Historia syjonizmu

syjonizm jako zorganizowany ruch został założony przez Theodora Herzla w 1897 r. Jednak historia syjonizmu rozpoczęła się wcześniej i jest związana z judaizmem i historią Żydów . Hovevei Zion , czyli Kochankowie Syjonu , byli odpowiedzialni za utworzenie 20 nowych żydowskich miast w Palestynie w latach 1870-1897.

Głównym celem ruchu było przywrócenie żydowskiego domu narodowego i centrum kulturalnego w Palestynie poprzez ułatwienie powrotu Żydów z diaspory , a także przywrócenie państwa żydowskiego (zwykle określanego jako państwo świeckie z większością żydowską), osiągając swój cel w 1948 wraz z utworzeniem Izraela .

Od czasu powstania Izraela znaczenie ruchu syjonistycznego jako organizacji spadło, ponieważ państwo izraelskie rosło w siłę.

Ruch syjonistyczny nadal istnieje, wspierając Izrael, pomagając prześladowanym Żydom i zachęcając Żydów do emigracji do Izraela . Większość izraelskich partii politycznych nadal określa się jako syjonistyczne.

Sukces syjonizmu sprawił, że odsetek światowej populacji żydowskiej mieszkającej w Izraelu stale wzrastał przez lata i obecnie 40% światowej populacji Żydów mieszka w Izraelu. Nie ma w historii ludzkości drugiego przykładu narodu po tak długim okresie istnienia jak diaspora .

Tło: Historyczne i religijne korzenie syjonizmu

Precedensy biblijne

Priorytet powrotu Żydów do ojczyzny ich przodków, motywowany silną Bożą interwencją, pojawia się najpierw w Torze , a następnie został przyjęty w chrześcijańskim Starym Testamencie . Po tym, jak Jakub i jego synowie udali się do Egiptu, aby uciec przed suszą, zostali zniewoleni i stali się narodem. Później, zgodnie z poleceniem Boga, Mojżesz poszedł do faraona i zażądał: „Wypuść mój lud!” i przepowiedział surowe konsekwencje , jeśli tego nie zrobiono. Tora opisuje historię plag i Wyjścia z Egiptu, co szacuje się na ok. 1400 rok p.n.e. i początek wędrówki narodu żydowskiego w kierunku Ziemi Izraela. Są one obchodzone corocznie podczas Paschy , a wieczerza paschalna tradycyjnie kończy się słowami „ W przyszłym roku w Jerozolimie ”.

Temat powrotu do ich tradycyjnej ojczyzny powrócił po podbiciu Judei przez Babilończyków w 587 roku p.n.e. i wygnaniu Judejczyków do Babilonu. W Księdze Psalmów ( Psalm 137 ) Żydzi opłakiwali swoje wygnanie, podczas gdy prorocy tacy jak Ezechiel przepowiadali ich powrót. Biblia opowiada, jak w 538 roku pne Cyrus Wielki z Persji podbił Babilon i wydał proklamację przyznającą ludowi Judy wolność. Wróciło 50 000 Judejczyków pod wodzą Zerubbabela . Druga grupa 5000, prowadzona przez Ezdrasza i Nehemiasz powrócili do Judei w 456 pne.

Prekursory

Bunt żydowski przeciwko Herakliuszowi z 613 r. jest uważany za ostatnią poważną żydowską próbę uzyskania autonomii w Palestynie w starożytności. W 1160 roku David Alroy poprowadził żydowskie powstanie w Górnej Mezopotamii , którego celem było odzyskanie ziemi obiecanej. W 1648 Sabbatai Zevi z dzisiejszej Turcji twierdził, że poprowadzi Żydów z powrotem do Palestyny. Na początku XIX wieku Peruszymowie , uczniowie wileńskiego Gaona , opuścili Litwę , aby osiedlić się w Ziemi Izraela w oczekiwaniu na powrót Mesjasza w 1840 r. Depesza z konsulatu brytyjskiego w Jerozolimie z 1839 r. donosiła, że „Żydzi z Algieru i jego terenów zależnych są liczni w Palestynie…” Nastąpiła również znacząca migracja z Azji Środkowej ( Bucharan Żydzi ). W 1868 roku Judah ben Shalom poprowadził duży ruch Żydów jemeńskich do Palestyny.

Oprócz ruchów mesjanistycznych ludność Ziemi Świętej była powoli zasilana przez Żydów uciekających przed prześladowaniami chrześcijan , zwłaszcza po tzw. rekonkwiście Al -Andalus (arabska nazwa Półwyspu Iberyjskiego ). ^{[ wątpliwe – dyskusja ]} Safed stał się ważnym ośrodkiem Kabały . Jerozolima , Hebron i Tyberiada również miały znaczną populację żydowską. ^{[ potrzebne źródło ]}

Alija i zgromadzenie wygnańców

Wśród Żydów w diasporze Ziemia Izraela była czczona w sensie kulturowym, narodowym, etnicznym, historycznym i religijnym . Myśleli o powrocie do niej w przyszłej epoce mesjańskiej. Powrót pozostawał powracającym tematem wśród pokoleń, zwłaszcza w modlitwach Paschy i Jom Kippur , które tradycyjnie kończyły się słowami „ W przyszłym roku w Jerozolimie ”, oraz w Amidzie (modlitwie na stojąco) trzy razy dziennie .

Codzienne modlitwy żydowskie zawierają wiele odniesień do „twojego ludu, Izraela”, „twojego powrotu do Jerozolimy” i wiążą zbawienie z przywróconą obecnością w Ziemi Izraela, Ziemi Syjonu i Jerozolimie (zwykle w towarzystwie Mesjasza); na przykład modlitwa Uva Letzion (Izajasz 59:20): „I przyjdzie odkupiciel na Syjon…” ^{[ potrzebne źródło ]} Alija (powrót do Izraela) zawsze była uważana za akt chwalebny dla Żydów zgodnie z prawem żydowskim i niektórymi Rabini uważają to za jedno z podstawowych 613 przykazań w judaizmie. Od średniowiecza i później niektórzy sławni rabini (i często ich zwolennicy) dokonywali aliji do Ziemi Izraela. Należeli do nich Nachmanides , Jechiel z Paryża z kilkuset uczniami, Józef ben Efraim Karo , Menachem Mendel z Witebska i 300 jego zwolenników oraz ponad 500 uczniów (i ich rodzin) wileńskiego Gaona zwanego Peruszimem .

Prześladowania Żydów

Prześladowania Żydów odegrały kluczową rolę w zachowaniu tożsamości żydowskiej i utrzymywaniu przejściowych społeczności żydowskich, później odegrały kluczową rolę w inspirowaniu syjonistów do odrzucenia europejskich form tożsamości.

Żydom w państwach katolickich zakazano posiadania ziemi i wykonywania różnych zawodów. Od XIII wieku Żydzi byli zobowiązani do noszenia na ubraniu identyfikujących ich ubrań, takich jak specjalne kapelusze czy gwiazdki . Ta forma prześladowań powstała w X-wiecznym Bagdadzie i była kopiowana przez chrześcijańskich władców. Ciągłe wypędzenia i niepewność skłoniły Żydów do przyjęcia zawodów rzemieślniczych, które można było łatwo przenosić między lokalizacjami (takich jak produkcja mebli czy krawiectwo).

Prześladowania w Hiszpanii i Portugalii doprowadziły wielu tamtejszych Żydów do przejścia na chrześcijaństwo, jednak wielu nadal potajemnie praktykowało żydowskie rytuały. Kościół odpowiedział tworząc Inkwizycję w 1478 i wydalając wszystkich pozostałych Żydów w 1492 . W 1542 roku inkwizycja rozszerzyła się na Państwo Kościelne . Inkwizytorzy mogli arbitralnie torturować podejrzanych, a wiele ofiar spalono żywcem.

W 1516 r. Republika Wenecka wydała dekret, zgodnie z którym Żydzi mogli mieszkać tylko w otoczonym murami obszarze miasta zwanym gettem . Mieszkańcy getta musieli płacić dzienne pogłówne i mogli przebywać tylko przez ograniczony czas. W 1555 roku papież zarządził, że Żydom w Rzymie miały podlegać podobne ograniczenia. Wymóg, aby Żydzi mieszkali w gettach rozsianych po całej Europie, a getta były często bardzo przeludnione i wysoko opodatkowane. Stanowiły również dogodny cel dla mobów ( pogrom ). Żydzi zostali wypędzeni z Anglii w 1290 roku. Nadal obowiązywał zakaz, który został zniesiony dopiero wtedy Oliver Cromwell obalił monarchię w 1649 r. (patrz Przesiedlenie Żydów w Anglii ).

Prześladowania Żydów zaczęły spadać po podboju Europy przez Napoleona po rewolucji francuskiej, chociaż krótkotrwałe imperium nazistowskie wskrzesiło większość praktyk. W 1965 r. Kościół katolicki formalnie wykluczył pomysł pociągnięcia Żydów do zbiorowej odpowiedzialności za śmierć Jezusa.

Inicjatywy przedsyjonistyczne 1799–1897

Oświecenie i Żydzi

Wiek Oświecenia w Europie doprowadził do powstania w XVIII i XIX wieku żydowskiego ruchu oświeceniowego w Europie, zwanego Haskalą . W 1791 r. Rewolucja Francuska doprowadziła Francję do tego, że jako pierwszy kraj w Europie przyznał Żydom równość prawną. Wielka Brytania dała Żydom równe prawa w 1856 r., Niemcy w 1871 r. Rozprzestrzenianie się zachodnich idei liberalnych wśród nowo wyemancypowanych Żydów stworzyło po raz pierwszy klasę świeckich Żydów , którzy wchłonęli dominujące idee oświecenia, w tym racjonalizm , romantyzm i nacjonalizm .

Powstawaniu nowoczesnych narodów w Europie towarzyszyły jednak zmiany uprzedzeń wobec Żydów. To, co wcześniej było prześladowaniem religijnym, teraz stało się nowym zjawiskiem antysemityzmu rasowego i zyskało nową nazwę: antysemityzm . Antysemici postrzegali Żydów jako obcą grupę religijną, narodową i rasową i aktywnie starali się uniemożliwić Żydom uzyskanie równych praw i obywatelstwa. Prasa katolicka była na czele tych wysiłków i była cicho wspierana przez Watykan, który postrzegał swój spadek statusu jako związany z równością przyznaną Żydom. Pod koniec XIX wieku bardziej skrajne ruchy nacjonalistyczne w Europie często promowały przemoc fizyczną wobec Żydów, których uważali za intruzów i wyzyskiwaczy zagrażających dobru ich narodów.

Prześladowania w Imperium Rosyjskim

Żydzi w Europie Wschodniej stanęli w obliczu ciągłych pogromów i prześladowań w carskiej Rosji. Od 1791 roku mogli mieszkać tylko w Strefie Osiedlenia . W odpowiedzi na żydowskie dążenie do integracji i nowoczesnej edukacji ( haskali ) oraz ruch emancypacyjny carowie narzucili ścisłe limity szkołom, uniwersytetom i miastom, aby uniemożliwić Żydom wjazd. Od 1827 do 1917 rosyjscy żydowscy chłopcy musieli służyć 25 lat w armii rosyjskiej, począwszy od 12 roku życia. Intencją było zniszczenie siłą ich tożsamości etnicznej, jednak posunięcie to poważnie zradykalizowało rosyjskich Żydów i zaznajomiło ich z nacjonalizmem i socjalizmem.

główny doradca cara Konstantin Pobedonostsev powiedział, że oczekuje się, że jedna trzecia rosyjskich Żydów wyemigruje, jedna trzecia przyjmie chrzest, a jedna trzecia umrze z głodu.

Do słynnych incydentów należy proces Menachema Mendla Beilisa z 1913 r. ( zniesławienie Żydów ) oraz pogrom w Kiszyniowie w 1903 r .

W latach 1880-1928 dwa miliony Żydów opuściło Rosję; większość wyemigrowała do Stanów Zjednoczonych , mniejszość wybrała Palestynę.

Proto-syjonizm

Autoemancypacja autorstwa JL Pinskera, 1882

Proto-syjoniści to (litewski) Gaon z Wilna , (rosyjski) rabin Menachem Mendel z Witebska , (bośniacki) rabin Judah Alkalai (niemiecki) rabin Zvi Hirsch Kalischer i (brytyjski) Sir Moses Montefiore . Inni orędownicy niepodległości Żydów to (Amerykanin) Mordechaj Manuel Noe , (Rosjanin) Leon Pinsker i (Niemiec) Moses Hess .

Wileński Gaon z Litwy (1720-1797) promował naukę z Zoharu (księga żydowskiego mistycyzmu), że „bramy mądrości na górze i źródła mądrości na dole otworzą się” nastąpi po początku VI wieku VI wieku tysiąclecia tj. po roku 5600 kalendarza żydowskiego (1839-1840 ne). Wielu zrozumiało, że oznaczało to przyjście Mesjasza w tym czasie, a zatem wczesna fala migracji Żydów do Ziemi Świętej rozpoczęła się w 1808 roku i narastała aż do lat czterdziestych XIX wieku.

W 1862 Moses Hess , były współpracownik Karola Marksa i Fryderyka Engelsa, napisał Rzym i Jerozolimę. Ostatnia kwestia narodowa wzywająca Żydów do stworzenia socjalistycznego państwa w Palestynie jako środka do uregulowania kwestii żydowskiej . Również w 1862 r. ortodoksyjny niemiecki rabin Kalischer opublikował swój traktat Derishat Zion , argumentując, że obiecane przez proroków zbawienie Żydów może nastąpić tylko dzięki samopomocy. W 1882 roku, po pogromie w Odessie , Juda Lejb Pinsker wydał broszurę Autoemancypacja (samoemancypacja), argumentując, że Żydzi mogą być naprawdę wolni tylko we własnym kraju i analizując utrzymującą się tendencję Europejczyków do postrzegania Żydów jako obcych:

„Ponieważ Żyd nigdzie nie jest u siebie, nigdzie nie jest uważany za tubylca, wszędzie pozostaje obcy. To, że on sam i jego przodkowie urodzili się na wsi, w najmniejszym stopniu nie zmienia tego faktu… dla żyjącego Żyda jest trupem, dla tubylca cudzoziemcem, dla gospodarza włóczęgą, dla posiadacza żebrakiem, dla biednego wyzyskiwaczem i milionerem, dla patrioty człowiekiem bez ojczyzny, dla wszystkich znienawidzonym rywalem”.

Pinsker założył ruch Hibbat Zion , aby aktywnie promować osadnictwo żydowskie w Palestynie. W 1890 r. „Towarzystwo Wspierania Rolników i Rzemieślników Żydowskich w Syrii i Ziemi Izraela” (lepiej znane jako Komitet Odeski ) zostało oficjalnie zarejestrowane jako organizacja charytatywna w Imperium Rosyjskim i do 1897 r. liczyło ponad 4000 członków.

Wczesne wsparcie brytyjskie i amerykańskie dla powrotu Żydów

„Memorandum do protestanckich monarchów Europy w sprawie przywrócenia Żydów do Palestyny”, opublikowane w Colonial Times w 1841 r.

Idee przywrócenia Żydów w Ziemi Izraela weszły do brytyjskiego dyskursu publicznego na początku XIX wieku, mniej więcej w tym samym czasie, co odrodzenie brytyjskich protestantów .

Nie wszystkie takie postawy były przychylne Żydom; zostały one częściowo ukształtowane przez różne protestanckie lub przez pasmo filosemityzmu wśród klasycznie wykształconej elity brytyjskiej lub przez nadzieje na rozszerzenie imperium. (Zobacz Wspaniała gra )

Za namową Lorda Shaftesbury Wielka Brytania założyła konsulat w Jerozolimie w 1838 roku, co było pierwszym spotkaniem dyplomatycznym w mieście. W 1839 r. Kościół Szkocji wysłał Andrew Bonara i Roberta Murraya M'Cheyne'a , aby zdali raport o stanie tamtejszych Żydów. Raport został szeroko opublikowany, a po nim Memorandum do protestanckich monarchów Europy w sprawie przywrócenia Żydów do Palestyny . W sierpniu 1840 r. The Times doniósł, że rząd brytyjski rozważa restytucję Żydów. Korespondencja w latach 1841–42 między Moses Montefiore , przewodniczący Rady Deputowanych Żydów Brytyjskich i Charles Henry Churchill , brytyjski konsul w Damaszku, są postrzegani jako pierwszy odnotowany plan proponowany politycznemu syjonizmowi.

Lord Lindsay napisał w 1847 roku: „Gleba Palestyny nadal cieszy się swoimi sabatami i tylko czeka na powrót jej wygnanych dzieci i zastosowanie przemysłu, współmierne do jej możliwości rolniczych, aby ponownie wybuchnąć powszechnym bujnością i być wszystkim że kiedykolwiek była za dni Salomona”.

W 1851 r. korespondencja między lordem Stanleyem , którego ojciec został brytyjskim premierem w następnym roku, a Benjaminem Disraeli , który został wraz z nim kanclerzem skarbu , odnotowuje proto-syjonistyczne poglądy Disraelego: „Następnie rozwinął plan przywrócenia narodu do Palestyny - powiedział, że kraj jest dla nich wspaniale przystosowany - finansiści z całej Europy mogą pomóc - Porte jest słaba - Turków / posiadaczy majątku można wykupić - to, jak powiedział, było celem jego życia… ” Coningsby było tylko przeczuciem, że moje poglądy nie były wówczas w pełni rozwinięte — od tego czasu wszystko, co pisałem, służyło jednemu celowi. Człowiekiem, który powinien przywrócić rasę hebrajską do ich kraju, byłby Mesjasz — prawdziwy zbawiciel proroctw! kraju i zasugerował, że jego głównym celem w zdobyciu władzy tutaj będzie promowanie powrotu”. 26 lat później Disraeli napisał w swoim artykule zatytułowanym „The Jewish Question is the Oriental Quest” (1877), że w ciągu pięćdziesięciu lat milionowy naród Żydów zamieszka w Palestynie pod przewodnictwem Brytyjczyków.

Sir Moses Montefiore siedem razy odwiedził Ziemię Izraela i sprzyjał jej rozwojowi.

W 1842 roku Józef Smith , założyciel ruchu Świętych w Dniach Ostatnich , wysłał przedstawiciela, Orsona Hyde'a , aby poświęcił ziemię Izraela dla powrotu Żydów. Teolog protestancki William Eugene Blackstone złożył petycję do prezydenta USA w 1891 roku; Blackstone Memorial wzywał do zwrotu Palestyny Żydom.

Pierwsza alija

Pod koniec lat siedemdziesiątych XIX wieku żydowscy filantropi, tacy jak Montefiores i Rothschildowie , odpowiedzieli na prześladowania Żydów w Europie Wschodniej, sponsorując osady rolnicze dla rosyjskich Żydów w Palestynie. Żydzi, którzy wyemigrowali w tym okresie, są znani jako Pierwsza Alija . Aliyah to hebrajskie słowo oznaczające „wstąpienie”, odnoszące się do aktu duchowego „wstąpienia” do Ziemi Świętej i podstawowej zasady syjonizmu.

Ruchowi Żydów do Palestyny sprzeciwiały się społeczności charedim , które mieszkały w Czterech Świętych Miastach , ponieważ były one bardzo biedne i utrzymywały się z datków charytatywnych z Europy, które, jak się obawiały, zostaną wykorzystane przez przybyszów. Jednak od 1800 roku nastąpił ruch biznesmenów sefardyjskich z Afryki Północnej i Bałkanów do Jaffy, a rosnąca tam społeczność postrzegała nowoczesność i aliję jako klucz do zbawienia. W przeciwieństwie do społeczności charedich, społeczność Jaffa nie utrzymywała oddzielnych instytucji aszkenazyjskich i sefardyjskich i funkcjonowała jako jedna zjednoczona społeczność.

Założone w 1878 r. Rosz Pinna i Petach Tikwa były pierwszymi nowoczesnymi osadami żydowskimi.

W latach 1881–1882 car sfinansował ogromną falę pogromów w Imperium Rosyjskim i masowa fala Żydów zaczęła wyjeżdżać, głównie do Ameryki. Do Jaffy przybyło tak wielu rosyjskich Żydów, że w mieście zabrakło mieszkań, a miejscowi Żydzi zaczęli tworzyć społeczności poza murami miejskimi Jaffy. Jednak migranci mieli trudności ze znalezieniem pracy (nowe osady potrzebowały głównie rolników i budowniczych), a 70% ostatecznie wyjechało, głównie przenosząc się do Ameryki. Jeden z migrantów w tym okresie, Eliezer ben-Jehuda, przystąpił do unowocześnienia hebrajskiego, aby mógł być używany jako język narodowy.

Rishon Le-Zion został założony 31 lipca 1882 roku przez grupę dziesięciu członków Chowewej Syjon z Charkowa (dzisiejsza Ukraina ). Zikhron Ya'akov został założony w grudniu 1882 roku przez pionierów Hovevei Zion z Rumunii . W 1887 Neve Tzedek został zbudowany na obrzeżach Jaffy. W tym okresie powstało ponad 50 osad żydowskich.

W 1890 roku Palestynę, która była częścią Imperium Osmańskiego , zamieszkiwało około pół miliona ludzi, głównie Arabów muzułmańskich i chrześcijańskich , ale także kilkadziesiąt tysięcy Żydów.

Powstanie ruchu syjonistycznego 1897–1917

Tworzenie

W 1883 roku 19-letni Nathan Birnbaum założył Kadimah , pierwsze żydowskie stowarzyszenie studenckie w Wiedniu i wydrukował broszurę Pinskera Autoemancypacja .

Theodor Herzl i jego książka z 1896 r. Państwo żydowskie .

Afera Dreyfusa , która wybuchła we Francji w 1894 r., głęboko zszokowała emancypowanych Żydów. Głębia antysemityzmu w pierwszym kraju, który przyznał Żydom równe prawa, doprowadziła wielu do zakwestionowania ich perspektyw na przyszłość wśród chrześcijan. Wśród tych, którzy byli świadkami Afery, był austro-węgierski dziennikarz żydowski, Theodor Herzl . Herzl urodził się w Budapeszcie i mieszkał w Wiedniu (Żydzi mogli mieszkać w Wiedniu dopiero od 1848 r.), który opublikował swoją broszurę Der Judenstaat („Państwo żydowskie”) w 1896 r . („The Old New Land”) w 1902 r. Opisał romans jako osobisty punkt zwrotny. Widząc żydowskość Dreyfusa tak skutecznie wykorzystywaną jako kozioł ofiarny przez monarchistycznych propagandzistów, Herzl rozczarował się. Wina Dreyfusa została uznana za niepodważalną po prostu dlatego, że żydowskie stereotypy nikczemności uniemożliwiały sprawiedliwy proces. Herzl wprost zaprzeczył, jakoby takie żydowskie stereotypy były w jakikolwiek sposób zakorzenione w rzeczywistości. Uważał jednak, że antysemityzm jest tak głęboko zakorzeniony w społeczeństwie europejskim, że tylko utworzenie państwa żydowskiego umożliwiłoby Żydom włączenie się do rodziny narodów i uniknięcie antysemityzmu.

Herzl natchnął polityczny syjonizm nową i praktyczną potrzebą. Powołał Światową Organizację Syjonistyczną i wraz z Nathanem Birnbaumem zaplanował jej pierwszy kongres w Bazylei w 1897 roku.

Cele syjonizmu

Theodor Herzl przemawia na II Kongresie Syjonistycznym w 1898 roku.

Podczas I Kongresu Syjonistycznego osiągnięto następujące porozumienie, zwane potocznie Programem Bazylejskim :

Syjonizm dąży do ustanowienia domu dla narodu żydowskiego w Palestynie zabezpieczonego prawem publicznym. Kongres rozważa następujące środki do osiągnięcia tego celu:

Promowanie odpowiednimi środkami osiedlania się w Palestynie żydowskich rolników, rzemieślników i fabrykantów.

Organizacja i zjednoczenie całego żydostwa za pomocą odpowiednich instytucji, zarówno lokalnych, jak i międzynarodowych, zgodnie z prawem każdego kraju.

Wzmocnienie i pielęgnowanie żydowskich uczuć narodowych i świadomości narodowej.

Kroki przygotowawcze w kierunku uzyskania zgody rządów, tam gdzie to konieczne, w celu osiągnięcia celów syjonizmu.

„Zgodnie z prawem publicznym” jest ogólnie rozumiane jako szukanie prawnego pozwolenia od władców osmańskich na migrację Żydów. W tym tekście słowo „dom” zostało zastąpione słowem „państwo”, a „prawo publiczne” słowem „prawo międzynarodowe”, aby nie niepokoić sułtana osmańskiego.

Struktura organizacyjna ruchu syjonistycznego

Niech nasze oczy ujrzą Twój miłosierny powrót do Syjonu . Projekt Liliena na V Kongres Syjonistyczny, Bazylea, 1901.

Przez pierwsze cztery lata Światowa Organizacja Syjonistyczna (WZO) spotykała się co roku, potem aż do drugiej wojny światowej zbierała się co dwa lata. Od powstania Izraela Kongres spotyka się co cztery lata.

Delegaci Kongresu byli wybierani przez członków. Członkowie byli zobowiązani do płacenia składek zwanych „szeklem”. Na kongresie delegaci wybrali 30-osobową radę wykonawczą, która z kolei wybrała przywódcę ruchu. Ruch był demokratyczny, a kobiety miały prawo głosu, którego w Wielkiej Brytanii jeszcze w 1914 roku nie było.

Początkowa strategia WZO polegała na uzyskaniu pozwolenia od osmańskiego sułtana Abdula Hamida II na zezwolenie na systematyczne osiedlanie się Żydów w Palestynie. Starano się o poparcie cesarza niemieckiego Wilhelma II , ale bezskutecznie. Zamiast tego WZO realizowało strategię budowania ojczyzny poprzez uporczywą imigrację na małą skalę i zakładanie takich organizacji, jak Żydowski Fundusz Narodowy (1901 – organizacja charytatywna, która kupowała ziemię pod osadnictwo żydowskie) i Anglo-Palestine Bank (1903 – dostarczał pożyczki dla żydowskich firm i rolników).

Syjonizm kulturowy i sprzeciw wobec Herzla

Strategia Herzla polegała na zdobyciu poparcia obcych władców, w szczególności sułtana osmańskiego . Czynił też starania o kultywowanie ortodoksyjnego poparcia rabinicznego. Wsparcie rabiniczne zależało od ruchu syjonistycznego, który nie kwestionował istniejącej tradycji żydowskiej. Powstał jednak ruch opozycyjny, który podkreślał potrzebę rewolucji w myśli żydowskiej. Podczas gdy Herzl uważał, że Żydzi muszą powrócić do swojej historycznej ojczyzny jako schronienia przed antysemityzmem, opozycja kierowana przez Ahada Ha'ama , uważał, że Żydzi muszą ożywić i pielęgnować żydowską kulturę narodową, aw szczególności dążył do ożywienia języka hebrajskiego. Wielu przyjęło również hebrajskie nazwiska. Opozycja stała się znana jako kulturalni syjoniści. Do ważnych kulturowych syjonistów należą Ahad Ha'am , Chaim Weizmann , Nahum Sokołow i Menachem Ussishkin .

Propozycja „Ugandy”.

W 1903 roku brytyjski sekretarz ds. kolonii Joseph Chamberlain zaproponował brytyjskiemu programowi ugandyjskiemu ziemie dla państwa żydowskiego w „ Ugandzie ” (w dzisiejszym dystrykcie Uasin Gishu , Eldoret , Kenia ). Herzl początkowo odrzucił ten pomysł, preferując Palestynę, ale po pogromie w Kiszyniowie w kwietniu 1903 roku Herzl przedstawił kontrowersyjną propozycję na VI Kongresie Syjonistycznym zbadanie oferty jako środka tymczasowego dla rosyjskich Żydów w niebezpieczeństwie. Pomimo nagłego i tymczasowego charakteru propozycja okazała się bardzo dzieląca, a powszechny sprzeciw wobec planu został podsycony strajkiem kierowanym przez rosyjską delegację żydowską na Kongres. Niemniej jednak powołano komisję do zbadania tej możliwości, którą ostatecznie odrzucono na VII Kongresie Syjonistycznym w 1905 r. Od tego czasu Palestyna stała się jedynym celem syjonistycznych aspiracji.

Israel Zangwill opuścił główny ruch syjonistyczny i założył Żydowską Organizację Terytorialistyczną (ITO). Terytorialiści chcieli założyć żydowską ojczyznę gdziekolwiek, ale nie uzyskali znaczącego poparcia i zostali rozwiązani w 1925 roku .

Protokoły mędrców Syjonu

W 1903 r., po pogromie w Kiszyniowie , różne rosyjskie grupy antysemickie, w tym Czarna Sotnia i carska Tajna Policja , zaczęły łączyć wcześniejsze prace o rzekomym żydowskim spisku mającym na celu przejęcie kontroli nad światem w nowe formaty. Jedna szczególna wersja tych zarzutów, „ Protokoły mędrców Syjonu ” (podtytuł „Protokoły wydobyte z tajnych archiwów centralnej kancelarii Syjonu”), zaaranżowana przez Siergieja Nilusa , zyskała światową sławę. W 1903 r. redaktor twierdził, że protokoły ujawniają zagrożenie ze strony syjonizmu:

... którego celem jest zjednoczenie wszystkich Żydów z całego świata w jednym związku - związku, który jest ściślej powiązany i bardziej niebezpieczny niż jezuici.

Książka zawiera fikcyjne protokoły z wyimaginowanego spotkania, podczas którego domniemani przywódcy żydowscy spiskowali, by przejąć władzę nad światem. Nilus twierdził później, że zostały one przedstawione starszym przez Herzla („księcia wygnania”) na pierwszym kongresie syjonistycznym. Polskie wydanie twierdziło, że zostały zabrane z mieszkania Herzla w Austrii, a niemiecka wersja z 1920 r. przemianowała je na „ Protokoły syjonistyczne ”.

Śmierć Herzla

Do 1904 roku syjonizm kulturowy został zaakceptowany przez większość syjonistów i zaczęła się rozwijać schizma między ruchem syjonistycznym a ortodoksyjnym judaizmem. W 1904 roku Herzl zmarł niespodziewanie w wieku 44 lat, a przywództwo przejął David Wolffsohn , który kierował ruchem do 1911 roku. W tym okresie ruch miał swoją siedzibę w Berlinie (niemieccy Żydzi byli najbardziej zasymilowani ) i poczynił niewielkie postępy , nie zdobywając poparcia wśród Młodych Turków po upadku reżimu osmańskiego. Od 1911 do 1921 r. ruchem kierował dr Otto Warburg .

Syjonizm zrywa z ortodoksyjnym judaizmem i zmierza w kierunku komunizmu

Żydowska ortodoksyjna i reformowana opozycja

Pod przywództwem Herzla syjonizm polegał na wsparciu religijnym ortodoksyjnych Żydów , a główną partią byli ortodoksyjni Mizrachi . Jednak w miarę jak kulturalni i socjalistyczni syjoniści coraz bardziej zrywali z tradycją i używali języka sprzecznego z poglądami większości religijnych społeczności żydowskich, wiele ortodoksyjnych organizacji religijnych zaczęło przeciwstawiać się syjonizmowi. Ich sprzeciw opierał się na jego sekularyzmie i na tym, że tylko Mesjasz mógł przywrócić żydowskie rządy w Izraelu. Dlatego większość ortodoksyjnych Żydów zachowała tradycyjne żydowskie przekonanie, że podczas gdy Ziemia Izraela została dana starożytnym Izraelitów przez Boga , a prawo Żydów do tej ziemi było trwałe i niezbywalne, Mesjasz musi się pojawić, zanim ziemia będzie mogła wrócić pod żydowską kontrolę.

Przed Holokaustem judaizm reformowany odrzucał syjonizm jako niezgodny z wymogami obywatelstwa żydowskiego w diasporze. Sprzeciw judaizmu reformowanego został wyrażony w Platformie Pittsburgha , przyjętej przez Centralną Konferencję Rabinów Amerykańskich w 1885 roku: „Uważamy się już nie za naród, ale za wspólnotę religijną, i dlatego nie oczekujemy ani powrotu do Palestyny, ani kultu ofiarnego pod administrację synów Aarona ani przywrócenie jakichkolwiek praw dotyczących państwa żydowskiego”.

Druga alija

Życie Żydów w Palestynie , rosyjski film dokumentalny Noego Sokołowskiego zaprezentowany na XI Kongresie Syjonistycznym w 1913 roku.

Powszechne pogromy towarzyszyły rewolucji rosyjskiej 1905 r. , inspirowanej przez procarską czarną sotnię . W Odessie Leon Trocki dostarczył broń , aby syjoniści mogli chronić społeczność żydowską, co zapobiegło pogromowi. Przywódca syjonistyczny Żabotyński ostatecznie stanął na czele żydowskiego ruchu oporu w Odessie. Podczas późniejszego procesu Trocki przedstawił dowody na to, że policja zorganizowała próbę wywołania pogromu w Odessie.

Okrutne pogromy doprowadziły do fali imigrantów do Palestyny. Ta nowa fala rozszerzyła Odrodzenie języka hebrajskiego . W 1909 roku grupa 65 syjonistów położyła podwaliny pod nowoczesne miasto w Palestynie. Nazwa miasta pochodzi od hebrajskiego tytułu książki Herzla „ Stara Nowa Ziemia ” - Tel-Awiw .

Tel Awiw powstał na wykupionych od Arabów pustych wydmach, na północ od istniejącego miasta Jaffa. To zdjęcie jest z aukcji pierwszych partii w 1909 roku.

Tel Awiw miał nowoczesną szkołę „naukową”, Herzliya Hebrew High School , pierwszą tego typu szkołę, w której nauczano wyłącznie w języku hebrajskim. Wszystkie sprawy miejskie odbywały się w języku hebrajskim.

W Jerozolimie położono podwaliny pod Uniwersytet Żydowski ( Uniwersytet Hebrajski ), który miał nauczać wyłącznie w języku hebrajskim i który, jak mieli nadzieję syjoniści, pomoże im udowodnić swoją przydatność dla Turków (nie doszło do tego aż do 1918 r.). W Hajfie położono kamień węgielny pod żydowską szkołę techniczną Technion – Izraelski Instytut Technologiczny .

Żydowscy migranci i organizacje zaczęli dokonywać dużych zakupów ziemi, w szczególności kupować bagna malaryczne (których było wiele) i osuszać je w celu uzyskania bardzo żyznej ziemi.

. socjalistyczna gmina otrzymała ziemię w pobliżu Jeziora Galilejskiego, tworząc pierwszy kibuc Degania . Było dziewięciu członków, w tym dwie kobiety. Jedna z kobiet była byłą narodnicką , która zgłosiła się na ochotnika jako pielęgniarka podczas wojen bałkańskich i była świadkiem maltretowania Żydów przez wojska rosyjskie. Jej synem, drugim dzieckiem urodzonym w kibucu, był generał Mosze Dajan , który dowodził wojskami izraelskimi w wojnie 1956 r., a następnie był ministrem obrony podczas wojny sześciodniowej.

Bundu

W Europie Wschodniej Powszechny Żydowski Bund Robotniczy wzywał do autonomii Żydów w Europie Wschodniej i promował język jidysz jako żydowski język narodowy. Podobnie jak syjonizm, Bund powstał w 1897 roku i był jednym z największych ruchów socjalistycznych w Europie, jednak nie rozwijał się tak szybko jak syjonizm. Bund prowadził kampanię na rzecz żydowskiej autonomii i uznania żydowskich (nieterytorialnych) praw narodowych w postsocjalistycznej Rosji. Początkowo w skład Bundu wchodziły syjonistyczne partie socjalistyczne, ale z czasem kierownictwo zaczęło przeciwstawiać się syjonizmowi i ortodoksyjnemu judaizmowi. Ruch socjalistyczny uznawał różne grupy narodowe, ale Żydzi nie byli jedną z nich. Ruch socjalistyczny generalnie nie był chętny do walki z robotniczym antysemityzmem i często nie potępiał publicznie pogromów.

syjonizm socjalistyczny

Socjalistyczni syjoniści wierzyli, że stulecia ucisku Żydów w społeczeństwach antysemickich doprowadziły Żydów do cichej, rozpaczliwej egzystencji, która zachęcała do dalszego antysemityzmu. Argumentowali, że Żydzi powinni się odkupić, zostając rolnikami, robotnikami i żołnierzami we własnym kraju. Socjalistyczni syjoniści odrzucili religię jako utrwalającą „ diaspory ” wśród narodu żydowskiego i założyli w Izraelu gminy wiejskie zwane „ kibucami ”. Główni teoretycy syjonizmu socjalistycznego to Moses Hess , Nachman Syrkin , Ber Borochov i AD Gordon , a czołowymi postaciami tego ruchu byli David Ben-Gurion i Berl Katznelson . Syjoniści socjalistyczni odrzucili jidysz jako język wygnania, przyjmując hebrajski jako wspólny dla wszystkich społeczności żydowskich i wywodzący się z Izraela.

Gordon uważał, że Żydom brakowało „normalnej” struktury klasowej i że różne klasy składające się na naród musiały być tworzone sztucznie. Syjoniści socjalistyczni przystąpili więc do zostania żydowskimi chłopami i proletariuszami i skupili się na zasiedlaniu ziemi i pracy na niej. Według Gordona „ziemia Izraela jest kupowana pracą: nie krwią i nie ogniem”. Wezwał Żydów do przyjęcia „religii pracy” w przeciwieństwie do ich istniejącej religii. Socjalistyczny syjonizm stał się dominującą siłą w Izraelu, jednak zaostrzył schizmę między syjonizmem a judaizmem ortodoksyjnym .

Socjalistyczni syjoniści utworzyli ruchy młodzieżowe, które stały się wpływowymi organizacjami, w tym Habonim Dror , Haszomer Hacair , HaNoar HaOved VeHaLomed i Machanot Halolim. Podczas rządów brytyjskich brak dostępnych zezwoleń na imigrację do Palestyny skłonił ruchy młodzieżowe do prowadzenia programów szkoleniowych w Europie, które przygotowywały Żydów do migracji do Palestyny. Jako socjalistyczno-syjonistyczni imigranci przybyli już mówiący po hebrajsku, wyszkoleni w rolnictwie i przygotowani do życia w Palestynie.

Syjonizm i feminizm

Ruch syjonistyczny nigdy nie ograniczał prawa wyborczego kobiet. W 1911 r. działaczka syjonistyczna Hannah Meisel Shochat założyła Havat Ha'Almot (dosł. „Farma dziewcząt”), aby szkolić syjonistki w rolnictwie. Słynna poetka Rachel Bluwstein była jednym z absolwentów. Osadnicy syjonistyczni byli zazwyczaj młodzi i daleko od swoich rodzin, więc mogła się rozwinąć stosunkowo liberalna kultura. W ruchu kibucowym wychowywanie dzieci odbywało się we wspólnocie, dzięki czemu kobiety mogły pracować (i walczyć) u boku mężczyzn.

Syjonistka Roza Pomerantz-Meltzer była pierwszą kobietą wybraną do Sejmu RP . Została wybrana w 1919 jako członkini partii syjonistycznej. W Mandatory Palestine kobiety w żydowskich miastach mogły głosować w wyborach, zanim kobiety uzyskały prawa wyborcze w Wielkiej Brytanii.

Syjonizm w świecie arabskim

Wydanie Encyklopedii Żydowskiej z 1911 roku odnotowało rozprzestrzenianie się ruchu: „nie tylko pod względem liczby Żydów stowarzyszonych z organizacją i kongresem syjonistycznym, ale także w fakcie, że prawie nie ma zakątka ani zakątka świata żydowskiego, w którym społeczeństwa syjonistyczne byłyby nie do znalezienia".

Poparcie dla syjonizmu nie było zjawiskiem czysto europejskim i aszkenazyjskim . W świecie arabskim pierwsze oddziały syjonistyczne otworzyły się w Maroku zaledwie kilka lat po konferencji w Bazylei, a ruch stał się popularny wśród Żydów żyjących w świecie arabskim i muzułmańskim, gdzie Żydzi na ogół spotykali się z dyskryminacją religijną, uprzedzeniami i okazjonalną przemocą. Wielu założycieli miasta Tel Awiw było wczesnymi żydowskimi imigrantami z Maroka, a osmańskie Saloniki miały energiczny ruch syjonistyczny do 1908 roku.

Wczesny syjonizm i nieżydowska ludność Palestyny

Przed 1917 r. ludność arabska Palestyny uważała się w większości za poddanych osmańskich. Obawiali się celów ruchu syjonistycznego, ale zakładali, że ruch upadnie. Po rewolucji Młodych Turków w 1908 r. Arabski nacjonalizm szybko się rozrósł na tym obszarze i większość arabskich nacjonalistów uważała syjonizm za zagrożenie, chociaż mniejszość postrzegała syjonizm jako drogę do nowoczesności.

Ruch syjonistyczny w I wojnie światowej i Deklaracja Balfoura

Populacja Żydów w USA wzrosła około dziesięciokrotnie w latach 1880-1920, wraz z imigracją biedniejszych, bardziej liberalnych i radykalnych imigrantów z „centrum”, Europy Wschodniej, uciekających przed prześladowaniami, w przeciwieństwie do starszych pokoleń niemieckich, hiszpańskich i portugalskich Żydów, którzy byli znacznie bardziej konserwatywny i bogaty. Dopiero w 1912 r., kiedy świecki „prawnik ludowy” Louis Brandeis zaangażował się w syjonizm, tuż przed I wojną światową, syjonizm zyskał znaczące poparcie. Do 1917 r. Amerykański Tymczasowy Komitet Wykonawczy ds. Ogólnych Spraw Syjonistycznych, któremu przewodniczył Brandeis, dziesięciokrotnie zwiększył liczbę członków amerykańskich syjonistów do 200 000 członków; „Amerykańskie żydostwo stało się odtąd centrum finansowym światowego ruchu syjonistycznego”.

Podobnie jak w Stanach Zjednoczonych, Anglia doświadczyła szybkiego wzrostu mniejszości żydowskiej. W latach 1881–1914 przybyło tam z Rosji około 150 000 Żydów. Wraz z napływem imigracji wzrosła presja ze strony brytyjskich wyborców, aby go powstrzymać; dodany do ugruntowanej w społeczeństwie brytyjskim wiedzy o Starego Testamentu , syjonizm stał się atrakcyjnym rozwiązaniem zarówno dla Wielkiej Brytanii, jak i dla Imperium .

W poszukiwaniu wsparcia Herzl przed śmiercią poczynił największe postępy z niemieckim cesarzem, dołączając do niego w jego podróży do Palestyny w 1898 roku. W chwili wybuchu wojny w 1914 r. biura Organizacji Syjonistycznej mieściły się w Berlinie, a kierował nimi Otto Warburg , obywatel Niemiec. Ponieważ różne narodowe sekcje ruchu wspierały różne strony wojny, polityka syjonistów polegała na zachowaniu ścisłej neutralności i „wykazania całkowitej lojalności wobec Turcji”, niemieckiego sojusznika kontrolującego Palestynę. Po przystąpieniu Turcji do I wojny światowej w sierpniu jednak syjoniści zostali wypędzeni z Tel Awiwu i okolic.

Dawid Ben-Gurion i Icchak Ben-Cwi zgłosili się na ochotnika do armii tureckiej, ale zostali odrzuceni i zesłani do Egiptu. Przenieśli się do USA i próbowali werbować Żydów do utworzenia jednostki żydowskiej w armii tureckiej.

Chociaż w armii rosyjskiej służyło 500 000 rosyjskich Żydów, rosyjskie kierownictwo uważało wszystkich Żydów za swoich wrogów i zakładało, że większość unika poboru. W 1915 roku, w następstwie niemieckich postępów w prowincjach bałtyckich, rosyjskie dowództwo wojskowe oskarżyło Żydów o bycie niemiecką piątą kolumną i nakazało 500 000 opuścić swoje domy w Strefie Osiedlenia, w większości z wyprzedzeniem krótszym niż 24 godziny, i przenieść się do centralnej Rosja. Szacuje się, że 100 000 zmarło z głodu i narażenia, a ich los przyczynił się do rozpadu armii rosyjskiej.

W Stanach Zjednoczonych, wciąż oficjalnie neutralnych, większość rosyjskich i niemieckich Żydów popierała Niemców, podobnie jak większość antybrytyjsko-irlandzkiej i niemiecko -amerykańskiej społeczności. Wielkiej Brytanii zależało na zdobyciu poparcia USA dla jej wysiłków wojennych, a pozyskanie żydowskiego poparcia finansowego i społecznego w USA uznano za kluczowe. Z carską Rosją po stronie aliantów większość Żydów popierała Niemcy, aw znacznej części Europy Wschodniej nacierający Niemcy byli uważani przez Żydów za wyzwolicieli. Podobnie jak Niemcy i Rosjanie, Brytyjczycy zakładali, że większość Żydów unika poboru; te przekonania były bezpodstawne, ale polski syjonista Ze'ev Żabotyński był w stanie wykorzystać to do promowania żydowskiej dywizji w armii brytyjskiej. Dla Brytyjczyków Legion Żydowski był sposobem rekrutacji żydowskich imigrantów z Rosji (głównie syjonistów) do brytyjskiego wysiłku wojennego. Legion był zdominowany przez ochotników syjonistycznych.

W styczniu 1915 roku, dwa miesiące po brytyjskim wypowiedzeniu wojny Osmanom, syjonista i członek brytyjskiego gabinetu Herbert Samuel przedstawił brytyjskiemu gabinetowi szczegółowe memorandum zatytułowane Przyszłość Palestyny w sprawie korzyści płynących z brytyjskiego protektoratu nad Palestyną w celu wspierania żydowskiej imigracji.

Najbardziej znanym imigrantem rosyjsko-syjonistycznym w Wielkiej Brytanii był chemik Chaim Weizmann . Weizmann opracował nowy proces produkcji acetonu , kluczowego składnika w produkcji materiałów wybuchowych, którego Wielka Brytania nie była w stanie wyprodukować w wystarczającej ilości. W 1915 r. rząd brytyjski upadł w wyniku niemożności wyprodukowania wystarczającej liczby pocisków artyleryjskich na potrzeby działań wojennych. W nowym rządzie David Lloyd George został ministrem odpowiedzialnym za zbrojenia i poprosił Weizmanna o rozwinięcie jego procesu do masowej produkcji.

Lloyd George był ewangelicznym chrześcijaninem i pro-syjonistą. Według Lloyda George'a, kiedy zapytał Weizmanna o zapłatę za jego wysiłki na rzecz Wielkiej Brytanii, Weizmann powiedział mu, że nie chce żadnych pieniędzy, tylko prawa do Palestyny. Weizmann został bliskim współpracownikiem Lloyda George'a (premiera od 1916 r.) i Pierwszego Lorda Admiralicji (sekretarza spraw zagranicznych od 1916 r.), Arthura Balfoura .

W 1916 roku Hussein bin Ali, Szarif z Mekki (w Arabii ), rozpoczął „ arabską rewoltę ”, mając nadzieję na utworzenie państwa arabskiego na Bliskim Wschodzie. W korespondencji McMahon-Hussein brytyjscy przedstawiciele obiecali, że pozwolą mu na stworzenie takiego państwa (granice były niejasne). Zapewnili mu również duże sumy pieniędzy na sfinansowanie jego buntu.

W lutym 1917 r. obalony został carat , a premierem Imperium Rosyjskiego został Aleksander Kiereński . Żydzi byli prominentni w nowym rządzie, a Brytyjczycy mieli nadzieję, że wsparcie Żydów pomoże utrzymać Rosję w wojnie. W czerwcu 1917 roku armia brytyjska pod wodzą Edmunda Allenby'ego dokonała inwazji na Palestynę. Legion Żydowski brał udział w inwazji, a Żabotyński został odznaczony za męstwo. Siły arabskie podbiły Transjordanię , a później Damaszek.

W sierpniu 1917 r., gdy brytyjski gabinet omawiał Deklarację Balfoura, Edwin Samuel Montagu , jedyny Żyd w rządzie brytyjskim i zagorzały antysyjonista, „gorąco sprzeciwiał się deklaracji, argumentując, że (a) była to kapitulacja przed antysemicką bigoterią, z sugestią, że Palestyna była naturalnym miejscem docelowym dla Żydów, i że (b) byłoby to poważnym powodem do niepokoju dla świata muzułmańskiego”. Dodatkowe wzmianki o przyszłych prawach nie-Żydów w Palestynie i statusie Żydów na świecie zostały w ten sposób wprowadzone przez rząd brytyjski, odzwierciedlając opinię jedynego w nim Żyda. Po sfinalizowaniu projektu termin „państwo” zastąpiono terminem „dom” i zwrócono się o uwagi syjonistów z zagranicy. Louis Brandeis, członek Sądu Najwyższego Stanów Zjednoczonych, wpłynął na styl tekstu i zmienił słowa „rasa żydowska” na „naród żydowski”.

2 listopada brytyjski minister spraw zagranicznych, Arthur Balfour , złożył swoją przełomową Deklarację Balfoura , w której publicznie wyraził pogląd rządu na rzecz „ustanowienia w Palestynie narodowego domu dla narodu żydowskiego”, a konkretnie zwracając uwagę, że jego ustanowienie nie może „ naruszać praw obywatelskich i religijnych istniejących społeczności nieżydowskich w Palestynie lub praw i statusu politycznego, z których korzystają Żydzi w jakimkolwiek innym kraju”.

Rewolucja rosyjska i rozpad Bundu

7 listopada, pięć dni po deklaracji Balfoura, bolszewicy zajęli Rosję . Przejęcie władzy przez bolszewików doprowadziło do wojny domowej w Rosji i upadku zachodniej części imperium rosyjskiego. Polska, Ukraina i państwa litewskie uzyskały niepodległość. Upadek władzy centralnej doprowadził do wybuchu pogromów w całej Rosji i wszystkie nowe bojówki chętnie atakowały bezbronnych Żydów. Wyjątkiem byli bolszewicy, którzy (zwykle) podejmowali działania mające na celu powstrzymanie swoich sił przed masakrowaniem Żydów, co prowadziło do tego, że Żydzi stanęli po stronie Armii Czerwonej bolszewików i zgłaszali się na ochotnika która znalazła się pod dowództwem Leona Trockiego , który był pochodzenia żydowskiego. ^{[ potrzebne źródło ]}

W 1917 roku połowa Żydów na świecie żyła w granicach Imperium Rosyjskiego, a jedna trzecia z nich mieszkała na Ukrainie. Szymon Petlura został dowódcą sił ukraińskich nacjonalistów i siły te, podobnie jak antybolszewickie wojska białoruskie, przystąpiły do systematycznej masakry Żydów. W latach 1918-1921, kiedy bolszewicy przejęli kontrolę nad Ukrainą, zginęło ponad 50 000 Żydów, kolejne 100 000 zostało trwale okaleczonych lub zmarło z powodu ran, a 200 000 żydowskich dzieci zostało sierotami. Izrael Zangwill napisał:

To jako bolszewicy Żydzi z południowej Rosji zostali zmasakrowani przez armie Petlury , chociaż armie Sokołowa zmasakrowały ich jako partyzantów Petlury, armie Machno jako burżuazyjnych kapitalistów, armie Hryhorowa jako komunistów, a armie Denikina jednocześnie jako bolszewików, kapitalistów i ukraińskich nacjonalistów .

W czasie rewolucji rosyjskiej Bund liczył w Rosji 30 000 członków, w porównaniu z 300 000 członków syjonistów, z których około 10% stanowili marksiści-syjoniści. Józef Stalin był pierwszym Ludowym Komisariatem Narodowości iw tej roli rozwiązał Bundu. Większość jej członków wstąpiła do Jewsektsia , żydowskiej sekcji utworzonej przez Stalina bolszewickiej organizacji, która działała na rzecz położenia kresu żydowskiemu życiu społecznemu i religijnemu.

Członkowie marksistowskiego ruchu syjonistycznego Poalej Syjon kierowanego przez Bera Borochowa powrócili do Rosji (z Palestyny) i poprosili o utworzenie Brygad Żydowskich w ramach Armii Czerwonej. Trocki poparł prośbę, ale sprzeciw ze strony Jewsektsji doprowadził do niepowodzenia propozycji. Poalej Syjon istniała w ZSRR do 1928 roku. Przyszły premier Izraela Dawid Ben-Gurion był członkiem izraelskiego oddziału tego ruchu.

W 1921 r., na osobistą prośbę radzieckiego autora Maksyma Gorkiego , poeci hebrajscy Bialik i Szaul Czernichowski otrzymali pozwolenie na emigrację do Palestyny. Bialik został izraelskim poetą narodowym. Mimo sprzeciwu Evsektsiya Stalin zezwolił także na finansowanie w Moskwie trupy teatru hebrajskiego o nazwie Habima . Konstanty Stanisławski był obecny pierwszego wieczoru, a grupa wystawiła historyczną sztukę Dybuk , którym pozwolono wyruszyć w trasę koncertową po Europie. Trasa zakończyła się w Tel Awiwie, a Habima nigdy nie wrócił do Moskwy, stając się zamiast tego Izraelskim Teatrem Narodowym. Rewolucji towarzyszył krótki rozkwit sztuki jidysz, zanim została zdziesiątkowana przez cenzurę, a do 1950 r. znaczna liczba wybitnych intelektualistów jidysz została wysłana do Gułagu . Sowiecki spis powszechny wykazał, że 90% Żydów białoruskich i 76% Żydów ukraińskich podało jidysz jako język ojczysty.

W latach 1922-1928 Sowieci przystąpili do realizacji planu przesiedlenia ukraińskich Żydów do gmin rolniczych, głównie na Krymie . Plan był wspierany przez darowizny od amerykańskich żydowskich organizacji charytatywnych, które próbowały chronić i pomagać Żydom. Szereg syjonistycznych kolektywów rolniczych powstało na Krymie w ramach przygotowań do życia w kibucu. Radziecki przywódca Michaił Kalinin rozważał utworzenie państwa żydowskiego na Krymie, które miało dużą populację karaimską , zwolnioną z carskich prześladowań. (Karaimi to Żydzi, którzy odrzucają autorytet Talmudu.)

W 1924 roku Stalin został władcą ZSRR. W 1928 r. rosyjskim Dalekim Wschodzie utworzono żydowski obwód autonomiczny z jidysz jako językiem urzędowym, a hebrajski został zakazany: jedyny język, który został zakazany w ZSRR. Niewielu Żydów skusiła Sowiecka Republika Żydowska, a od 2002 r. Żydzi stanowią tylko około 1,2% jej populacji.

Jewsekcjowie zostali rozwiązani w 1927 roku, a wielu ich przywódców zginęło podczas Wielkiej Czystki . Bund przetrwał w niepodległej Polsce do II wojny światowej, kiedy to hitlerowcy dokonali eksterminacji jego członków. ^{[ potrzebne źródło ]}

Mandat brytyjski i walka o Palestynę 1918–1939

Weizmann zostaje liderem

Pod koniec 1921 r. w Karlowych Warach w Czechosłowacji odbył się XII kongres syjonistyczny; był to pierwszy kongres, który odbył się od 1913 r. z powodu I wojny światowej. Wzięło w nim udział 450 delegatów, reprezentujących 780 000 płacących składki członków syjonistycznych na całym świecie. Weizmann został wybrany na jej przewodniczącego w uznaniu jego roli w uzyskaniu Deklaracji Balfoura. Na konferencji przyjęto propozycję „arabsko-żydowskiej Ententy”, która wezwała przywódców syjonistycznych do „wykucia prawdziwego porozumienia z narodem arabskim”. Weizmann kierował ruchem do 1931 r. Od 1931 do 1935 r. przewodniczył WZO Nahum Sokołow (który również spędził pierwszą wojnę światową w Wielkiej Brytanii). Weizmann wznowił przewodnictwo WZO w 1935 roku i kierował nią do 1946 roku.

Kongresy syjonistyczne:

1929 XVI Kongres, Zurych: 604 000 członków opłacających składki.
1931 XVII Kongres, Bazylea: 670 000 członków opłacających składki.
1933 XVIII Kongres, Praga: 828 000 członków opłacających składki.

Liga Narodów popiera syjonizm

Plakat z syjonistycznych szkół Tarbut w Polsce w latach 30. XX wieku. Partie syjonistyczne były bardzo aktywne w polskiej polityce. W wyborach polskich w 1922 r. syjoniści zajęli 24 mandaty na ogólną liczbę 35 żydowskich posłów do parlamentu.

Po klęsce i demontażu Imperium Osmańskiego przez europejskie mocarstwa kolonialne w 1918 roku Liga Narodów zatwierdziła pełny tekst Deklaracji Balfoura i ustanowiła Brytyjski Mandat dla Palestyny (Pełny tekst:).

Oprócz zaakceptowania oświadczenia politycznego Deklaracji Balfoura, Liga zawarła, że „[a] odpowiednia agencja żydowska zostanie uznana za organ publiczny w celu doradzania i współpracy z Administracją Palestyny…”. To włączenie odpowiadało podobnej propozycji złożonej przez Organizację Syjonistyczną podczas konferencji pokojowej w Paryżu .

Ruch syjonistyczny wkroczył w nową fazę działalności. Jej priorytetami było zachęcanie Żydów do osiedlania się w Palestynie, budowanie podstaw instytucjonalnych państwa żydowskiego oraz zbieranie funduszy na te cele. Lata dwudzieste XX wieku przyniosły stały wzrost populacji żydowskiej i budowę państwowych instytucji żydowskich, ale także pojawienie się palestyńskiego nacjonalizmu arabskiego i narastający opór wobec żydowskiej imigracji.

Ekspansja ruchu: trzecia i czwarta alija

Sukces syjonizmu w zdobyciu międzynarodowego uznania dla jego projektu doprowadził do wzrostu liczby członków i rozwoju nowych form syjonizmu. Lata 1919–1923 to migracje Żydów uciekających przed wojną domową w Rosji, lata 1924–1929 migracje Żydów uciekających przed antysemickimi reżimami w Polsce i na Węgrzech.

Syjonizm religijny

W latach dwudziestych i trzydziestych XX wieku rabin Abraham Izaak Kook (pierwszy naczelny rabin Palestyny) i jego syn Zevi Judah zaczęli rozwijać koncepcję syjonizmu religijnego . Kook obawiał się, że rosnący sekularyzm zwolenników syjonizmu i rosnący antagonizm wobec ruchu ze strony w dużej mierze niesyjonistycznej społeczności ortodoksyjnej może doprowadzić do schizmy między nimi i starał się stworzyć markę syjonizmu, która posłużyłaby jako pomost między żydowskim ortodoksją a świeckimi żydami syjoniści.

religijni syjoniści założyli ruch młodzieżowy Bnei Akiva i szereg religijnych kibuców .

Syjonizm rewizjonistyczny

Syjoniści rewizjoniści zostali założeni w 1923 r. i początkowo kierowani przez Ze'eva Żabotyńskiego . Po jego zaangażowaniu w arabskie zamieszki w 1929 r. Brytyjczycy zabronili Żabotyńskiemu ponownego wjazdu do Palestyny i aż do swojej śmierci w 1940 r. Opowiadał się za bardziej bojową ideologią rewizjonistyczną w Europie i Ameryce. W 1935 wraz z rewizjonistami opuścił główny nurt Organizacji Syjonistycznej i założył Nową Organizację Syjonistyczną . Po zaakceptowaniu przez główny nurt syjonizmu ich wcześniejszego wojowniczego żądania utworzenia państwa żydowskiego, ostatecznie powrócili w 1946 roku.

W tym okresie syjonizm rewizjonistyczny był znienawidzony przez konkurencyjny ruch syjonistyczny socjalistyczny, który postrzegał go jako kapitalistę i był pod wpływem faszyzmu ; ruch ten wywołał również duże zaniepokojenie wśród arabskich Palestyńczyków.

Rewizjonizm był popularny w Polsce, ale brakowało mu dużego poparcia w Palestynie. Rewizjoniści odmówili przestrzegania brytyjskich kwot dotyczących migracji Żydów, a po wyborze Hitlera w Niemczech rewizjonistyczne ruchy młodzieżowe HeHalutz i Beitar zaczęły organizować nielegalną migrację Żydów do Palestyny. W Europie i Ameryce opowiadali się za naciskaniem na Wielką Brytanię, aby zezwoliła na masową emigrację Żydów i utworzenie armii żydowskiej w Palestynie. Armia zmusiłaby ludność arabską do zaakceptowania masowej migracji Żydów i promowania brytyjskich interesów w regionie.

Syjonizm i Arabowie

Arabscy nacjonaliści postrzegali syjonizm głównie jako zagrożenie dla własnych aspiracji. Poczucie to zostało spotęgowane przez rozwój syjonistycznego ruchu robotniczego i jego programu „ hebrajskiej pracy ”. Ta ostatnia była próbą zwiększenia zatrudnienia żydowskich imigrantów, zabezpieczenia powstania żydowskiego proletariatu i zapobieżenia przekształceniu osadnictwa syjonistycznego w standardowe przedsięwzięcie kolonialne. Początkowo dążył do rozwoju oddzielnych osad i gospodarek oraz prowadził kampanię na rzecz wyłącznego zatrudniania Żydów; później prowadził kampanię przeciwko zatrudnianiu Arabów. Jego negatywny wpływ na większość arabską był coraz częściej zauważany przez administrację przymusową.

W 1919 r. Haszymidzki Emir Fajsal podpisał porozumienie Fajsal-Weizmann . On napisał:

My Arabowie , zwłaszcza wykształceni wśród nas, patrzymy z najgłębszą sympatią na ruch syjonistyczny. Nasza delegacja tutaj w Paryżu jest w pełni zaznajomiona z propozycjami przedstawionymi wczoraj przez organizację syjonistyczną na Konferencji Pokojowej i uważamy je za umiarkowane i właściwe.

Na ich pierwszym spotkaniu w czerwcu 1918 roku Weizmann zapewnił o tym Faisala

Żydzi nie proponowali utworzenia własnego rządu, ale chcieli pracować pod brytyjską ochroną, kolonizować i rozwijać Palestynę bez naruszania jakichkolwiek uzasadnionych interesów

Początkowo Arabowie palestyńscy oczekiwali od przywódców arabsko-nacjonalistycznych stworzenia jednego państwa arabskiego, jednak porozumienie Faisala z Weizmannem doprowadziło Arabów palestyńskich do rozwinięcia własnej marki nacjonalizmu i wezwania do tego, by Palestyna stała się państwem rządzonym przez arabską większość, w szczególności oni zażądał zwołania wybranego zgromadzenia.

Zwolennicy syjonizmu byli już świadomi arabskiej opozycji, co skłoniło ruch w 1921 r. do uchwalenia wniosku wzywającego przywódców do „wykucia prawdziwego porozumienia z narodem arabskim”.

Mufti i pojawienie się palestyńskiego nacjonalizmu

Mohammad Amin al-Husayni

W 1921 roku Mohammad Amin al-Husayni został mianowany Wielkim Muftim Jerozolimy przez Palestyńskiego Wysokiego Komisarza Herberta Samuela , po tym jak został ułaskawiony za swoją rolę w zamieszkach w Palestynie w 1920 roku . W ciągu następnych dziesięcioleci stał się ogniskiem palestyńskiej opozycji wobec syjonizmu.

Mufti uważał, że Żydzi starali się odbudować Świątynię w Jerozolimie w miejscu Kopuły na Skale i Meczetu Al-Aqsa . Doprowadziło to do długiej konfrontacji w sprawie wykorzystania Kotelu , znanego również jako Ściana Płaczu, który był własnością władz muzułmańskich , ale był święty dla Żydów. ^{[ potrzebne źródło ]}

Napięcia religijne, międzynarodowy kryzys gospodarczy (wpływający na ceny zbóż) i napięcia nacjonalistyczne (z powodu imigracji syjonistycznej) doprowadziły do zamieszek w Palestynie w 1929 roku . W tych religijno-nacjonalistycznych zamieszkach w Hebronie dokonano masakry Żydów, a ocalałych zmuszono do opuszczenia miasta. Dewastacja miała również miejsce w Safedzie i Jerozolimie.

W 1936 r. doszło do powstania arabskiego , które trwało trzy lata. Najwyższa Rada Muzułmańska w Palestynie, kierowana przez muftiego, zorganizowała bunt. Podczas buntu mufti został zmuszony do ucieczki do Iraku, gdzie brał udział w pro-nazistowskim zamachu stanu, podczas którego doszło do pogromu żydowskich dzielnic Bagdadu .

W 1939 r. odrzucił jako niewystarczającą brytyjską Białą Księgę , która nakładała ograniczenia na żydowską imigrację i nabywanie ziemi przez Żydów.

Po ponownej okupacji Iraku przez Brytyjczyków mufti przyłączył się do nazistów. Współpracował z Himmlerem i pomagał SS. Jego główną rolą było rozpowszechnianie propagandy i rekrutacja muzułmanów, głównie dla Waffen SS w Bośni .

W 1948 roku mufti powrócił do Egiptu. Był zaangażowany w krótkotrwały rząd ogólnopalestyński sponsorowany przez Egipt, ale został odsunięty na bok przez większość krajów arabskich. ^{[ potrzebne źródło ]}

Korespondencja Roosevelt-Ibn Saud

Gdy druga wojna światowa dobiegała końca, król Arabii Saudyjskiej wyraził w liście do prezydenta USA Franklina D. Roosevelta swoje zaniepokojenie , czy poparcie USA dla syjonizmu nie naruszy praw Arabów w Palestynie. Dnia 5 kwietnia 1945 r. prezydent odpowiedział listem do króla, że

Jako szef władzy wykonawczej tego rządu nie podjąłbym żadnych działań, które mogłyby okazać się wrogie wobec narodu arabskiego.

Po śmierci Roosevelta administracja Trumana publicznie przestrzegała polityki ogłoszonej w liście w oficjalnym oświadczeniu wydanym 18 października 1945 r.

Narastający konflikt z ludnością palestyńskich Arabów

Jedna kwestia śmiertelnie podzieliła Arabów i Żydów w Palestynie: imigracja. Żydzi nie zgodziliby się na kompromis w sprawie imigracji, której potrzebowali jako sposobu na ucieczkę przed europejskimi prześladowaniami i która była podstawową doktryną syjonizmu. Arabowie ze swojej strony nie mogli iść na kompromis w sprawie imigracji, ponieważ to oznaczałoby faktyczny koniec ich większości w Palestynie. W miarę upływu czasu konflikt między dwiema społecznościami stawał się coraz bardziej zaciekły.

Brytyjskie ograniczenia imigracyjne

Brytyjskie poparcie dla syjonizmu zawsze budziło kontrowersje, a kwestia ta była okresowo omawiana w parlamencie .

Churchill ograniczył również migrację Żydów do rocznego limitu ustalonego przez Brytyjczyków. Zaświadczenia zezwalające na migrację były dystrybuowane przez Agencję Żydowską. Żydzi z 1000 funtów w gotówce lub żydowscy profesjonaliści z 500 funtami w gotówce mogli swobodnie emigrować. Reformy Churchilla utrudniły życie Żydom arabskim , Żydom ortodoksyjnym i rewizjonistycznym syjonistom z Polski, aby wyemigrować do Palestyny, ponieważ Agencja Żydowska była zdominowana przez europejskich syjonistów, aw coraz większym stopniu przez socjalistycznych syjonistów. Ograniczenia imigracyjne oznaczały jednak, że żydowscy imigranci do Palestyny musieli udowodnić swoją lojalność i poświęcenie, spędzając lata na przygotowaniach do migracji. Wielu imigrantów przybyło po rygorystycznym przygotowaniu, w tym szkoleniu rolniczym i ideologicznym oraz nauce hebrajskiego.

Powstanie Hitlera: piąta alija i nielegalna migracja

W latach dwudziestych XX wieku w całej Europie wzrosły obawy dotyczące antysemityzmu. Do 1928 roku narody w coraz większym stopniu regulowały imigrację, co czasami uniemożliwiało Żydom wjazd, a niektóre nowe państwa europejskie powstałe po pierwszej wojnie światowej postrzegały żydowskich imigrantów jako zagrożenie dla ich stabilności politycznej. Wiele krajów obawiało się, że imigranci ze wschodu przyniosą ze sobą rewolucyjne idee polityczne; Żydzi byli również postrzegani jako wywierający negatywny moralny wpływ na społeczeństwo.

Dojście do władzy Adolfa Hitlera w Niemczech w 1933 roku stworzyło nowy, potężny impuls dla zwiększonego poparcia syjonistów i imigracji do Palestyny. Długo utrzymywany asymilacyjny i niesyjonistyczny pogląd, że Żydzi mogą bezpiecznie żyć jako mniejszości w społeczeństwach europejskich, został głęboko podważony, ponieważ Niemcy były wcześniej uważane za kraj, w którym Żydzi integrowali się najskuteczniej. Ponieważ prawie wszystkie inne kraje były zamknięte dla żydowskiej imigracji, nowa fala migrantów skierowała się do Palestyny. Osoby, które nie były w stanie uiścić opłat wymaganych do natychmiastowego wjazdu Brytyjczyków, musiały zapisywać się na listy oczekujących.

Podejmowano nazistowskie wysiłki, aby skłonić Żydów do opuszczenia Niemiec, ale zostały one podważone przez odmowę pozwolenia im na odebranie im również ich własności. W odpowiedzi Haim Arlozorov z Agencji Żydowskiej wynegocjował z nazistami porozumienie Haavara , na mocy którego niemieccy Żydzi mogli kupować, a następnie eksportować niemieckie towary przemysłowe do Palestyny. W Palestynie towary były później sprzedawane, a dochód wracał do migrantów. W wyniku tej umowy napływ kapitału dał tak potrzebny impuls gospodarczy w środku wielkiego kryzysu . Arlozorow został jednak zamordowany wkrótce po powrocie, jak powszechnie uważali członkowie Irgunu ( w ostatnich latach sugerowano, że minister propagandy nazistowskiej Joseph Goebbels mógł nakazać zabójstwo, aby ukryć związek Arlozorowa z żoną ) .

Począwszy od 1934 r., rewizjoniści zaczęli również organizować nielegalną imigrację i łącznie populacja żydowska w Palestynie szybko rosła. Chociaż warunki te doprowadziły również do zwiększonej imigracji arabskiej, szybki wzrost imigrantów żydowskich ostatecznie doprowadził do arabskiej rewolty w Palestynie w latach 1936–1939 .

Do 1938 r. rosnąca presja wywierana na europejskich Żydów skłoniła również syjonistów głównego nurtu do zorganizowania nielegalnej imigracji.

Walka z Wielką Brytanią i nazistami 1939–1948

Biała księga z 1939 r. i zerwanie Brytyjczyków z syjonizmem

Plakat wzywający do ratowania i imigracji Żydów do Palestyny w 1940 roku

W Wielkiej Brytanii w latach trzydziestych polityk brytyjskiej Partii Pracy, Oswald Mosley , założył nową partię, Brytyjski Związek Faszystów , który twierdził, że „Żydzi” prowadzą Wielką Brytanię do wojny i prowadzą kampanię na rzecz pokoju z Niemcami; Jednak jego antysemickie uwagi spowodowały, że liczba członków spadła poniżej 8 000 do końca 1935 r. i ostatecznie Mosley przeniósł punkt ciężkości partii z powrotem na główny nurt polityki, zanim został internowany w 1940 r., a BUF został zakazany . Brytyjskie poparcie dla syjonizmu zostało osłabione przez arabskie powstanie w Palestynie w latach 1936–1939 i zaniepokojenie, że wkrótce miliony Żydów będą szukać wjazdu do Palestyny. Ustawy norymberskie skutecznie odebrały obywatelstwo 500 000 Żydów w Niemczech, czyniąc ich uchodźcami we własnym kraju. W marcu 1938 r. Hitler zaanektował Austrię , czyniąc jej 200 000 Żydów bezpaństwowcami jako uchodźcami. We wrześniu Brytyjczycy zgodzili się na nazistowską aneksję Sudetów , czyniąc kolejnych 100 000 Żydów uchodźcami.

Wobec braku alternatywnych miejsc docelowych ponad 100 000 niemieckich Żydów skierowało się do Palestyny. ^{[ potrzebne źródło ]}

W 1939 r. Brytyjczycy wydali Białą Księgę , w której oświadczyli, że już istnieje Żydowski Dom Narodowy i że wypełnili swoje zobowiązania wynikające z mandatu. Dalsza migracja byłaby szkodliwa dla ludności arabskiej. W latach 1939-1944 miało być przyjmowanych kolejnych 10 000 Żydów rocznie oraz jednorazowa zapomoga w wysokości 25 000 ze względu na sytuację w Europie. Po tym czasie migracja Żydów wymagałaby (bardzo mało prawdopodobnej) zgody większości arabskiej (do tego czasu Żydzi stanowili około jednej trzeciej populacji). Brytyjczycy obiecali Arabom niepodległość do 1949 roku i nałożyli ograniczenia na zakup ziemi przez Żydów.

Brytyjczycy byli zaniepokojeni utrzymaniem arabskiego poparcia, ponieważ włoska propaganda faszystowska i niemiecka nazistowska była wymierzona w świat arabski (i zdobywała poparcie). Zapewniono wsparcie Żydów w walce z faszyzmem. W Palestynie syjoniści coraz częściej postrzegali Brytyjczyków jako wrogów, ale walka z nazistami była dla nich ważniejsza. W 1940 roku grupa kierowana przez Avrahama Sterna , znanego później jako Lehi , opuściła Irgun z powodu odmowy walki z Brytyjczykami.

Stan ruchu syjonistycznego w przededniu II wojny światowej

W latach 1938-39 ruch syjonistyczny liczył 1 040 540 członków w 61 krajach. Całkowita światowa populacja Żydów w tym czasie wynosiła około 16 milionów. Syjonizm został zakazany w Turcji i ZSRR , w których żyło grubo ponad 3 miliony Żydów.

Poniższe liczby odnoszą się do ostatniego przedwojennego kongresu syjonistycznego w Genewie w 1939 r. Wybory do kongresu odbyły się w 48 krajach i wzięło w nim udział 529 delegatów. Członkowie ruchu głosowali na partie. Każda ze stron przedłożyła listę delegatów. Mandaty rozdzielano partiom według liczby uzyskanych głosów, a kandydaci wybrani według kolejności wpisania się na listę. Ten system stanowi dziś podstawę izraelskich wyborów.

Członkowie i delegaci na kongresie syjonistycznym w 1939 r., według krajów
Kraj	Członkowie	Delegaci
Polska	299165	109
Stany Zjednoczone	263741	114
Palestyna	167562	134
Rumunia	60013	28
Zjednoczone Królestwo	23513	15
Afryka Południowa	22343	14
Kanada	15220	8

Delegaci na partie polityczne na kongresie syjonistycznym w 1939 r
Impreza	Numer	Odsetek
Partia Robotnicza	216	41
Ogólni Syjoniści (w środku)	143	27
Ogólni Syjoniści (konserwatyści)	28	5
Mizrahi (religijni prawosławni)	65	12
Radykalni Robotnicy [skrajna lewica]	3	2.5
Państwo-Strona [prawicowe]	8	1.5
Inni	66	11

Syjonizm w czasie Holokaustu

Plakat United Palestine Appeal wzywający do mobilizacji Żydów podczas II wojny światowej

Podczas Holokaustu europejscy Żydzi zostali odcięci od świata zewnętrznego i przez niego wyparci. Żydzi byli systematycznie ubożeni, głodzeni i mordowani. Tam, gdzie Żydzi próbowali walczyć z nazistami, syjoniści odgrywali znaczącą rolę w ruchu oporu. Jednak walczący nigdy nie mieli szans powodzenia i zawsze byli krwawo tłumieni przez nazistów. Jedynymi przypadkami, kiedy Żydom się powiodło, były walki w lasach jako partyzanci, na przykład partyzanci Bielskiego , grupa 1213 Żydów, którzy przeżyli całą wojnę, robiąc kłopoty nazistom. Sojusznicy nazistowscy Węgry , Rumunia , Słowacja i Chorwacja (głównie Rumunia) były odpowiedzialne za śmierć co najmniej 10% z 6 milionów Żydów zabitych w Holokauście. Rządy państw Osi, lokalne siły policyjne i lokalni wolontariusze w całej Europie odegrali kluczową rolę w łapaniu lub egzekucji Żydów dla nazistów.

W powstaniu w getcie warszawskim w styczniu i kwietniu 1943 r. uczestniczyły zarówno prawicowe, jak i lewicowe organizacje syjonistyczne. Jej dowódca, Mordechaj Anielewicz , był socjalistą-syjonistą, a syjoniści wszelkich opcji politycznych odgrywali wiodącą rolę w walce. Lewicowi ocaleni z powstania w końcu dotarli do Palestyny i założyli dwa kibuce, Lohamei HaGeta'ot i Yad Mordechai .

W Palestynie przywódcy syjonistyczni poinstruowali wszystkich pełnosprawnych Żydów, aby zgłosili się na ochotnika do armii brytyjskiej. Ponadto podjęto próbę zrzucenia myśliwców na spadochronach do Europy, choć niewiele z tego wyszło. Obawiając się nazistowskiej inwazji, społeczność żydowska przygotowywała się do ostatecznego przeciwstawienia się nazistom.

Ogólnie rzecz biorąc, przywódcy yishuv nie zrobili wystarczająco dużo, jeśli chodzi o nagłaśnianie i próby powstrzymania Holokaustu. Chociaż mogliby odnieść sukces w uratowaniu tysięcy Żydów, gdyby ratowanie Żydów było ich najwyższym priorytetem, a nie tworzenie państwa, nie mieli mocy, aby „powstrzymać” Holokaust. Słowami Toma Segeva :

„Historia przywódców yishuv podczas Holokaustu była zasadniczo historią bezradności. Uratowali kilka tysięcy Żydów z Europy. Być może mogli uratować więcej, ale nie mogli uratować milionów”.

Starano się oferować nazistom pieniądze za uwolnienie Żydów. Jednak wysiłki te były systematycznie (i według Segeva cynicznie) niszczone przez Brytyjczyków.

Konferencja syjonistyczna w 1942 r. nie mogła się odbyć z powodu wojny. Zamiast tego 600 żydowskich przywódców (nie tylko syjonistów) spotkało się w hotelu Biltmore w Nowym Jorku i przyjęło oświadczenie znane jako Program Biltmore . Zgodzili się, że ruch syjonistyczny będzie dążył do utworzenia państwa żydowskiego po wojnie i że wszystkie organizacje żydowskie będą walczyć o zapewnienie swobodnej migracji Żydów do Palestyny.

Wpływ Holokaustu

Inspirowane przez nazistów ludobójstwo w Europie miało poważne konsekwencje dla syjonistów.

Duża część członków została wymazana. Szkody były szczególnie duże w Polsce, gdzie żyła około jedna trzecia członków syjonistów (członkostwo rosyjskie zostało utracone przez komunizm).
Ci Żydzi, którzy nie zostali zabici, stracili swój dobytek; zdolność ruchu syjonistycznego do zbierania pieniędzy w Europie została poważnie ograniczona.

Ta katastrofa doprowadziła do ważnych zmian w polityce żydowskiej i syjonistycznej:

Wielu Żydów było teraz zdesperowanych, by opuścić Europę i było gotowych podjąć w tym celu poważne ryzyko
Wszyscy Żydzi zgodzili się teraz co do potrzeby państwa żydowskiego, w którym Żydzi mogliby żyć wolni od strachu przed prześladowaniami i które zapewniłoby schronienie w czasach prześladowań.
Żydzi w USA byli teraz dominującą siłą w żydowskiej polityce.
Więcej Żydów było gotowych do mobilizacji w imieniu swoich braci.
Wielka Brytania była teraz osłabiona i mniej zdolna do przeciwstawienia się międzynarodowej presji.

Szybki wzrost nielegalnej imigracji do Palestyny

W 1945 roku prezydent Truman wysłał osobistego przedstawiciela, Earla G. Harrisona , w celu zbadania sytuacji ocalałych Żydów („ S'erit ha-Pletah ”) w Europie. Harrison o tym poinformował

Należy spodziewać się znacznego nieoficjalnego i nieupoważnionego przemieszczania się ludzi, a zapobieganie im będzie wymagało znacznej siły, ponieważ cierpliwość wielu zaangażowanych osób zbliża się, co moim zdaniem ma uzasadnienie, do punktu krytycznego. Nie można przecenić, że wielu z tych ludzi jest teraz zdesperowanych, że pod rządami niemieckimi przyzwyczaili się do stosowania wszelkich możliwych środków, aby osiągnąć swój cel, i że strach przed śmiercią ich nie powstrzymuje.

Pomimo wygrania wyborów w Wielkiej Brytanii w 1945 r. Manifestem obiecującym utworzenie państwa żydowskiego w Palestynie, laburzystowski rząd uległ naciskom Ministerstwa Spraw Zagranicznych i zamknął Palestynę dla żydowskiej migracji.

W Europie dawni partyzanci żydowscy pod dowództwem Abby Kovnera zaczęli organizować drogi ucieczki („ Berihah ”) przewożące Żydów z Europy Wschodniej w dół do Morza Śródziemnego, gdzie Agencja Żydowska zorganizowała statki („ Aliyah Bet ”), aby nielegalnie przewozić ich do Palestyny.

Rząd brytyjski zareagował, próbując zmusić Żydów do powrotu do miejsc pochodzenia. Ocalałym z Holokaustu wjeżdżającym do strefy brytyjskiej odmawiano pomocy lub zmuszano do mieszkania w hostelach z byłymi kolaborantami nazistowskimi (Wielka Brytania udzieliła po wojnie azylu dużej liczbie białoruskich kolaborantów nazistowskich ). W strefach kontrolowanych przez Amerykanów naciski polityczne ze strony Waszyngtonu pozwoliły Żydom mieszkać we własnych kwaterach i oznaczały, że armia amerykańska pomagała Żydom próbującym uciec z ośrodków ludobójstwa.

Pomimo śmierci prawie jednej trzeciej Żydów na świecie podczas drugiej wojny światowej, liczba płacących składki członków ruchu syjonistycznego nadal rosła. Kongres syjonistyczny w Bazylei (Szwajcaria) w grudniu 1946 r. zgromadził 375 delegatów z 43 krajów, reprezentujących dwa miliony członków płacących składki. Tak jak poprzednio, największymi partiami były partie socjalistycznych syjonistów, choć brakowało im pełnej większości. Tylko dziesięciu delegatów było brytyjskimi Żydami.

Decyzja ONZ o podziale Palestyny z 1947 r

W 1947 roku Wielka Brytania ogłosiła zamiar wycofania się z Palestyny. Specjalny Komitet ONZ zbadał sytuację i zaproponował dwa rozwiązania:

utworzenie dwunarodowego państwa w Palestynie (opcja mniejszości);
do podziału Palestyny na państwo żydowskie i arabskie.

Z punktu widzenia syjonistów druga opcja odpowiadała ich celowi iw pełni ją popierali.

29 listopada Zgromadzenie Ogólne ONZ przegłosowało podział Palestyny na państwo arabskie i państwo żydowskie (a Jerozolima stała się międzynarodową enklawą). Wśród publicznej radości społeczności żydowskich w Palestynie Agencja Żydowska zaakceptowała plan. Przywództwo Arabów Palestyńskich i Liga Arabska odrzuciły tę decyzję i ogłosiły, że nie będą jej przestrzegać. konflikt domowy między Arabami i Żydami w Palestynie .

Syjonizm po utworzeniu Izraela

David Ben-Gurion (pierwszy premier Izraela ) publicznie ogłaszający Deklarację Państwa Izrael, 14 maja 1948 r., Tel Awiw , Izrael, pod dużym portretem Theodora Herzla , założyciela nowoczesnego syjonizmu politycznego.

14 maja 1948 r. przywódcy społeczności żydowskiej w Palestynie zgodnie z rezolucją ONZ ogłosili niepodległość , a Izrael został ustanowiony państwem żydowskim. Był to główny punkt zwrotny, ponieważ ruch syjonistyczny osiągnął swój główny cel. W rezultacie wiele instytucji syjonistycznych stało się instytucjami rządowymi, a trzy milicje syjonistyczne połączyły się, tworząc Izraelskie Siły Obronne .

David Ben-Gurion, pierwszy premier Izraela, sprzeciwił się bardziej umiarkowanemu podejściu Organizacji Syjonistycznej do osiągnięcia państwowości żydowskiej, a później sprzeciwił się jej dalszemu istnieniu, które uważał za konkurencję iw dużej mierze nieistotne po utworzeniu państwa; ścierał się z kierownictwem międzynarodowej Organizacji Syjonistycznej. Główne działania ZO w tym momencie sprowadzały się do pomocy prześladowanym Żydom, zwykle w krajach, w których syjonizm był nielegalny ^{[ potrzebne źródło ]} , oraz pomocy w imigracji do Izraela w krajach, w których Żydzi byli mało prześladowani ^{[ potrzebne źródło ]} , a także podnoszenie świadomości i zachęcanie do wsparcia dla Izraela.

Większość Żydów z diaspory identyfikuje się z syjonizmem i robi to od lat 30. XX wieku w tym sensie, że popiera państwo Izrael, nawet jeśli nie decyduje się na emigrację; ruch syjonistyczny również podjął różne role, aby zachęcić do poparcia dla Izraela. Obejmowały one zachęcanie do imigracji i pomaganie imigrantom w absorpcji i integracji, zbieranie funduszy na rzecz potrzeb i rozwoju, zachęcanie do inwestycji kapitału prywatnego oraz mobilizowanie poparcia opinii publicznej dla Izraela na arenie międzynarodowej. Ogólnoświatowe wsparcie polityczne i finansowe dla Żydów miało ogromne znaczenie dla Izraela. ^{[ potrzebne źródło ]}

Wojna z 1967 r. między Izraelem a państwami arabskimi („ wojna sześciodniowa ”) była głównym punktem zwrotnym w historii zarówno Izraela, jak i syjonizmu. Siły izraelskie zdobyły wschodnią część Jerozolimy, w tym najświętsze z żydowskich miejsc kultu religijnego, Zachodnią Ścianę starożytnej Świątyni. Zajęli także pozostałe terytoria Palestyny sprzed 1948 r., Zachodni Brzeg (od Jordanii), Strefę Gazy (od Egiptu ) oraz Wzgórza Golan (od Syrii).

XXVIII Kongres Syjonistyczny (Jerozolima, 1968) przyjął następujące pięć zasad, znanych jako „Program jerozolimski”, jako cele współczesnego syjonizmu:

Jedność narodu żydowskiego i centralne miejsce Izraela w życiu żydowskim
Gromadzenie się narodu żydowskiego w historycznej ojczyźnie, Eretz Izrael, poprzez aliję ze wszystkich krajów
Wzmocnienie państwa Izrael w oparciu o „proroczą wizję sprawiedliwości i pokoju”
Zachowanie tożsamości narodu żydowskiego poprzez wspieranie edukacji żydowskiej, hebrajskiej i syjonistycznej oraz żydowskich wartości duchowych i kulturowych
Ochrona praw Żydów wszędzie.

Wybory z 1977 r. , scharakteryzowane jako „rewolucja”, doprowadziły do władzy nacjonalistyczną, prawicową, rewizjonistyczną partię syjonistyczną Likud , po trzydziestu latach w opozycji do dominującej Partii Pracy i wskazywały na dalszy ruch na prawicę. Joel Greenburg, pisząc w The New York Times dwadzieścia lat po wyborach, zwraca uwagę na ich znaczenie i związane z nimi wydarzenia; on pisze:

Ziarno zostało zasiane w 1977 r., kiedy Menachem Begin z Likudu po raz pierwszy doprowadził swoją partię do władzy w oszałamiającym zwycięstwie wyborczym nad Partią Pracy. Dziesięć lat wcześniej, w wojnie 1967 roku, wojska izraelskie w rzeczywistości cofnęły podział zaakceptowany w 1948 roku, najeżdżając Zachodni Brzeg i Strefę Gazy. Od tego czasu pan Begin głosił dozgonną lojalność wobec tego, co nazywał Judeą i Samarią (ziemiami Zachodniego Brzegu) i promował tam osadnictwo żydowskie. Ale nie przyłączył Zachodniego Brzegu i Gazy do Izraela po objęciu urzędu, odzwierciedlając uznanie, że wchłonięcie Palestyńczyków może zmienić Izrael w państwo dwunarodowe zamiast żydowskiego.

Kontrola nad Zachodnim Brzegiem i Gazą dała Izraelowi kontrolę nad dużą populacją palestyńskich Arabów. Przez lata powodowało to konflikt między rywalizującymi ze sobą podstawowymi ideałami syjonistycznymi egalitarnego państwa demokratycznego z jednej strony, a terytorialną lojalnością wobec historycznych obszarów żydowskich, zwłaszcza Starego Miasta w Jerozolimie, z drugiej. Syjonizm i jego ideologiczne podstawy stały się mniej ważne w izraelskiej polityce, z wyjątkiem toczącej się narodowej debaty na temat tego, co należy rozumieć przez „państwo żydowskie” i geograficznych granic państwa Izrael. Jednak debaty te w dużej mierze miały miejsce poza organizacjami syjonistycznymi iw ramach izraelskiej polityki narodowej.

W 1975 roku przyjęto rezolucję Zgromadzenia Ogólnego ONZ nr 3379 . Stwierdzono, że „syjonizm jest formą rasizmu i dyskryminacji rasowej”. Rezolucja 3379 została uchylona w 1991 roku Rezolucją 4686 .

Alona Tala , rabina Michaela Cohena i dr Eilona Schwartza , założyła pierwszą ekologiczną organizację syjonistyczną, Zielony Sojusz Syjonistyczny . Sojusz Zielonych Syjonistów koncentruje się na środowisku Izraela i jego regionu.

Imigracja z Iraku

W 1941 r. pro-nazistowski zamach stanu w Iraku doprowadził do masakry Żydów w Bagdadzie (gdzie stanowili największą grupę etniczną i stanowili 40% populacji). Wraz ze wzrostem antysemityzmu, zwłaszcza po uzyskaniu przez Irak niepodległości, co miesiąc ponad 1000 Żydów nielegalnie uciekało z Iraku do Palestyny. W marcu 1950 r. rząd iracki ogłosił, że na okres 9 miesięcy zezwoli Żydom na wyjazd. Ponad 98% ze 130 000 irackich Żydów zdecydowało się przenieść do Izraela (przylecieli z Iranu). Wielu z nich porzuciło znaczny majątek, który został wywłaszczony przez rząd iracki.

Kampania na rzecz wyzwolenia Żydów z ZSRR

Izraelska demonstracja na rzecz sowieckiego żydostwa

Pod koniec lat czterdziestych ZSRR stawał się coraz bardziej antyżydowski , a oskarżenia o syjonizm były często używane jako eufemizm w kampaniach antyżydowskich w Europie Wschodniej i świecie arabskim.

Radziecka propaganda przyniosła odwrotny skutek w 1967 roku i doprowadziła do znacznego zrywu Żydów ubiegających się o wyjazd do Izraela. Ruch syjonistyczny zorganizował wielką kampanię, aby wywrzeć presję na ZSRR, aby zezwolił sowieckim Żydom na migrację do Izraela. Działacze syjonistyczni w ZSRR uczyli się hebrajskiego (nielegalnego w ZSRR), odprawiali tajne ceremonie religijne (obrzezanie było nielegalne) i monitorowali łamanie praw człowieka w imieniu organizacji zachodnich. Najbardziej znanym działaczem był Anatolij Szarański , który został skazany na 13 lat więzienia za swoje czyny, zanim został wymieniony na sowieckiego szpiega.

Przez lata wiele izraelskich i amerykańskich organizacji żydowskich, w szczególności SSSJ i NCSJ , zorganizowało polityczną kampanię na rzecz uwolnienia sowieckich Żydów. Wspomagana staraniami administracji Reagana kampania ta zakończyła się ostatecznie sukcesem w 1987 r., kiedy większość odmawiających została zwolniona z więzień i pozwolono jej wyemigrować do Izraela.

Dalsza lektura

Brenner, Michael i Shelley Frisch. Syjonizm: krótka historia (2003) fragment i wyszukiwanie tekstu
Cohen, Naomi. Amerykanizacja syjonizmu, 1897–1948 (2003). 304 s. eseje na tematy specjalistyczne
Laqueuer, Walter. A History of Zionism: From the French Revolution to the Establishment of the State of Israel (2003) dobra historia autorstwa czołowego uczonego fragment i wyszukiwanie tekstu
Medoff, Rafael (1998). „Esej przeglądowy: najnowsze trendy w historiografii amerykańskiego syjonizmu”. Historia amerykańskich Żydów . 86 : 117–134. doi : 10.1353/ajh.1998.0002 . S2CID 143834470 .
Sachar, Howard M. A History of Israel: From the Rise of Sionism to Our Time (2007) wyszukiwanie fragmentów i tekstu
Urofsky, Melvin I. Amerykański syjonizm od Herzla do Holokaustu (1995), standardowa historia
Wigoder, Geoffrey, wyd. New Encyclopedia of Sionism and Israel (wyd. 2, t. 2, 1994); 1521 pp

Podstawowe źródła

Hertzberg, Artur. The Zionist Idea: A Historical Analysis and Reader (1997), 648 s., główne źródła pierwotne oraz bardzo dobre wprowadzenie

Zobacz też

Rodzaje syjonizmu

Instytucje i organizacje syjonistyczne