państwo żydowskie

W przypadku innych zastosowań zobacz państwo żydowskie (ujednoznacznienie) .

W polityce światowej państwo żydowskie jest charakterystyką Izraela jako państwa narodowego i suwerennej ojczyzny narodu żydowskiego .

Współczesny Izrael powstał 14 maja 1948 roku jako państwo, które miało służyć jako ojczyzna narodu żydowskiego . Zostało ono również określone w deklaracji niepodległości jako „państwo żydowskie”, termin ten pojawił się również w Planie podziału brytyjskiej Palestyny ​​przez ONZ w 1947 r. Powiązany termin „ państwo żydowskie i demokratyczne ” pochodzi z ustawy z 1992 r. Kneset .

Od momentu powstania Izrael uchwalił wiele praw, które odzwierciedlają żydowską tożsamość i wartości większości (około 75% w 2016 r.) jego obywateli. Jednak debata świecka kontra religijna w Izraelu, w szczególności, skupiła się na debacie na temat żydowskiego charakteru państwa; innym aspektem debaty jest status mniejszości w Izraelu, w szczególności ludności arabsko -izraelskiej .

  W czasach przednowoczesnych religijne prawa judaizmu określały szereg prerogatyw państwa halachicznego . Kiedy jednak Theodor Herzl napisał w 1896 r. Der Judenstaat ( dosł. „Państwo żydowskie”), które zapoczątkowało żydowski ruch syjonistyczny , wyobraził sobie państwo oparte na modelach europejskich , obejmujące instytucje religijne pod egidą państwa. Aby uniknąć alienacji osmańskiego sułtana , nie było wyraźnego odniesienia do państwa żydowskiego przez Organizacji Syjonistycznej , którą założył. Wyrażenie „dom narodowy” zostało użyte celowo zamiast „państwo”.

Program Biltmore Organizacji Syjonistycznej z 1942 r. Wyraźnie proponował „ustanowienie Palestyny ​​jako Wspólnoty Żydowskiej”. W 1946 roku anglo-amerykańska komisja śledcza , znana również jako komisja Grady'ego-Morrisona , zauważyła, że ​​żądanie utworzenia państwa żydowskiego wykracza poza zobowiązania wynikające z Deklaracji Balfoura lub mandatu brytyjskiego i zostało wyraźnie odrzucone przez przewodniczącego Agencji Żydowskiej dopiero w 1932 r.

Plan podziału Palestyny ​​przez ONZ, który zakończył mandat brytyjski w 1948 r., w swoich planach przydziału ziemi odnosił się do „państwa żydowskiego” i „państwa arabskiego ”.

Termin państwo żydowskie jest w powszechnym użyciu w mediach od powstania Izraela, a termin ten był również używany zamiennie z Izraelem . George W. Bush użył tego terminu w swoich przemówieniach iw wymianie listów z premierem Izraela Arielem Szaronem w 2004 roku. Również Barack Obama użył tego wyrażenia, na przykład w przemówieniu wygłoszonym we wrześniu 2010 roku przed Zgromadzeniem Ogólnym ONZ . Izraelski rząd pod przewodnictwem premiera Ehuda Olmerta dokonał uznania Izraela jako państwa żydowskiego przez tzw Palestyna jako warunek wstępny w negocjacjach pokojowych, podobnie jak rząd jego następcy, Benjamina Netanjahu . Jednak Palestyńczycy uważają żądanie uznania państwa żydowskiego za pułapkę – nowe żądanie, które nie pojawiło się podczas lat negocjacji w latach 90. ani w traktatach pokojowych zawartych z Egiptem i Jordanią . Organizacja Wyzwolenia Palestyny ​​uznała państwo Izrael za część porozumień z Oslo w 1993 roku. Palestyńczycy traktują przyjęcie żądania jako rezygnację z prawa powrotu.

19 lipca 2018 r. stosunkiem głosów 62 do 55 (2 wstrzymujących się) Kneset przyjął nową Ustawę Zasadniczą , która definiuje Izrael jako państwo narodowe narodu żydowskiego .

Status religijny

Główny artykuł: Status quo (Izrael)

Izrael nie ma oficjalnej religii. Jednak definicja państwa jako żydowskiego tworzy silny związek, a także konflikt między prawem państwowym a prawem religijnym. Polityczne interakcje różnych partii utrzymują równowagę między państwem a religią w dużej mierze taką, jaka istniała podczas mandatu brytyjskiego. Pakt Gavison-Medan jest propozycją zreformowania status quo w celu wzmocnienia żydowskiego charakteru państwa przy jednoczesnym ograniczeniu przymusu religijnego.

Ojczyzna narodu żydowskiego

Deklaracja Balfoura z 1917 r. odnosiła się do „ustanowienia w Palestynie narodowego domu dla narodu żydowskiego”. W Białej Księdze Churchilla z 1922 r. wyjaśniono, że „użyto sformułowań, że Palestyna ma stać się„ tak żydowska jak Anglia jest angielska ”. Rząd Jego Królewskiej Mości uważa wszelkie takie oczekiwania za niewykonalne i nie ma takiego celu na uwadze. Pragnie zwrócić uwagę na fakt, że warunki Deklaracji, o której mowa, nie przewidują przekształcenia Palestyny ​​jako całości w żydowską siedzibę narodową, ale że taki Dom powinien zostać założony „w Palestynie”.

Koncepcja narodowej ojczyzny dla narodu żydowskiego jest zapisana w izraelskiej polityce narodowej i odzwierciedlona w wielu izraelskich instytucjach publicznych i narodowych . Koncepcja ta została przyjęta w Deklaracji o utworzeniu Państwa Izrael z 14 maja 1948 r. jako cel powstania nowoczesnego Izraela. Zasada ta uzyskała moc prawną w ustawie o powrocie , która została uchwalona przez Kneset 5 lipca 1950 r. i stanowiła: „Każdy Żyd ma prawo przybyć do tego kraju jako oleh .” Zostało to zmodyfikowane w 1970 roku, aby objąć nie-Żydów z żydowskimi dziadkami i ich małżonków.

Państwo żydowskie czy państwo żydowskie?

Zobacz też: państwo żydowskie i demokratyczne

W Izraelu toczy się debata na temat charakteru państwa, czy powinno ono chronić więcej kultury żydowskiej , zachęcać do judaizmu w szkołach i strzec pewnych praw dotyczących przestrzegania kaszrutu i szabatu . Ta debata odzwierciedla historyczny podział w syjonizmie i wśród żydowskich obywateli Izraela, który ma liczne świeckie i tradycyjne/ ortodoksyjne mniejszości, jak również większość, która leży gdzieś pomiędzy.

Świecki syjonizm, historycznie dominujący nurt, jest zakorzeniony w koncepcji Żydów jako narodu, który ma prawo do samostanowienia . Innym powodem, dla którego czasami podnoszono takie założenie, była chęć posiadania państwa, w którym Żydzi nie bali się antysemickich ataków i żyli w pokoju. Ale taki powód nie jest wymogiem prawa do samostanowienia, a więc jest w stosunku do niego pomocniczy w świeckim myśleniu syjonistycznym.

Religijni syjoniści , którzy wierzą, że wierzenia religijne i tradycyjne praktyki są kluczowe dla narodu żydowskiego , odpowiadają, że asymilacja jako świecki „naród jak każdy inny” byłaby z natury oksymoroniczna i bardziej zaszkodziłaby narodowi żydowskiemu niż pomogła. Zamiast tego starają się ustanowić to, co postrzegają jako „autentyczną wspólnotę żydowską”, która zachowuje i wspiera dziedzictwo żydowskie. [ potrzebne źródło ] Rysowanie analogii do Żydów z diaspory , którzy się zasymilowali do innych kultur i porzuconej kultury żydowskiej, czy to dobrowolnie, czy nie, argumentują, że utworzenie świeckiego państwa w Izraelu jest równoznaczne z ustanowieniem państwa, w którym Żydzi asymilują się masowo jako naród, a tym samym anatemą tego, co uważają za żydowskie aspiracje narodowe . Syjonizm jest zakorzeniony w koncepcji Żydów jako narodu . Wierzą, że w tym charakterze Izrael ma mandat do promowania judaizmu, bycia centrum kultury żydowskiej i centrum swojej populacji, być może nawet jedynym prawowitym przedstawicielem Żydów na całym świecie. [ potrzebne źródło ]

Zwolennicy pierwszego poglądu są przeważnie, choć bynajmniej nie wyłącznie, świeccy lub mniej tradycyjni. Zwolennicy drugiego poglądu są prawie wyłącznie tradycyjni lub ortodoksyjni, choć są wśród nich również zwolennicy innych nurtów judaizmu lub mniej tradycyjni, ale konserwatywni i nie sprzeciwialiby się bardziej eksponowanej roli państwa w promowaniu wierzeń żydowskich – choć nie do tego stopnia, by tworząc państwo czysto halachiczne .

Debata charakteryzuje się zatem znaczną polaryzacją. Świeccy i religijni syjoniści spierają się z pasją o to, co powinno reprezentować państwo żydowskie. Postsyjoniści a syjoniści spierają się o to, czy państwo żydowskie w ogóle powinno istnieć. Ponieważ Izrael został stworzony w sferze prawa międzynarodowego jako instrument żydowskiego samostanowienia, te biegunowości są uchwycone w pytaniach: czy Izrael powinien utrzymać i wzmocnić swój status państwa dla narodu żydowskiego, czy też powinien stać się państwem wyłącznie dla narodu żydowskiego? „wszyscy jego obywatele”, czy identyfikują się jako obydwaj? A jeśli jedno i drugie, jak rozwiązać wszelkie napięcia wynikające z ich współistnienia. Do tej pory Izrael obrał kurs między sekularyzmem a tożsamością żydowską , zwykle w zależności od tego, kto kontroluje Izraelczyków Wysoki Trybunał Sprawiedliwości .

W dniu 19 listopada 2008 r. Minister spraw zagranicznych Izraela Tzipi Livni przemawiała na Zgromadzeniu Ogólnym Zjednoczonych Gmin Żydowskich w Jerozolimie. W swoim przemówieniu zapowiedziała: „Te dwa cele Izraela jako państwa żydowskiego i demokratycznego muszą współistnieć, a nie być ze sobą sprzeczne. Co to znaczy państwo żydowskie? To nie tylko kwestia liczby Żydów którzy mieszkają w Izraelu. To nie jest tylko kwestia liczb, ale kwestia wartości. Państwo żydowskie to kwestia wartości, ale to nie tylko kwestia religii, to także kwestia narodowości. A państwo żydowskie nie jest monopolem rabinów. Nie jest. Chodzi o naturę państwa Izrael. Chodzi o tradycję żydowską. Chodzi o historię Żydów, niezależnie od tego, co każdy obywatel Izraela robi we własnym domu w soboty i co robi w święta żydowskie.Musimy zachować charakter Państwa Izrael, charakter Państwa Izrael, bo to jest raison d'être państwa Izrael”.

Wspólnota żydowska

Zwolennicy Izraela, który stał się węższą wspólnotą żydowską, napotykają co najmniej następujące praktyczne i teoretyczne trudności:

  1. Jak postępować z nieżydowską mniejszością arabską w Izraelu (oraz nieżydowską większością na Zachodnim Brzegu i w Gazie ).
  2. Jak złagodzić obawy Żydów w Izraelu, którzy opowiadają się za względnie świeckim państwem.
  3. Jakie stosunki powinien utrzymywać oficjalny judaizm z rządem Izraela i vice versa?
  4. Jaką rolę odgrywają szkoły we wspieraniu żydowskiego dziedzictwa, religii, kultury i państwa?
  5. Jak będzie zorganizowany rząd ( teokracja , teokracja konstytucyjna , republika konstytucyjna , demokracja parlamentarna itp.)?
  6. Czy system sprawiedliwości powinien opierać się na świeckim prawie zwyczajowym, świeckim prawie cywilnym, połączeniu prawa żydowskiego i prawa zwyczajowego , połączeniu prawa żydowskiego i cywilnego , czy też czysto żydowskim?
  7. Na jakim mandacie lub zasadach prawnych powinna opierać się konstytucja państwa żydowskiego ?
  8. Jak zintegrować gospodarkę państwa zgodnie z prawem żydowskim . [ potrzebne źródło ]

Teoretycy zajmujący się tymi zagadnieniami skupiają się na przyszłości państwa Izrael i zdają sobie sprawę, że chociaż suwerenne państwo polityczne zostało ustanowione, pozostaje jeszcze wiele do zrobienia w odniesieniu do tożsamości samego państwa.

Opinia izraelskich Arabów

Sondaż zlecony przez Izraelski Instytut Demokracji w 2007 roku wykazał, że 75% Arabów-Izraelczyków poparłoby konstytucję, która utrzymywałaby Izrael jako żydowskie i demokratyczne państwo z równymi prawami mniejszości. Spośród 507 osób, które wzięły udział w ankiecie, około 75 procent stwierdziło, że zgodziłoby się z taką definicją, a 23 procent stwierdziło, że byłoby jej przeciwnych.

Krytyka

Pogląd, że Izrael powinien zostać ustanowiony w imieniu i utrzymywać szczególne stosunki z określoną grupą ludzi, narodem żydowskim, wzbudził wiele kontrowersji w stosunku do grup mniejszościowych żyjących w Izraelu – dużej liczby muzułmańskich i chrześcijańskich Palestyńczyków mieszkających w Izraelu oraz, w zakresie, w jakim te terytoria mają być rządzone jako część Izraela, a nie jako obszary okupowane przez wojsko, na Zachodnim Brzegu i w Strefie Gazy . Na przykład izraelski hymn narodowy Hatikvah , odnosi się do Żydów z nazwy , jak również nawiązuje do koncepcji syjonizmu , i nie zawiera wzmianki o palestyńskiej kulturze arabskiej . Hymn ten wyklucza zatem nie-Żydów z narracji o tożsamości narodowej. Podobną krytykę poddano izraelskiej fladze , która przypomina tałes (żydowski szal modlitewny) i zawiera gwiazdę Dawida , powszechnie uznawaną za symbol judaizmu . Krytycy Izraela jako państwa żydowskiego, zwłaszcza państwa narodowego , zasugerowali, że powinien przyjąć bardziej inkluzywną i neutralną symbolikę.

W trakcie zimnej wojny Związek Radziecki , jego państwa satelickie i agencje, a także wiele państw afrykańskich, azjatyckich i arabskich przedstawiało koncepcję syjonizmu i państwa żydowskiego jako ucieleśnienie rasizmu , imperializmu i kolonializmu . W 1975 r. rezolucję Zgromadzenia Ogólnego ONZ nr 3379 , która zrównała syjonizm z rasizmem. Została ona częściowo odwołana rezolucją Zgromadzenia Ogólnego ONZ nr 4686 z 1991 r. stosunkiem głosów 111 do 25.

Językoznawca i komentator polityczny Noam Chomsky czyni rozróżnienie między koncepcją „żydowskiej ojczyzny etnicznej w Palestynie” a koncepcją „państwa żydowskiego” w swoim wywiadzie dla C-SPAN , mówiąc, że zawsze popierał żydowską etniczną ojczyznę w Palestynie, które różni się od państwa żydowskiego. Mówi, że istnieją silne argumenty przemawiające za etniczną ojczyzną, ale zawsze był przeciwny państwu żydowskiemu, z tych samych powodów, dla których byłby przeciwny „państwu chrześcijańskiemu, państwu białych lub republiki islamskiej Chomsky uważa, że ​​koncepcja państwa żydowskiego (albo państwa muzułmańskiego, chrześcijańskiego lub białego) jest bezpośrednio sprzeczna z koncepcją państwa demokratycznego, tak jak jest ona rozumiana w tradycji zachodniej, ponieważ liberalna demokracja opiera się na zasadzie, w której nie ma uprzywilejowanych obywatel.

Niektórzy żydowscy nacjonaliści opierają legitymację Izraela jako państwa żydowskiego na Deklaracji Balfoura i starożytnych historycznych powiązaniach z tym krajem, twierdząc, że oba odgrywają szczególną rolę jako dowód w prawie międzynarodowym, a także obawiają się, że wrogi świat arabski może okazać brak szacunku dla mniejszość żydowska - zarzucając różne możliwe szkody, aż do ludobójstwa włącznie - gdyby Izrael stał się post-narodowym „państwem dla wszystkich swoich obywateli”. [ potrzebne źródło ]

Dla wielu przywódców arabskich i muzułmańskich, zgodnie z popularnym zwyczajem w ich społecznościach, nawet odwoływanie się do Izraela po imieniu ma implikacje polityczne i kulturowe, co skutkuje używaniem określeń takich jak „ jednostka syjonistyczna ”.

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jewish_state&oldid=1114843148 ”