasie, gdy rozwijała się haskala, chasydyzm jako ruch głoszący światopogląd niemal przeciwny haskali.

W latach 90. koncepcja „ portowego Żyda ” była sugerowana jako „alternatywna droga do nowoczesności”, różniąca się od europejskiej haskali . W przeciwieństwie do skupienia się na aszkenazyjskich zgermanizowanych Żydach, koncepcja Portowego Żyda koncentrowała się na sefardyjskich conversos, którzy uciekli przed Inkwizycją i osiedlili się w europejskich miastach portowych na wybrzeżu Morza Śródziemnego, Atlantyku i wschodniego wybrzeża Stanów Zjednoczonych.

Żydzi dworscy

Nadworni Żydzi byli żydowskimi bankierami lub biznesmenami, którzy pożyczali pieniądze i zajmowali się finansami niektórych chrześcijańskich europejskich domów szlacheckich. Odpowiednie terminy historyczne to żydowski komornik i sztadłan .

Przykłady tego, co później nazwano Żydami dworskimi, pojawiły się, gdy lokalni władcy korzystali z usług żydowskich bankierów w celu uzyskania krótkoterminowych pożyczek. Pożyczali pieniądze szlachcie iw ten sposób zdobywali wpływy społeczne. Szlachetni mecenasi nadwornych Żydów zatrudniali ich jako finansistów , dostawców, dyplomatów i delegatów handlowych. Nadworni Żydzi mogli wykorzystywać swoje powiązania rodzinne i wzajemne powiązania, aby zaopatrywać swoich sponsorów między innymi w żywność, broń, amunicję i metale szlachetne. W zamian za swoje usługi nadworni Żydzi uzyskiwali dla siebie przywileje społeczne, w tym status szlachecki, i mogli mieszkać poza gettami żydowskimi. Niektórzy szlachcice chcieli zatrzymać swoich bankierów na własnych dworach. A ponieważ byli pod ochroną szlachecką, byli z niej zwolnieni rabiniczna .

Od średniowiecza nadworni Żydzi mogli gromadzić majątki osobiste i zyskiwać wpływy polityczne i społeczne. Czasami byli też wybitnymi postaciami w lokalnej społeczności żydowskiej i mogli wykorzystać swoje wpływy, aby chronić i wpływać na swoich braci. Niekiedy byli jedynymi Żydami, którzy mogli wchodzić w interakcje z miejscową wyższą społecznością i przedstawiać petycje Żydów do władcy. Nadworny Żyd miał jednak koneksje społeczne i wpływy w świecie chrześcijańskim głównie poprzez swoich chrześcijańskich patronów. Ze względu na niepewną sytuację Żydów niektórzy szlachcice mogli po prostu zignorować swoje długi. Jeśli sponsorujący szlachcic zmarł, jego żydowskiemu finansiście groziło wygnanie lub egzekucja. ^{[ potrzebny cytat ]}

Hiszpania i Portugalia

Poważne represje wobec licznej społeczności hiszpańskiej miały miejsce w XIV wieku, zwłaszcza wielki pogrom w 1391 roku , w wyniku którego większość z 300 000 hiszpańskich Żydów przeszła na katolicyzm. Wraz z podbojem muzułmańskiego królestwa Granady w 1492 r. katoliccy monarchowie wydali dekret z Alhambry , na mocy którego pozostałe 100 000 hiszpańskich Żydów zostało zmuszonych do wyboru między nawróceniem a wygnaniem. W rezultacie około 50 000 do 70 000 Żydów opuściło Hiszpanię, a pozostali dołączyli do już licznej hiszpańskiej społeczności Converso. Być może ćwierć miliona Conversos zostało w ten sposób stopniowo wchłoniętych przez dominującą kulturę katolicką, chociaż ci spośród nich, którzy potajemnie praktykowali judaizm, byli przez 40 lat poddawani intensywnym represjom ze strony hiszpańskiej inkwizycji. Tak było zwłaszcza do 1530 r., po czym procesy Conversos prowadzone przez Inkwizycję spadły do 3% ogółu. Podobne wypędzenia Żydów sefardyjskich miały miejsce w 1493 r Sycylia (37 000 Żydów) i Portugalia w 1496 r. Wypędzeni hiszpańscy Żydzi uciekli głównie do Imperium Osmańskiego i Afryki Północnej oraz Portugalii. Niewielka liczba osiedliła się także w Holandii i Anglii.

portowi Żydzi

Portowy Żyd to opisowe określenie Żydów, którzy byli zaangażowani w żeglugę i gospodarkę morską Europy, zwłaszcza w XVII i XVIII wieku. Helen Fry sugeruje, że można ich uznać za „najwcześniejszych współczesnych Żydów”. Według Fry, Żydzi portowi często przybywali jako „uchodźcy przed Inkwizycją” i wypędzenia Żydów z Iberii. Pozwolono im osiedlać się w miastach portowych, ponieważ kupcy udzielali im pozwolenia na handel w portach takich jak Amsterdam, Londyn, Triest czy Hamburg. Fry zauważa, że ich powiązania z diasporą żydowską a ich doświadczenie w handlu morskim uczyniło ich szczególnie cennymi dla merkantylistycznych rządów Europy. Lois Dubin opisuje portowych Żydów jako żydowskich kupców, których „ceniono za zaangażowanie w międzynarodowy handel morski, na którym kwitły takie miasta”. Sorkin i inni scharakteryzowali profil społeczno-kulturowy tych mężczyzn jako charakteryzujący się elastycznością wobec religii i „niechętnym kosmopolityzmem, który był obcy zarówno tradycyjnej, jak i„ oświeconej ”tożsamości żydowskiej”.

Od XVI do XVIII wieku żydowscy kupcy dominowali w handlu czekoladą i wanilią, eksportując do ośrodków żydowskich w całej Europie, głównie do Amsterdamu, Bayonne, Bordeaux, Hamburga i Livorno.

Imperium Osmańskie

W klasycznym okresie osmańskim (1300–1600) Żydzi wraz z większością innych społeczności imperium cieszyli się pewnym poziomem dobrobytu. W porównaniu z innymi poddanymi osmańskimi byli dominującą potęgą w handlu i handlu, a także w dyplomacji i innych wysokich urzędach. Zwłaszcza w XVI wieku Żydzi byli najbardziej znani pod prosami , apogeum wpływów żydowskich mogło być prawdopodobnie mianowaniem Josepha Nasi na Sanjak-bey ( gubernatora , stopień nadawany zwykle tylko muzułmanom) wyspy Naksos .

W czasie bitwy pod Jarmuk , kiedy Lewant przeszedł pod panowanie muzułmańskie, w Hajfie, Szchem, Hebronie, Ramleh, Gazie, Jerozolimie i wielu na północy istniało trzydzieści społeczności żydowskich. Safed stał się duchowym centrum Żydów, Szulchan Aruch oraz wiele tekstów kabalistycznych. Pierwsza drukarnia hebrajska i pierwsze drukowanie w Azji Zachodniej rozpoczęło się w 1577 roku.

Żydzi mieszkali na obszarze geograficznym Azji Mniejszej (współczesna Turcja, ale bardziej geograficznie Anatolia lub Azja Mniejsza) przez ponad 2400 lat. Początkowy dobrobyt w czasach hellenistycznych osłabł pod rządami chrześcijańskiego Bizancjum, ale odrodził się nieco pod rządami różnych rządów muzułmańskich, które wyparły i przejęły rządy z Konstantynopola. Przez większą część osmańskiego Turcja była bezpieczną przystanią dla Żydów uciekających przed prześladowaniami i nadal ma niewielką populację żydowską. GE Von Grunebaum podsumował sytuację, w której Żydzi zarówno cieszyli się dobrobytem kulturalnym, jak i ekonomicznym, a innym razem byli powszechnie prześladowani:

Nie byłoby trudno zebrać nazwiska bardzo znacznej liczby żydowskich poddanych lub obywateli obszaru islamskiego, którzy osiągnęli wysoką rangę, władzę, wielkie wpływy finansowe, znaczące i uznane osiągnięcia intelektualne; i to samo można zrobić dla chrześcijan. Ale znowu nie byłoby trudno sporządzić długą listę prześladowań, arbitralnych konfiskat, prób przymusowych nawróceń lub pogromów.

Polska

Zachodniej i Środkowej żyło wiele znaczących społeczności żydowskich . Stosunkowo tolerancyjna Polska miała największą populację żydowską w Europie, która sięga XIII wieku i cieszyła się względnym dobrobytem i wolnością przez prawie czterysta lat. Jednak spokojna sytuacja skończyła się, gdy polscy i litewscy Żydzi z Rzeczypospolitej Obojga Narodów zostali wymordowani w setkach tysięcy przez ukraińskich Kozaków podczas powstania Chmielnickiego (1648) i wojen szwedzkich (1655). Kierując się tymi i innymi prześladowaniami, niektórzy Żydzi przenieśli się z powrotem do Europy Zachodniej w XVII wieku, zwłaszcza do Amsterdamu . Ostatni zakaz pobytu Żydów w narodzie europejskim został uchylony w 1654 r., ale nadal dochodziło do okresowych wypędzeń z poszczególnych miast, a Żydom często pozbawiano Żydów własności ziemskiej lub zmuszano do życia w gettach .

Wraz z rozbiorami Polski pod koniec XVIII wieku ludność polsko-żydowska została podzielona między Imperium Rosyjskie , Austro-Węgry i Prusy Niemieckie , które podzieliły między sobą Polskę.

Europejskie oświecenie i haskala (XVIII w.)

W okresie europejskiego renesansu i oświecenia nastąpiły istotne zmiany w społeczności żydowskiej. Ruch Haskali był odpowiednikiem szerszego Oświecenia, kiedy Żydzi w XVIII wieku rozpoczęli kampanię na rzecz emancypacji od restrykcyjnych praw i integracji z szerszym społeczeństwem europejskim. Do tradycyjnego nauczania religii otrzymywanego przez uczniów dodano edukację świecką i naukową, a zainteresowanie narodową tożsamością żydowską, w tym odrodzenie studiów nad historią Żydów i językiem hebrajskim, zaczęło rosnąć. Haskala dała początek ruchom reformowanym i konserwatywnym i zasiała ziarno syjonizmu , jednocześnie zachęcając do asymilacji kulturowej w krajach, w których mieszkali Żydzi. Mniej więcej w tym samym czasie narodził się inny ruch, głoszący niemal przeciwieństwo haskali, chasydyzm . Judaizm chasydzki został zapoczątkowany w XVIII wieku przez rabina Izraela Baal Szem Towa i szybko zyskał zwolenników dzięki bardziej żywiołowemu, mistycznemu podejściu do religii. Te dwa ruchy i tradycyjne ortodoksyjne podejście do judaizmu, z którego się wywodzą, stworzyły podstawę współczesnych podziałów w obrębie żydowskich praktyk religijnych.

W tym samym czasie zmieniał się świat zewnętrzny i toczyły się dyskusje nad ewentualną emancypacją Żydów (nadanie im równych praw). Pierwszym krajem, który to zrobił, była Francja podczas rewolucji francuskiej w 1789 r. Mimo to od Żydów oczekiwano asymilacji, a nie kontynuowania tradycji. Ta ambiwalencja została zademonstrowana w słynnym przemówieniu Clermont-Tonnerre przed Zgromadzeniem Narodowym w 1789 r.:

Musimy odmówić wszystkiego Żydom jako narodowi i przyznać wszystko Żydom jako jednostkom. Musimy wycofać uznanie ich sędziów; powinni mieć tylko naszych sędziów. Musimy odmówić ochrony prawnej utrzymaniu tak zwanych praw ich organizacji judaistycznej; nie należy im pozwalać na tworzenie w państwie ani organu politycznego, ani zakonu. Muszą być indywidualnie obywatelami. Ale niektórzy powiedzą mi, że nie chcą być obywatelami. No więc! Jeśli nie chcą być obywatelami, powinni to powiedzieć, a wtedy powinniśmy ich wygnać. Odrażające jest mieć w państwie stowarzyszenie nie-obywateli i naród w narodzie…

judaizm chasydzki

Chasydzi modlący się w synagodze w Jom Kippur – Maurycy Gottlieb

Judaizm chasydzki jest odłamem judaizmu ortodoksyjnego , który promuje duchowość i radość poprzez popularyzację i internalizację żydowskiego mistycyzmu jako fundamentalnych aspektów wiary żydowskiej . Chasydyzm stanowi część współczesnego ultraortodoksyjnego , obok wcześniejszego talmudycznego podejścia litewsko-jesziwy i orientalnej tradycji sefardyjskiej .

Został założony w XVIII-wiecznej Europie Wschodniej przez rabina Izraela Baal Szem Towa jako reakcja na nadmiernie legalistyczny judaizm. W przeciwieństwie do tego, nauki chasydzkie ceniły szczerość i skrywaną świętość niepiśmiennego prostego ludu oraz ich równość z elitą naukową. Nacisk na immanentną Boską obecność we wszystkim nadał nowej wartości modlitwie i czynom dobroci, obok rabinicznej supremacji studiów i zastąpił historyczną mistyczną (kabalistyczną) i etyczną (musar) ascezę i napomnienie z optymizmem, zachętą i codziennym zapałem . To populistyczne odrodzenie emocjonalne towarzyszyło elitarnemu ideałowi unieważnienia paradoksalnego boskiego panenteizmu poprzez intelektualną artykulację wewnętrznych wymiarów myśli mistycznej. Dostosowanie wartości żydowskich miało na celu dodanie do wymaganych standardów przestrzegania rytuałów , przy jednoczesnym złagodzeniu innych, w których dominowała inspiracja. Jej wspólne zgromadzenia celebrują uduchowione pieśni i opowiadanie historii jako formy mistycznego oddania. ^{[ potrzebne źródło ]}

XIX wiek

Rycina francuska z 1806 r. przedstawia Napoleona Bonaparte wyzwalającego Żydów.

Chociaż prześladowania nadal istniały, w XIX wieku w całej Europie rozprzestrzeniła się emancypacja. Napoleon zaprosił Żydów do opuszczenia żydowskich gett w Europie i szukania schronienia w nowo utworzonych tolerancyjnych reżimach politycznych, które oferowały równość na mocy prawa napoleońskiego (patrz Napoleon i Żydzi ). Do 1871 roku, wraz z emancypacją Żydów przez Niemcy, każdy kraj europejski z wyjątkiem Rosji wyemancypował swoich Żydów.

Pomimo postępującej integracji Żydów ze społeczeństwem świeckim, pojawiła się nowa forma antysemityzmu , oparta raczej na ideach rasy i narodowości niż na religijnej nienawiści średniowiecza. Ta forma antysemityzmu utrzymywała, że Żydzi byli odrębną i gorszą rasą od aryjskiego z Europy Zachodniej i doprowadziła do powstania partii politycznych we Francji, Niemczech i Austro-Węgrzech, które prowadziły kampanię na platformie wycofywania emancypacji. Ta forma antysemityzmu często pojawiała się w kulturze europejskiej, najsłynniej w procesie Dreyfusa we Francji. Te prześladowania, wraz ze sponsorowanymi przez państwo pogromami w Rosji pod koniec XIX wieku, doprowadziły wielu Żydów do przekonania, że będą bezpieczni tylko we własnym kraju. Zobacz Theodor Herzl i Historia syjonizmu .

W tym okresie migracja Żydów do Stanów Zjednoczonych (patrz Żydzi amerykańscy ) stworzyła dużą nową społeczność, w większości wolną od ograniczeń Europy. Ponad 2 miliony Żydów przybyło do Stanów Zjednoczonych w latach 1890-1924, większość z Rosji i Europy Wschodniej. Podobny przypadek miał miejsce na południowym krańcu kontynentu, a konkretnie w krajach Argentyny i Urugwaju .

XX wiek

Współczesny syjonizm

Theodor Herzl , wizjoner państwa żydowskiego, w 1901 r.

W latach 70. i 80. XIX wieku ludność żydowska w Europie zaczęła aktywniej dyskutować o emigracji do osmańskiej Syrii w celu przywrócenia żydowskiego państwa w Palestynie i wypełnienia biblijnych proroctw związanych z Shivat Tzion . W 1882 r . imigranci należący do ruchu „ Chowewej Syjon ” założyli pierwszą osadę syjonistyczną — Rishon Le-Zion . Później ruch „ Bilu ” założył wiele innych osad na ziemi Izraela.

Ruch syjonistyczny powstał oficjalnie po zjeździe katowickim (1884) i Światowym Kongresie Syjonistycznym (1897), a walkę o utworzenie państwa dla Żydów zainicjował Theodor Herzl .

Po pierwszej wojnie światowej wydawało się, że zaistniały warunki, które umożliwiły Żydom utworzenie takiego państwa: Wielka Brytania odebrała Imperium Osmańskiemu Palestynę , a Żydzi otrzymali obietnicę „domu narodowego” od Brytyjczycy w postaci Deklaracji Balfoura z 1917 roku , nadanej Chaimowi Weizmanowi .

W 1920 r. Ustanowiono brytyjski mandat Palestyny, a pro-żydowski Herbert Samuel został mianowany Wysokim Komisarzem Palestyny, powstał Uniwersytet Hebrajski w Jerozolimie i miało miejsce kilka dużych fal żydowskiej imigracji do Palestyny. Arabscy współmieszkańcy Palestyny byli jednak wrogo nastawieni do rosnącej imigracji żydowskiej, w wyniku czego zaczęli wyrażać swój sprzeciw wobec zakładania osiedli żydowskich, a także wobec prożydowskiej polityki brytyjskiej rząd w brutalny sposób.

Arabskie gangi zaczęły dopuszczać się aktów przemocy, które obejmowały mordowanie pojedynczych Żydów, ataki na konwoje i ataki na ludność żydowską. Po zamieszkach arabskich w 1920 r . i zamieszkach w Jaffie w 1921 r. żydowscy przywódcy w Palestynie uważali, że Brytyjczycy nie mają ochoty stawić czoła lokalnym gangom arabskim i ukarać ich za ataki na palestyńskich Żydów. Wierząc, że nie mogą liczyć na brytyjską administrację w kwestii ochrony przed tymi gangami, żydowscy przywódcy stworzyli Haganah w celu ochrony farm i kibuców swojej społeczności .

Główne zamieszki miały miejsce podczas zamieszek w Palestynie w 1929 r. I arabskiej rewolty w Palestynie w latach 1936–1939 .

W związku z narastającą przemocą Wielka Brytania zaczęła stopniowo wycofywać się z pierwotnej idei wspierania tworzenia żydowskiej ojczyzny, a także zaczęła spekulować na temat dwunarodowego rozwiązania kryzysu lub utworzenia państwa arabskiego z żydowskim mniejszość.

Tymczasem Żydzi Europy i Stanów Zjednoczonych odnosili sukcesy na polu nauki, kultury i gospodarki. Wśród tych Żydów, których powszechnie uważano za najbardziej znanych, należeli naukowiec Albert Einstein i filozof Ludwig Wittgenstein . W tamtym czasie nieproporcjonalnie duża liczba Nagrody Nobla była Żydami, i tak jest nadal. W Rosji wielu Żydów brało udział w rewolucji październikowej i należało do partii komunistycznej .

Holokaust

Ciała więźniów nazistowskiego obozu koncentracyjnego Mittelbau-Dora , którzy zginęli podczas alianckich nalotów bombowych 3 i 4 kwietnia 1945 r.

W 1933 r., wraz z dojściem do władzy w Niemczech Adolfa Hitlera i partii nazistowskiej , sytuacja Żydów stała się poważniejsza. Kryzysy gospodarcze , antyżydowskie prawa rasowe i strach przed nadchodzącą wojną skłoniły wielu Żydów do ucieczki z Europy i osiedlenia się w Palestynie , Stanach Zjednoczonych i Związku Radzieckim .

W 1939 roku rozpoczęła się II wojna światowa i do 1945 roku Niemcy okupowały prawie całą Europę , w tym Polskę — gdzie żyły wówczas miliony Żydów — i Francję . W 1941 roku, po inwazji na Związek Sowiecki , rozpoczęło się „ Ostateczne Rozwiązanie” , szeroko zakrojona zorganizowana operacja na niespotykaną dotąd skalę, mająca na celu zagładę narodu żydowskiego i skutkująca prześladowaniami i mordami Żydów w Europie, a także Żydów w europejskiej Afryce Północnej (pro-nazistowskie Vichy - Afryka Północna i włoska Libia ). To ludobójstwo , podczas którego z przerażającym okrucieństwem metodycznie zamordowano około sześciu milionów Żydów, znane jest jako Holokaust lub Shoah (termin hebrajski). W Polsce w komorach gazowych kompleksu obozowego Auschwitz zamordowano aż milion Żydów .

Ogromna skala Holokaustu i okropności, które się w nim dokonały, zostały zrozumiane dopiero po wojnie i mocno wpłynęły na naród żydowski oraz światową opinię publiczną. Następnie zwiększono wysiłki w celu ustanowienia państwa żydowskiego w Palestynie.

Powstanie państwa Izrael

W 1945 r. żydowskie organizacje oporu w Palestynie zjednoczyły się i utworzyły Żydowski Ruch Oporu. Ruch rozpoczął ataki partyzanckie przeciwko arabskim paramilitarnym i władzom brytyjskim. ^{[ potrzebne lepsze źródło ]} Po zamachu bombowym na hotel King David Chaim Weizmann , przewodniczący WZO zaapelował do ruchu o zaprzestanie wszelkiej dalszej działalności wojskowej do czasu podjęcia decyzji przez Agencję Żydowską . Agencja Żydowska poparła zalecenie Weizmanna zaprzestania działalności, decyzję niechętnie zaakceptowaną przez Haganah, ale nie przez Irgun i Lehi . JRM został rozwiązany, a każda z grup założycielskich działała dalej według własnej polityki.

Przywództwo żydowskie postanowiło skoncentrować walkę na nielegalnej imigracji do Palestyny i zaczęło organizować masową liczbę żydowskich uchodźców wojennych z Europy bez zgody władz brytyjskich. Ta imigracja bardzo przyczyniła się do rozwoju osadnictwa żydowskiego w Izraelu w światowej opinii publicznej i władze brytyjskie zdecydowały, że o losie Palestyny zdecyduje ONZ. ^{[ potrzebne źródło ]}

29 listopada 1947 roku Zgromadzenie Ogólne Narodów Zjednoczonych przyjęło rezolucję 181 (II) zalecającą podział Palestyny na państwo arabskie, państwo żydowskie i miasto Jerozolimę. Przywództwo żydowskie zaakceptowało tę decyzję, ale Liga Arabska i kierownictwo Arabów palestyńskich sprzeciwiły się jej. Po okresie wojny domowej wybuchła wojna arabsko-izraelska w 1948 roku . ^{[ potrzebne źródło ]}

W środku wojny, po odejściu ostatnich brytyjskich żołnierzy Mandatu Palestyny, Dawid Ben-Gurion proklamował 14 maja 1948 r. utworzenie państwa żydowskiego w Eretz Izrael , znanego jako Państwo Izrael . W 1949 roku wojna się skończyła i państwo Izrael zaczęło budować państwo i wchłaniać masowe fale setek tysięcy Żydów z całego świata.

Od 1948 r. Izrael brał udział w szeregu poważnych konfliktów zbrojnych, w tym w kryzysie sueskim w 1956 r. , wojnie sześciodniowej w 1967 r. , wojnie Jom Kippur w 1973 r ., wojnie libańskiej w 1982 r. drobne konflikty.

Od 1977 roku Izrael, organizacje palestyńskie, ich sąsiedzi i inne strony, w tym Stany Zjednoczone i Unia Europejska, zapoczątkowały trwającą i w dużej mierze bezskuteczną serię wysiłków dyplomatycznych, aby doprowadzić do procesu pokojowego w celu rozwiązania konfliktów między Izraelem a jego sąsiadów, głównie z powodu losu narodu palestyńskiego.

XXI wiek

Izrael jest demokracją parlamentarną z populacją ponad 8 milionów ludzi, z czego około 6 milionów to Żydzi . Największe społeczności żydowskie znajdują się w Izraelu i Stanach Zjednoczonych , z głównymi społecznościami we Francji, Argentynie, Rosji, Anglii i Kanadzie. Aby zapoznać się ze statystykami dotyczącymi współczesnej demografii Żydów, zobacz ludność żydowską .

Żydowski Obwód Autonomiczny , utworzony w okresie sowieckim , nadal jest autonomicznym obwodem państwa rosyjskiego. Naczelny rabin Birobidżanu , Mordechaj Scheiner , mówi, że w stolicy jest 4000 Żydów. Gubernator Nikołaj Michajłowicz Wołkow oświadczył, że zamierza „wspierać każdą cenną inicjatywę prowadzoną przez nasze lokalne organizacje żydowskie”. Synagoga w Birobidżanie otwarty w 2004 roku w 70. rocznicę powstania regionu w 1934 roku.

Liczba osób, które zidentyfikowały się jako Żydzi w Anglii i Walii , nieznacznie wzrosła w latach 2001-2011, przy czym wzrost ten przypisuje się wyższemu wskaźnikowi urodzeń społeczności charedim . Szacunkowa brytyjskich Żydów w Anglii w 2011 roku wynosi 263 346.

Zobacz też

Notatki

Dalsza lektura

Allegro, Jan. Naród wybrany: studium historii Żydów od czasu wygnania do buntu Bar Kocheby (Andrews UK, 2015).
Alfer, Józef. Encyklopedia historii Żydów: wydarzenia i epoki narodu żydowskiego (1986) online do bezpłatnego wypożyczenia
Cohn-Sherbok, Dan. Atlas historii Żydów (Routledge, 2013).
Fireberg, H., Glöckner, O. i Menachem Zoufalá, M. (red.). (2020). Bycie Żydem w Europie Środkowej XXI wieku. Berlin, Boston: De Gruyter Oldenbourg. doi : 10.1515/9783110582369
Friesel, Evyatar. Atlas współczesnej historii Żydów (1990) online do bezpłatnego wypożyczenia
Gilbert, Marcin. Atlas historii Żydów (1993) online do bezpłatnego wypożyczenia
Kobryń, Rebecca i Adam Teller, wyd. Siła nabywcza: ekonomia współczesnej historii Żydów . (University of Pennsylvania Press, 2015. viii, 355 s. Eseje naukowców koncentrujące się na Europie.
Neusner, Jakub (1992). Krótka historia judaizmu . Prasa forteczna. ISBN 978-1-4514-1018-1 .
Sachar, Howard M. Przebieg współczesnej historii Żydów (wyd. 2 2013). online za darmo pożyczyć
Schloss, Chaim. 2000 lat historii Żydów (2002), Bogato ilustrowana historia popularna.
Scheindlin, Raymond P. Krótka historia narodu żydowskiego od legendarnych czasów do współczesnej państwowości (1998) online do bezpłatnego wypożyczenia

Francja

Benbassa, Estera. Żydzi Francji: historia od starożytności do współczesności (2001) fragment i wyszukiwanie tekstu ; online
Birnbaum, Pierre i Jane Todd. Żydzi Republiki: historia polityczna Żydów państwowych we Francji od Gambetty do Vichy (1996).
Birnbaum, Pierre; Kochan, Miriam. Antysemityzm we Francji: historia polityczna od Léona Bluma do współczesności (1992) 317 s.
Cahm, Eryk. Afera Dreyfusa we francuskim społeczeństwie i polityce (Routledge, 2014).
Debre, Szymon. „Żydzi Francji”. Jewish Quarterly Review 3.3 (1891): 367–435. długi opis naukowy. w Internecie za darmo
Graetza, Michaela i Jane Todd. Żydzi w dziewiętnastowiecznej Francji: od rewolucji francuskiej do Alliance Israelite Universelle (1996)
Hyman, Paula E. The Jews of Modern France (1998) fragment i wyszukiwanie tekstu
Hyman, Paula. Od Dreyfusa do Vichy: przeróbka francuskiego żydostwa, 1906–1939 (Columbia UP, 1979). online za darmo pożyczyć
Schechter, Ronald. Uparci Hebrajczycy: reprezentacje Żydów we Francji, 1715–1815 (Univ of California Press, 2003)
Taitz, Emily. The Jews of Medieval France: The Community of Champagne (1994) online Zarchiwizowane 30 listopada 2018 r. W Wayback Machine

Rosja i Europa Wschodnia

Gitelman, Cwi. Stulecie ambiwalencji: Żydzi w Rosji i Związku Radzieckim, od 1881 do chwili obecnej (2001)
Polański, Antoni. Żydzi w Polsce i Rosji: krótka historia (2013)
Weiner, Miriam; Archiwum Państwowe (we współpracy z) (1997). Żydowskie korzenie w Polsce: karty z przeszłości i inwentarze archiwalne . Secaucus, NJ: Miriam Weiner Trasy do Roots Foundation. ISBN 978-0-9656508-0-9 . OCLC 38756480 .
Weiner, Miriam; Ukraińskie Archiwa Państwowe (we współpracy z); Mołdawskie Archiwa Narodowe (we współpracy z) (1999). Żydowskie korzenie na Ukrainie iw Mołdawii: strony z przeszłości i inwentarze archiwalne . Secaucus, NJ: Miriam Weiner Trasy do Roots Foundation. ISBN 978-0-9656508-1-6 . OCLC 607423469 .

Stany Zjednoczone

Fischel, Jack i Sanford Pinsker, wyd. Historia i kultura żydowsko-amerykańska: encyklopedia (1992) online do bezpłatnego wypożyczenia

Linki zewnętrzne

Centrum Zasobów Historii Żydów . Projekt Centrum Dinur Badań nad Historią Żydów, Uniwersytet Hebrajski w Jerozolimie.
Państwo Izrael Centrum Zasobów Historii Żydów, Projekt Centrum Dinur Badań nad Historią Żydów, Uniwersytet Hebrajski w Jerozolimie
Żydowska Encyklopedia Historii i Kultury Oficjalna strona 22-tomowej Encyklopedii Judaica
Internetowy podręcznik historii Żydów oferujący pomoc w odrabianiu lekcji i teksty online
Religia Izraelitów do judaizmu: ewolucja religii Izraela .
2000 lat historii Żydów
Grecki wpływ na judaizm od okresu hellenistycznego do średniowiecza ok. 300 pne – 1200 n.e.
Żydowskie sekty okresu Drugiej Świątyni .
Pochodzenie i natura Samarytan oraz ich związek z żydowskimi sektami Drugiej Świątyni .
Tabele historii Żydów .
Artykuły o historii australijskich Żydów .
Artykuły o historii brytyjskich Żydów .
Barnavi, Eli (red.). Atlas historyczny narodu żydowskiego . Nowy Jork: Alfred A. Knopf, Inc. 1992. ISBN 978-0-679-40332-6
Przyspieszony kurs historii Żydów
Rodziny żydowskie w Csicsó – Cicov (Słowacja) do Holokaustu
Towarzystwo Archeologii Biblijnej „Pod wpływem: hellenizm w życiu starożytnych Żydów”.
Podsumowanie historii Żydów autorstwa Berela Weina
Historia starożytnych Hebrajczyków
Filmy z wykładami historii Żydów prowadzonymi przez dr Henry'ego Abramsona z Touro College South

Historia Żydów
Antyk	Pochodzenie Izraelici Starożytny Izrael i Juda Hasmonejczycy Sanhedryn Okres Drugiej Świątyni Judaizm hellenistyczny starożytnej Grecji Imperium Rzymskie Judaizm rabiniczny Rozłam chrześcijaństwa i judaizmu Diaspora Kartagina Starożytna Libia Starożytny Egipt Starożytna Persja Babilon/Mezopotamia Niewola babilońska
Średniowiecze	Pod rządami muzułmanów Bizancjum Krucjaty Złoty wiek Imperium Osmańskie Średniowieczny antysemityzm
Nowoczesny	kwestia żydowska niepełnosprawności Emancypacja Oświecenie judaizm reformowany syjonizm związek Radziecki Stany Zjednoczone II wojna światowa Holokaust Opór Historia Izraela Nowy Jiszuw
Zobacz także historię Żydów w Izraelu/Palestynie Historia ludności Historia wojskowości Historia genetyczna Języki Wypędzenia i eksodusy Schizmy Ruchy polityczne Kalendarium WP: Historia Żydów