Okres Drugiej Świątyni
.jpg)
| historii Izraela |
|---|
 |
 portal Izrael
|
Drugiej Świątyni w historii Żydów trwał około 600 lat (516 pne – 70 n.e.), podczas którego istniała Druga Świątynia . Rozpoczął się powrotem na Syjon i budową Drugiej Świątyni, a zakończył pierwszą wojną żydowsko-rzymską i zniszczeniem Jerozolimy w 70 roku n.e.
W 587/6 pne Królestwo Judy zostało podbite przez imperium nowobabilońskie . Judejczycy utracili niepodległość i monarchię, a ich święte miasto zostało zniszczone . Część ludności Judy została zesłana do Babilonu ; ostatecznie pozwolono mu powrócić po proklamacji króla perskiego Cyrusa Wielkiego , która została wydana po upadku Babilonu imperium Achemenidów . Pod rządami prowincji perskiej ( ok. 539 – ok. 332 p.n.e.) powracającej ludności żydowskiej w Judzie pozwolono na samorządność i odbudowę świątyni jerozolimskiej. W 332 p.n.e. Judea została podbita przez Aleksandra Wielkiego , a później włączona do Królestwa Ptolemeuszy (ok. 301–200 p.n.e.) i Imperium Seleucydów (ok. 200–167 p.n.e.).
Bunt Machabeuszy przeciwko rządom Seleucydów doprowadził do powstania niezależnego królestwa żydowskiego pod panowaniem dynastii Hasmoneuszy (140–37 pne), które później, poprzez serię kampanii wojskowych, rozszerzyło się na większość współczesnego Izraela oraz części Jordanii i Libanu . W 63 p.n.e. królestwo zostało podbite przez Republikę Rzymską , a w 37 p.n.e. Rzymianie mianowali Heroda Wielkiego królem wasalnej Judei . W 6 roku p.n.e. zostało w całości włączone do Cesarstwa Rzymskiego jako tzw prowincja Judea . Rosnące niezadowolenie z rządów rzymskich doprowadziło ostatecznie do pierwszej wojny żydowsko-rzymskiej (66–73 n.e.), która doprowadziła do zniszczenia Jerozolimy i jej Świątyni, kończąc okres Drugiej Świątyni.
Wraz z rozwojem judaizmu drugiej świątyni pojawiło się wiele nurtów religijnych i nastąpił rozległy rozwój kulturowy, religijny i polityczny. Rozwój kanonu Biblii hebrajskiej , synagoga i żydowska eschatologia sięgają okresu Drugiej Świątyni. Zgodnie z tradycją żydowską proroctwo ustało we wczesnym okresie Drugiej Świątyni; pozostawiło to Żydów bez ich wersji boskiego przewodnictwa w czasie, gdy najbardziej potrzebowali wsparcia i wskazówek. Pod panowaniem hellenistycznym rosnący wpływ hellenizmu na judaizm stał się źródłem sprzeciwu dla tych Żydów, którzy trzymali się swojej wiary monoteistycznej ; był to główny katalizator buntu Machabeuszy. W ostatnich latach tego okresu społeczeństwo żydowskie było głęboko spolaryzowane pod względem ideologicznym i powstały sekty faryzeuszy , saduceuszy , esseńczyków , zelotów i wczesnego chrześcijaństwa .
Zniszczenie Jerozolimy i Drugiej Świątyni w 70 roku n.e. uważane jest za jedno z najbardziej katastrofalnych wydarzeń w historii Żydów. Utrata macierzystego miasta i świątyni wymusiła przekształcenie kultury żydowskiej, aby zapewnić jej przetrwanie. Sekty judaizmu oparte na świątyniach zniknęły. Judaizm rabiniczny , skupiony wokół wspólnego kultu w synagogach i studiowania Tory , ostatecznie wyewoluował ze szkoły faryzejskiej i stał się głównym nurtem religii. W tym samym okresie chrześcijaństwo stopniowo oddzieliło się od judaizmu , stając się w większości poganami religia. Kilkadziesiąt lat po pierwszej wojnie żydowsko-rzymskiej powstanie Bar-Kochby (132–135 n.e.); jego brutalne stłumienie przez Rzymian jeszcze bardziej zmniejszyło populację żydowską w Judei i wzmocniło rolę diaspory żydowskiej , przenosząc żydowskie centrum demograficzne do Galilei , gdzie zredagowano Misznę , a ostatecznie do Babilonii , z mniejszymi społecznościami w całym basenie Morza Śródziemnego .
Historia
Okres perski (538-332 pne)
W 538 pne Cyrus Wielki z imperium Achemenidów podbił Babilon i przejął jego imperium. Yehud pozostawał prowincją imperium Achemenidów do 332 roku pne. Według Biblii Cyrus wydał proklamację przyznającą podbitym narodom wolność. Żydowscy wygnańcy w Babilonie, w tym 50 000 Judejczyków, na czele z Zerubabelem , wrócili do Judy, aby odbudować Świątynię Jerozolimską. Druga Świątynia została następnie zbudowana w Jerozolimie i mówi się, że została ukończona ok. 515 pne.
Persowie mogli początkowo eksperymentować z rządzeniem Judą jako królestwem-klientem Dawida pod rządami potomków Jehojachina , ale w połowie V wieku pne Juda stała się w praktyce teokracją , rządzoną przez dziedzicznych arcykapłanów i mianowanego przez Persów namiestnika, często żydowskiego , któremu powierzono pilnowanie porządku i czuwanie nad płaceniem daniny.
Druga grupa licząca 5000 osób, na czele której stali Ezdrasz i Nehemiasz , powróciła do Judy w 456 roku pne. Pierwszy został upoważniony przez perskiego króla do egzekwowania Tory , drugi miał status namiestnika i królewską misję odbudowy murów miejskich. Biblia wspomina o napięciu między powracającymi a tymi, którzy pozostali w Judzie, przy czym ci pierwsi odrzucają próby udziału „ludów tej ziemi” w odbudowie Świątyni; postawa ta opierała się częściowo na ekskluzywizmie, jaki wykształcili wygnańcy w Babilonie, i prawdopodobnie częściowo na sporach o własność. Kariery Ezdrasza i Nehemiasza w V wieku p.n.e. były zatem rodzajem odwrotnej kolonizacji religijnej, próbą jednej z wielu żydowskich frakcji w Babilonie stworzenia samosegregującego się, rytualnie czystego społeczeństwa, inspirowanego proroctwami Ezechiel i jego zwolennicy.
Era perska, a zwłaszcza okres między 538 a 400 rokiem pne, położyły podwaliny pod zjednoczoną religię judaistyczną i początek kanonu biblijnego. Ostateczna Tora jest powszechnie postrzegana jako produkt okresu perskiego (prawdopodobnie 450–350 pne). Ten konsensus odzwierciedla tradycyjny pogląd żydowski, który przyznaje Ezdraszowi kluczową rolę w jego rozpowszechnianiu. Sugerowano, że Dariusza struktur administracyjnych imperium, która obejmowała gromadzenie, kodyfikację i zarządzanie lokalnymi kodeksami prawnymi, była siłą napędową redakcji żydowskiej Tory.
Populacja Yehuda znacznie spadła w czasach perskich; jest prawdopodobne, że nigdy nie przekroczył 30 000. Stanowi to 70% spadek w porównaniu z późnym okresem Pierwszej Świątyni. Obszar Jerozolimy był również mniejszy w porównaniu z późnym okresem Pierwszej Świątyni, a jej zamieszkane obszary — Miasto Dawida i Wzgórze Świątynne — liczyła około 1500 mieszkańców. Wraz z okolicznymi gospodarstwami rolnymi i niezabudowanymi obszarami osiedlonymi ludność Jerozolimy wynosiła około 3000 osób. Reszta ludności mieszkała w małych, nie otoczonych murami miasteczkach i wsiach. Izrael okresu perskiego składał się z potomków mieszkańców dawnego Królestwa Judy, repatriantów ze społeczności wygnańców babilońskich, Mezopotamczyków, którzy do nich dołączyli lub zostali wygnani do Samarii w znacznie wcześniejszym okresie, Samarytan i innych .
Okres hellenistyczny (333–110 pne)
.jpg)
W 332 roku p.n.e. region ten został podbity przez Aleksandra Macedońskiego , zapoczątkowując okres hellenistyczny . Po jego śmierci w 322 roku p.n.e. jego generałowie podzielili imperium i Judea stała się regionem granicznym między Imperium Seleucydów a Egiptem Ptolemeuszy . W królestwach hellenistycznych Judea była rządzona przez dziedziczny urząd arcykapłana Izraela jako hellenistycznego wasala.
Między 301 a 219 pne Ptolemeusze rządzili Judeą we względnym pokoju. Żydzi często pracowali w administracji i armii Ptolemeuszy, co doprowadziło do powstania zhellenizowanej elity żydowskiej (np. Tobiadów ) . W tym okresie narodził się także judaizm hellenistyczny , który najpierw rozwinął się w diasporze żydowskiej w Aleksandrii i Antiochii, a następnie rozprzestrzenił się na Judeę. Głównym produktem literackim tego synkretyzmu kulturowego jest przekład Septuaginty Biblii hebrajskiej z biblijnego hebrajskiego i biblijnego aramejskiego na Grecki Koiné . Powodem sporządzenia tego tłumaczenia wydaje się być to, że wielu Żydów aleksandryjskich utraciło umiejętność mówienia po hebrajsku i aramejsku.
Na przełomie II wieku pne udana kampania wojskowa w Celesyrii prowadzona przez Seleucydów Antiocha III ostatecznie przyniosła region do imperium Seleucydów, a Jerozolima znalazła się pod jego kontrolą w 198 rpne. Seleucydzi, podobnie jak wcześniej Ptolemeusze , sprawowali zwierzchnictwo nad Judeą : szanowali kulturę żydowską i chronili instytucje żydowskie.
Polityka ta została drastycznie odwrócona przez Antiocha IV , być może z powodu sporu o przywództwo w Świątyni Jerozolimskiej i urząd arcykapłana lub buntu, którego charakter zaginął w czasie. Antioch IV wydał dekrety zakazujące wielu tradycyjnych praktyk żydowskich i rozpoczął kampanię prześladowań pobożnych Żydów. To wywołało bunt przeciwko jego rządom, bunt Machabeuszy . Dekrety te były odejściem od typowej praktyki Seleucydów, która nie próbowała stłumić lokalnych religii w ich imperium. Badacze judaizmu drugiej świątyni czasami odnoszą się do panowania Antiocha jako „kryzysów Antiochene” dla Żydów i jako okres wojny domowej między zhellenizowanymi i ortodoksyjnymi formami judaizmu.
Bunt Machabeuszy (167–141 pne)
Według 1 Machabejskiej , 2 Machabejskiej i Józefa Flawiusza , cesarz Seleucydów Antioch IV ( 175–164 w ) przeniósł się do zapewnienia ścisłej kontroli nad satrapią Seleucydów Coele Syrii i Fenicji po udanej inwazji na Egipt ptolemejski (170 do 168 pne) został zawrócony przez interwencję Republiki Rzymskiej. Złupił Jerozolimę i Świątynię, tłumiąc żydowskie i samarytańskie praktyki religijne i kulturowe oraz narzucił praktyki hellenistyczne ( C. 168-167 p.n.e.).
Działania Antiocha rozwścieczyły elity, ale także ludność wiejską, która w większości pozostała nietknięta hellenizmem. W 167 pne Matatiasz , żydowski kapłan z rodu Hasmoneuszy , zabił w swoim rodzinnym mieście Modi'in Żyda , który wystąpił naprzód, by złożyć ofiarę greckim bogom ; następnie zabił urzędnika Seleucydów, który nakazał złożenie ofiary. Według 1 Księgi Machabejskiej oświadczył: „Niech każdy, kto jest gorliwy w przestrzeganiu prawa i popiera przymierze, wyjdzie ze mną!” I uciekł ze swoimi synami i wyznawcami na pustynię Judei. Wydarzenia te zapoczątkowały tzw Bunt Machabeuszy .
Kiedy Matatiasz zmarł, jego syn Juda Machabeusz przejął przywódcę buntu. Zastosował taktykę partyzancką , aby pokonać kilka małych armii Seleucydów, podczas gdy Antioch IV toczył wojnę na wschodzie. Konflikt był silnie nacechowany religijnie, ponieważ aby odróżnić się od swoich żydowskich przeciwników, Machabeusze przedstawiali się jako radykalni Żydzi i przeprowadzali przymusowe obrzezanie na dużą skalę . Judaszowi ostatecznie udało się zdobyć Jerozolimę i oczyścić rzekomo zbezczeszczoną świątynię. Wydarzenie to upamiętnia żydowskie święto Chanuka .
Sprawa Machabeuszy została dodatkowo wzmocniona w 164 rpne, kiedy zmarł Antioch IV, a jego generałowie walczyli o opiekę nad jego młodym synem Antiochem V ; to zamieszanie zakończyło się, gdy bratanek Antiocha IV, Demetrios I , wrócił z wygnania w Rzymie, obalił Antiocha V i wstąpił na tron Seleucydów. Demetrios kontynuował wojnę z Machabeuszami i wspierał ich żydowskich przeciwników. Mniej więcej w tym czasie Judasz był w stanie zawrzeć traktat z Rzymianami. Około 161 roku p.n.e. podpisano traktat rzymsko-żydowski. W 160 p.n.e. generał Seleucydów Bakchides pokonał Machabeuszy w bitwie pod Elasą w 160 pne; Śmierć Judasza podczas bitwy zadała buntownikom cios.
Po śmierci Judasza przywódcę buntu przejął jego brat Jonatan Apphus . Skorzystał na kolejnej wewnętrznej walce Seleucydów między królem Demetriuszem I Soterem a uzurpatorem Aleksandrem Balasem . Obaj zwrócili się do Jonatana, próbując go pozyskać ustępstwami, a Aleksander Balas wyniósł go nawet do godności arcykapłana. Alexander Balas był w końcu w stanie się bronić, ale został szybko pokonany przez syna Demetriosa, Demetriosa II . Bitwa o tron toczyła się teraz między nim a generałem Diodotosem Tryfonem , co jeszcze bardziej wzmocniło pozycję Jonathana. Nie zmieniło się to, gdy Tryphon był w stanie schwytać i zamordować Jonathana w Akce poprzez zdradę.
W 142 p.n.e. przywódcą buntu i arcykapłanem został Szymon Thassi , ostatni z synów Matatiasza. W końcu udało mu się zniszczyć Acre , ufortyfikowany kompleks w Jerozolimie, który był ostatnim symbolem rządów Seleucydów w Judei.
Państwo wasalne Hasmoneuszy (140–110 pne)
Po tym, jak Szymon został zamordowany i zastąpiony przez jego syna Jana Hyrcanusa I ( r. 134–104 pne ), Antioch VII poprowadził dużą armię do Judei, zmuszając Hyrcanusa do poddania się jako wasalny władca Jerozolimy po dwuletnim oblężeniu. Jednak po śmierci Antiocha w wojnach Seleucydów z Partami w 129 rpne Seleucydzi wkrótce byli zbyt słabi, aby prowadzić aktywną politykę poza Syrią ; Hyrcanus został uwolniony od swojego ciężaru, stworzył królestwo Hasmoneuszy w Judei, po raz pierwszy wybił monety i rozszerzył granice królestwa, podwajając jego wielkość.
Okres Hasmoneusza (110-63 pne)
Około 110 roku p.n.e. Hyrcanus rozpoczął inwazję na Transjordanię . Jego armia oblegała miasto Medeba i zdobyła je po sześciomiesięcznym oblężeniu. Po tym zwycięstwie zwrócił się na północ i najechał Samarię , która od dawna oddzielała Judeę od żydowskich osad w Galilei. Sychem zostało zredukowane do wioski, a świątynia samarytańska na górze Garizim została zniszczona. Dowody archeologiczne umieszczają te wydarzenia między 111 a 110 pne. Galilea, która wcześniej była słabo zamieszkana, głównie przez ludność pogańską, po tych podbojach doświadczyła napływu osadnictwa żydowskiego. Hyrcanus rozpoczął również kampanię wojskową w Idumea , pojmanie Marisy i Adory. Idumejczycy zostali zmuszeni do przejścia na judaizm pod groźbą wygnania lub śmierci, w zależności od źródła.
Po śmierci Hyrcanusa, jego syn Arystobul I ( r. 104-103 p.n.e. ) po raz pierwszy przyjął tytuł króla i połączył go z urzędem arcykapłana. Ludzie byli teraz bardziej otwarci na wpływy hellenistyczne, które podczas wojny były demonizowane jako nieżydowskie; królestwo Hasmoneuszy nosiło wyraźne cechy monarchii hellenistycznej, ale łączyło je z elementami teokratycznymi. Zdobył także i zaanektował region Iturea we współczesnym Libanie .
Alexander Jannaeus ( ok. 103–76 pne ) prowadził szereg wojen ekspansjonistycznych , głównie przeciwko hellenistycznym miastom otaczającym Judeę. W przeciwieństwie do swoich poprzedników, którzy koncentrowali się na skupieniu ludności żydowskiej w jednym państwie, jego wysiłki militarne motywowane były chęcią kontrolowania kluczowych punktów gospodarczych, takich jak porty i szlaki handlowe. W tym samym czasie kontynuował politykę nawracania swoich poprzedników i zniszczył Pellę ponieważ jego mieszkańcy odmówili nawrócenia. Za jego panowania królestwo Hasmoneuszy rozrosło się w największym stopniu. Jego podwójna rola króla i arcykapłana, jego skłonność do saduceuszów , wysokie koszty wojen, zarówno finansowe, jak i ludzkie, zagroziły równowadze rządu i wywołały sprzeciw wobec jego rządów, co doprowadziło do wojny domowej w Judei , którą Janneusz brutalnie stłumił.
Wdowa po Janneuszu, Salome Alexandra ( 76–67 pne ) , doszła do władzy po śmierci męża. Pod jej rządami po raz pierwszy od powstania Hasmoneuszy oddzielono kapłaństwo od innych władz. Salome wyznaczyła swojego syna Hyrcanusa II na arcykapłana i jego brata Arystobula II , jako dowódca armii, i prowadził umiarkowaną, głównie obronną politykę, która obejmowała tworzenie dużej i odstraszającej armii. Jej dziewięcioletnie panowanie jest opisywane jako okres pokoju i dobrobytu gospodarczego, podczas którego kraj podniósł się z wojen. Królowa wyraźnie popierała faryzeuszy , pozwalając im nawet prześladować i karać saduceuszy. Jej rządy miały wyraźny hellenistyczny charakter, ponieważ w Judei nie było tradycji rządów kobiet.
Królowie Hasmoneusze próbowali ożywić Judę opisaną w Biblii: żydowską monarchię rządzoną z Jerozolimy i obejmującą wszystkie terytoria rządzone niegdyś przez Dawida i Salomona. Aby zrealizować ten projekt, Hasmoneusze siłą nawrócili sąsiednie narody na judaizm. Niektórzy uczeni twierdzą, że dynastia Hasmoneuszy zinstytucjonalizowała ostateczny żydowski kanon biblijny .
Hasmonejska wojna domowa
Po śmierci Salome Aleksandra w 67 roku p.n.e. jej starszy syn, Hyrcanus II , był uprawniony do objęcia tronu i pełnił już funkcję arcykapłana. Jednak Arystobul II , jej młodszy syn, był bardziej energiczny i zdeterminowany, by zostać królem. Arystobul zebrał armię do ataku na Jerozolimę, zmuszając Hyrcanusa do zrzeczenia się korony. Abdykacja została formalnie przeprowadzona w świątyni, a syn Arystobula, Aleksander, poślubił córkę Hyrcanusa, Aleksandrę. Jednak Antypater , Edomita szlachcic, który służył jako doradca Hyrcanusa, przekonał go, że rezygnacja z tronu była błędem, który należy naprawić. Wraz z Aretasem III , królem Nabatejczyków , ci dwaj zawarli sojusz i razem zaatakowali i oblegali Jerozolimę.
W tym samym okresie rzymski generał Pompejusz był w trakcie kampanii we wschodniej części Morza Śródziemnego. Po pokonaniu Mitrydatesa VI z Pontu Pompejusz podbił Królestwo Seleucydów, które stało się rzymską prowincją zwaną Syrią . Walczący bracia, widząc obozującą w pobliżu potężną armię, zaapelowali do Pompejusza, aby wybrał między nimi. Przed Pompejuszem stanęły wówczas trzy delegacje: jedna wysłana przez Arystobula, jedna wysłana przez Hyrcanusa i trzecia „ludu”, który domagał się zniesienia dynastii Hasmoneuszy, która przekształciła rządy kapłanów w rządy królów. Pompejusz wysłuchał delegacji, ale powstrzymał się od podjęcia decyzji. Ostatecznie w 63 roku p.n.e. Pompejusz najechał Judeę, podbił Jerozolimę , zbezcześcił Święte Świętych , uwięził Arystobula i ogłosił Hyrcanusa „ etnarchą ”, tytułem gorszym od tytułu „króla”. Judea stała się wówczas królestwem wasalnym Republiki Rzymskiej .
Wczesny okres rzymski (63 p.n.e. – 70 n.e.)
Po podboju Judei przez Pompejusza w 63 roku p.n.e. rolę etnarchy przyjął Hyrcanus II ; jednak jego doradca Antypater był w praktyce władcą i zarządzał sprawami królestwa. Niektóre miasta, które zostały podbite przez Hasmoneuszy, zostały usunięte spod panowania judejskiego, w tym Azotus , Jaffa i Samaria , a także Scythopolis i kilka miast w Transjordanii , które utworzyły pół-autonomiczny Dekapol .
Rządy Hyrcanusa II były niestabilne. Aleksander II , syn Arystobula II, zebrał dużą armię i zajął Jerozolimę, zmuszając Hyrcanusa do opuszczenia miasta. Rzymski generał Aulus Gabinius w odwecie najechał Judeę, odesłał Hyrcanusa z powrotem do Jerozolimy i przywrócił go na stanowisko arcykapłana. Kiedy wybuchła wojna domowa Cezara , Juliusz Cezar próbował osadzić na tronie Arystobula; jednak Arystobul został otruty, a jego syn Aleksander, który przygotowywał się do jego wsparcia, został ścięty w Antiochii na rozkaz Pompejusza. Antypater i jego synowie Fazael i Herod zdobyli status i władzę kosztem słabnącej potęgi dynastii Hasmoneuszy.
Kiedy Partowie najechali te tereny w 40 roku p.n.e., ustanowili królem Antygona II Matatiasza , najmłodszego syna Arystobula II. Phasael popełnił samobójstwo, a Hyrcanus II został wzięty jako więzień do Babilonu po odcięciu mu ucha, aby uniemożliwić mu ponowne pełnienie funkcji arcykapłana. Herod, który uciekł przed Partami, trafił do Marka Antoniusza , który wówczas kontrolował wschodnią część Republiki Rzymskiej. W porozumieniu ze swoim współwładcą Augustem , który kontrolował zachodnią część, obaj postanowili mianować Heroda królem Judei i wysłali go z armią, aby objął tron. W 37 roku p.n.e. Jerozolima została zdobyta po oblężeniu , a Antygon został schwytany i stracony.
Dynastia Heroda
W latach 37-36 p.n.e. Herod Wielki został mianowany przez senat rzymski królem Żydów . Królestwo Judei w jego okresie jest również określane jako królestwo Heroda . Jako bliski i lojalny sprzymierzeniec Rzymian, Herod rozszerzył swe panowanie aż po Arabię i Hauran. Herod podjął się wielu kolosalnych projektów budowlanych, w tym pełnej odbudowy Drugiej Świątyni i rozbudowy Wzgórza Świątynnego oraz założenia Cezarei Maritimy jako głównego miasta portowego. Herod zbudował również ogrodzenie wokół Jaskini Patriarchów w Hebronie twierdza w Masadzie i Herodium . Królestwo Heroda pod rządami Heroda przeżywało okres wzrostu i ekspansji.
.jpg)
Po śmierci Heroda w 4 roku p.n.e. królestwo zostało podzielone na kilka części dla każdego z jego trzech synów (początkowo cztery części), tworząc tetrarchię . Centralna część tetrarchii została przekazana Herodowi Archelausowi , w tym Judea właściwa, Idumea i Samarię . Śmierć Heroda w 4 roku p.n.e. spowodowała wyzwolenie nagromadzonych frustracji ludzi, którzy zostali stłumieni jego brutalnością. Wielu ludzi zostało zubożałych z powodu wysokich podatków i wydatków Heroda. Kiedy zmarł, jego projekty budowlane, które kiedyś pozwalały na zatrudnienie, zostały wstrzymane, a wiele osób straciło pracę. To narastało frustracje, które ostatecznie przyczyniły się do przyczyn pierwszej wojny żydowsko-rzymskiej .
Judea rzymska
W 6 roku n.e. kraj popadł w niepokoje, a herodyjski władca Judei został obalony na rzecz utworzenia nowej prowincji Iudaea pod bezpośrednim panowaniem rzymskim . Rzymska prowincja Judea rozciągała się na części dawnych regionów królestw Hasmoneusza i Heroda . Powstało w 6 roku n.e. wraz ze spisem ludności Kwiryniusza , a po 135 roku n.e. zostało włączone do Syrii Palaestina .
Jerozolima osiągnęła szczyt pod względem wielkości i liczby ludności w późnym okresie Drugiej Świątyni. Większość uczonych szacuje, że ludność tego miasta w tym czasie wynosiła od 70 000 do 100 000.
Herod II rządził Itureą i Trachonitis aż do swojej śmierci w 34 roku n.e., kiedy to jako tetrarcha został zastąpiony przez Heroda Agryppę I , który wcześniej był władcą Chalkidy . Agryppa poddał Chalkidę swojemu bratu Herodowi i rządził w miejsce Filipa. Po śmierci Heroda Antypasa w 39 roku n.e. Herod Agryppa został także władcą Galilei , aw 41 roku n.e., na znak łaski cesarza Klaudiusza , zastąpił rzymskiego prefekta Marullusa jako władca Judei.
Godna uwagi jest również epoka od mniej więcej 4 roku pne do 33 roku n.e. jako okres, w którym Jezus z Nazaretu żył, głównie w Galilei, za panowania Heroda Antypasa. Dlatego w specyficznie żydowskiej historii uważa się, że chrześcijaństwo powstało jako sekta mesjańska z judaizmu drugiej świątyni.
Pierwsza wojna żydowsko-rzymska
W 66 n.e. Żydzi z Judei zbuntowali się przeciwko Rzymowi, wywołując pierwszą wojnę żydowsko-rzymską (66-73 n.e.), znaną również jako Wielka Rewolta Żydowska. Flawiusz Józef Flawiusz , współczesny żydowski historyk, który walczył jako dowódca sił żydowskich w Galilei, ale później przeszedł na stronę rzymską, opisał wydarzenia wojny w swojej książce Wojna żydowska .
Wespazjan , doświadczony rzymski generał, został wysłany przez cesarza Nerona , by stłumić bunt. Przybył do Ptolemaidy wraz z legionami X Fretensis i V Macedonica . Tam dołączył do niego jego syn Tytus , który przybył z Aleksandrii na czele Legio XV Apollinaris , a także wojska różnych lokalnych sojuszników, w tym króla Agryppy II. Podczas kampanii galilejskiej wiele miast poddało się bez walki, a inne zostały zdobyte siłą. Jodfat , ufortyfikowane miasto w Dolnej Galilei , było oblegane przez 47 dni , zanim padło ofiarą zdrady; miasto zostało zrównane z ziemią, wielu ludzi zginęło, a reszta została zniewolona. Gamla , główna żydowska twierdza na Wzgórzach Golan , upadła po miesięcznym oblężeniu. Po przerwie w działaniach wojennych spowodowanej wojną domową i zawirowaniami politycznymi w Rzymie Wespazjan został wezwany do Rzymu i mianowany cesarzem.
Na początku 70 roku n.e. Tytus przystąpił do oblężenia Jerozolimy, centrum buntowniczego ruchu oporu w Judei. Miasto zostało przejęte przez kilka frakcji rebeliantów po okresie masowych niepokojów i upadku krótkotrwałego rządu tymczasowego . Pierwsze dwa mury Jerozolimy zostały przełamane w ciągu trzech tygodni, ale armia rzymska nie była w stanie przebić się przez trzeci i najgrubszy mur z powodu upartego starcia rebeliantów. Według Józefa Flawiusza , ówczesnego historyka i głównego źródła wojny, miasto było spustoszone przez mordy, głód i kanibalizm . NA Tisha B'Av , 70 n.e. (30 sierpnia), wojska rzymskie ostatecznie pokonały obrońców i podpaliły Świątynię. Opór trwał przez kolejny miesiąc, ale ostatecznie zajęto również górną i dolną część miasta, a miasto zostało doszczętnie spalone. Tytus oszczędził tylko trzy wieże cytadeli Heroda jako świadectwo dawnej potęgi miasta. Józef Flawiusz napisał, że w oblężeniu i późniejszych walkach zginęło ponad milion ludzi. Chociaż współczesne badania kwestionują tę liczbę, wszyscy zgadzają się, że oblężenie miało duży wpływ na życie ludzkie, w wyniku którego wielu ludzi zostało zabitych i zniewolonych, a duże części miasta zostały zniszczone.
Po upadku Jerozolimy Tytus wrócił do Rzymu, pozostawiając legionom rzymskim pozostałe twierdze żydowskie, w tym Herodium i Machajros . Wojna zakończyła się w latach 73-74 n.e. oblężeniem Masady . Według Józefa Flawiusza oblężenie spowodowało masowe samobójstwo rebeliantów Sicarii i mieszkających tam rodzin żydowskich, chociaż dyskutuje się o historyczności masowego samobójstwa.
.jpg)
Następstwa
Dwa pokolenia po pierwszej wojnie żydowsko-rzymskiej wybuchło powstanie Bar Kochby (132-136 n.e.). Jednym z powodów wydaje się być ponowne ustanowienie Jerozolimy jako kolonii rzymskiej pod nazwą Aelia Capitolina . Bunt został brutalnie stłumiony przez Rzymian i doprowadził do znacznego wyludnienia społeczności judzkich, bardziej niż podczas pierwszej wojny żydowsko-rzymskiej w 70 roku n.e. Niektórzy uczeni opisali te wydarzenia jako ludobójstwo . Według Kasjusza Diona 580 000 Żydów zginęło w wojnie, a znacznie więcej zmarło z głodu i chorób, zniszczono 50 fortec i 985 wiosek. Ponadto wielu jeńców wojennych w Judei zostało sprzedanych w niewolę. Niektórzy współcześni historycy twierdzą, że liczby Dio były nieco przesadzone, ale inni badacze popierają twierdzenie Dio o masowym wyludnieniu. Bunt położył kres żydowskim dążeniom do odbudowy Jerozolimy i Świątyni, a konkretnie do osadnictwa żydowskiego w regionie Judei. Prowincja Judea została przemianowana na Syria Palaestina .
Obecność Żydów w regionie znacznie zmalała po klęsce powstania Bar Kochby. Niemniej jednak istniała ciągła niewielka obecność Żydów, a Galilea stała się jej centrum religijnym. Społeczności żydowskie nadal zamieszkiwały również południowe wzgórza Hebronu i równinę przybrzeżną. Miszna i część Talmudu , centralne teksty żydowskie, powstały w okresie od II do IV wieku n.e. w Tyberiadzie i Jerozolimie . W ciągu następnych stuleci coraz więcej Żydów emigrowało do kwitnących społeczności w diasporze . Inni pozostali w Ziemi Izraela, a niektórzy nawrócili się na chrześcijaństwo . Historycy żydowscy czasami określają ten okres, który odpowiada późnej starożytności świata, jako okres rabiniczny lub talmudyczny.
Po zniszczeniu Drugiej Świątyni judaizm podzielił się na sferę językowo grecką i hebrajsko-aramejską. Teologia i teksty religijne każdej społeczności były wyraźnie różne. Zhellenizowany judaizm nigdy nie stworzył jesziw do studiowania Prawa ustnego. Judaizm rabiniczny (skupiony w Ziemi Izraela i Babilonie) prawie całkowicie ignoruje zhellenizowaną diasporę w swoich pismach. Hellenizowany judaizm ostatecznie zniknął, gdy jego wyznawcy zasymilowali się z kulturą grecko-rzymską, pozostawiając silną wschodnią diasporę rabiniczną z dużymi ośrodkami nauki w Babilonie.
W pierwszym wieku społeczność żydowska w Babilonii , do której Żydzi zostali wygnani po podboju babilońskim, a także po buncie Bar Kochby w 135 roku n.e., liczyła już szybko rosnącą populację, szacowaną na milion Żydów, która dwa miliony między rokiem 200 a 500 n.e., zarówno w wyniku naturalnego wzrostu, jak i imigracji większej liczby Żydów z Ziemi Izraela , stanowiących około jednej szóstej światowej populacji Żydów w tamtej epoce.
Religia
W ciągu 600 lat okresu Drugiej Świątyni pojawiło się wiele nurtów religijnych i nastąpił rozległy rozwój religijny. Rozwój kanonu Biblii hebrajskiej , synagogi , żydowskiej eschatologii można prześledzić wstecz do okresu Drugiej Świątyni.
Zgodnie z tradycją żydowską proroctwo ustało we wczesnym okresie Drugiej Świątyni; pozostawiło to Żydów bez ich wersji boskiego przewodnictwa w czasie, gdy najbardziej potrzebowali wsparcia i wskazówek.
W okresie hellenistycznym na prądy judaizmu wpłynęła filozofia hellenistyczna rozwijana od III wieku pne, zwłaszcza diaspora żydowska w Aleksandrii , której kulminacją było skompilowanie Septuaginty . Ważnym orędownikiem symbiozy teologii żydowskiej i myśli hellenistycznej jest Filon . Rosnący wpływ hellenizmu w judaizmie stał się dla niektórych Żydów źródłem sprzeciwu; był to główny katalizator buntu Machabeuszy.
od ok. 170 pne do 30 n.e. pięć kolejnych pokoleń przywódców zugotów („par”) kierowało duchowymi sprawami Żydów. W tym okresie powstały sekty faryzeuszy , saduceuszy , esseńczyków i zelotów.
Szereg idei mesjanistycznych rozwinęło się w późniejszym okresie Drugiej Świątyni. Chrześcijaństwo po raz pierwszy pojawiło się jako sekta judaistyczna Drugiej Świątyni w judaizmie hellenistycznym z I wieku w rzymskiej Judei. Jezus z Nazaretu był żyjącym w I wieku żydowskim kaznodzieją i przywódcą religijnym. Po jego śmierci apostołowie i ich zwolennicy rozeszli się po Lewancie , Europie , Anatolii , Mezopotamii , Południowy Kaukaz , Egipt i Etiopia , pomimo początkowych prześladowań . Wkrótce przyciągnęła bogobojnych pogan , co doprowadziło do odejścia od żydowskich zwyczajów, a po upadku Jerozolimy, który zakończył judaizm oparty na świątyniach, chrześcijaństwo powoli oddzieliło się od judaizmu .
Literatura
Literaturę religijną okresu Drugiej Świątyni można podzielić na trzy kategorie: apokryfy i pseudopigrafy ; literatura diaspory greckojęzycznej ; i Zwoje znad Morza Martwego . Dwie pierwsze kategorie zostały zachowane przez chrześcijan, natomiast trzecia została odkryta w XX wieku w jaskiniach Qumran .
Apokryfy („ukryte księgi”) zostały zaakceptowane jako kanoniczne pisma święte przez różne wyznania chrześcijańskie i obejmują księgi takie jak 1–4 Księga Machabejska , Syrach , Mądrość Salomona , Barucha (w tym List Jeremiasza ), Tobiasza i Judyty , wraz z 1 –2 Księga Ezdrasza i Modlitwa Manassesa które nie są uważane za kanoniczne przez żaden kościół. Pseudepigrapha („fałszywy napis”) obejmuje księgi przypisywane dobrze znanym postaciom biblijnym, w tym Enochowi, Abrahamowi, Mojżeszowi i innym. Powszechnie uważa się, że Zwoje znad Morza Martwego są biblioteką mistycznej społeczności sekciarskiej, która mieszkała w Qumran, najprawdopodobniej esseńczyków . Wraz z dziełami z dwóch pierwszych kategorii zawiera także inne pisma, w tym Regułę wspólnotową , Dokument z Damaszku , Zwój świątynny , Zwój wojenny , Hymny dziękczynne , peszarimów i innych.
Czwartą kategorią byłyby niektóre części Biblii hebrajskiej, które powstały w okresie Drugiej Świątyni, w tym prorocze księgi Zachariasza , Aggeusza , Malachiasza , Joela i części Izajasza (24–7, 56–66), wszystkie pochodzące z okresie perskim, wzdłuż rozległych części Ketuvim . Jednak te książki zazwyczaj nie są uwzględniane w nauce jako część literatury z okresu Drugiej Świątyni.
Gospodarka
Rolnictwo
Prawie wszystkie potrzeby narodowej gospodarki żydowskiej w okresie Drugiej Świątyni zostały zaspokojone w kraju; eksport lub import był praktycznie niewielki. Rolnictwo odgrywało znaczącą rolę w życiu gospodarczym. Józef Flawiusz wyjaśnia, dlaczego wcześniejsze teksty nie wspominają o Żydach, stwierdzając, że:
Jeśli chodzi o nas samych, to ani nie mieszkamy w kraju nadmorskim, ani nie lubujemy się w handlu, ani w takiej mieszaninie z innymi ludźmi, jaka z tego wynika; ale miasta, w których mieszkamy, są oddalone od morza, a mając urodzajną ziemię do zamieszkania, zadajemy sobie trud, by ją uprawiać.
Importuj i eksportuj
Istnieje kilka źródeł, które sugerują, że import mógł być ograniczony. Import pszenicy jest wspomniany w Machszirin 3: 4, a orzeczenie rabinów, że importowana ceramika i szkło były rytualnie nieczyste, wydaje się również sugerować, że produkty te zostały sprowadzone do regionu. Napis Hefzibah z okresu hellenistycznego wskazuje, że między lokalnymi społecznościami istniała pewna wymiana towarów, a być może nawet eksport. możliwe jest również, że obszar ten służył jako forma enklawy handlowej, jako balsam i daktyle z okolic Jerycha były sprzedawane poza obszarem i jest oczywiste, że miejscowi nie byli samowystarczalni w inny sposób.
Ale patrząc na ogólny obraz gospodarczy, skala importu i eksportu była niewielka. Na przykład Rzymianie nałożyli na Hyrcanus roczny podatek gruntowy i portowy w wysokości 20 665 modia, czyli około 135,5 ton pszenicy dla Joppy. Opłata w wysokości 135,5 ton pszenicy była absurdalnie niska, biorąc pod uwagę, że Joppa była głównym portem żydowskim, co wskazuje, że miasto eksportowało tylko niewielką ilość towarów. Według Józefa Flawiusza głównymi ośrodkami handlowymi były fenickie . Brały udział w handlu międzynarodowym na Morzu Śródziemnym i podobno służyły jako główne porty dla skromnych wymagań importowych i eksportowych Ziemi Izraela. Niektóre z tych miast zostały zdobyte przez tzw Hasmoneuszy , choć być może nie zostali całkowicie porzuceni, ich sytuacja ekonomiczna i prestiż uległy degradacji. W tym okresie tylko Askalon pozostał niezależnym miastem, a Joppa nadal funkcjonowała jako małe miasto portowe. Fenickie miasta przybrzeżne ponownie prosperowały i odzyskały status centrów gospodarczych po zajęciu Palestyny przez Rzymian.
Import żywności był ważny w czasach suszy lub głodu, podobnie jak za czasów Heroda i Heleny . Niemniej jednak, jak wynika z Testamentu Hioba , handel w tym czasie był często cechą charakterystyczną nadmorskich miast.
Dobra
Jerozolima w późnym okresie Drugiej Świątyni była wówczas znaczącym ośrodkiem konsumpcji. Ten ośrodek gospodarczy rozwijał się, aby zaspokoić potrzeby zarówno Świątyni , jak i pielgrzymów, a także mieszkańców, którzy nie pracowali w rolnictwie. Gołębie były hodowane na Nizinie Judzkiej i wysyłane do świątyni.
Miejsca, z których świątynia otrzymywała wysokiej jakości produkty rolne, są wymienione w traktacie Menachot Miszny . Najwyższej jakości drobną mąkę przywożono z gospodarstw w Michmas i Zonicha (obecnie Zanoah ). Mąka Aforayim zajęła drugie miejsce. Drzewa oliwne w pobliżu Teqoa w Galilei służyły jako główne źródło oliwy z oliwek dla świątyni. Regev w Transjordanii zajął drugie miejsce. Qerouthim i Hatoulim byli głównymi producentami wina, następnie Beit Rima (obecnie Bani Zeid al-Gharbia , Beit Lavan (obecnie al-Lubban al-Gharbi ) i Kefar Signa (w dolnej Galilei).
Język
Przegląd
Judei w okresie Drugiej Świątyni definiuje współistnienie dwóch języków mówionych: aramejskiego i hebrajskiego . Dyskutuje się o znaczeniu dwujęzyczności populacji ; opinie różnią się co do tego, czy użytkownicy wyrażają się w równym stopniu po hebrajsku, czy po aramejsku, lub czy jeden język jest preferowany nad drugim, w zależności od regionu. Aramejski stał się powszechnie używany w Samarii i Galilei , podczas gdy Judea nadal używała hebrajskiego. Chociaż język aramejski ostatecznie wyprzedził hebrajski jako najczęściej używany język w regionie, wielu ludzi nauczyło się hebrajskiego jako język liturgiczny .
W ciągu dwóch wieków panowania perskiego (538–332 pne) językiem administracyjnym był imperialny aramejski . Począwszy od 333 roku p.n.e. greka koine stała się oficjalnym językiem administracji i była używana do szerzenia kultury hellenistycznej . Nawet pod panowaniem rzymskim język administracyjny we wschodnich prowincjach, w tym w Judei, pozostał grecki.
Pismo kwadratowe (znane również jako Ktav Ashuri ) prawdopodobnie zaczęło już zastępować pismo paleo-hebrajskie w okresie perskim, chociaż przejście to nie zostało zakończone aż do okresu hellenistycznego, a ślady poprzedniego pisma były nadal w użyciu aż do Bar- Powstanie Kochby .
Łacina , język armii rzymskiej i wyższych szczebli administracji, nie miała prawie żadnego wpływu na krajobraz językowy. Jest mniej powszechny w tekstach i archeologii. W regionie odkryto tylko kilka łacińskich papirusów; te odkryte w Masadzie należały do rzymskiego garnizonu.
aramejski
W okresie perskim język aramejski był językiem administracji cywilnej. Teksty umów spisano w języku aramejskim. Ketuba (umowa małżeńska), get (akt rozwodu) i inne dokumenty prawne wymienione w Talmudzie są napisane w języku aramejskim . Formuły aramejskich tekstów ketubota zachowały się od czasów perskich, mimo że zostały zmodyfikowane w okresie hellenistycznym . Społeczność żydowska Elefantyny przyjęła aramejski i był to główny język używany w Europie Słoniowe papirusy i ostraki . Jezus , pochodzący z Galilei, i jego uczniowie mówili po aramejsku .
Pomimo faktu, że język aramejski stał się najczęściej używanym językiem, istnieje niewiele tekstów aramejskich, które dostarczają informacji na temat języka używanego w regionie w okresie Drugiej Świątyni. Trzy księgi Biblii hebrajskiej zawierają fragmenty w języku aramejskim: Ezdrasza 4:8 do 6:18 i 7:12 do 26 oraz Daniela 2:4 do 7:28. Megillat Ta'anit („Zwój postu”) został napisany po aramejsku około pierwszego wieku n.e. Dotyczy to również targumim , czyli aramejskich parafraz Biblii, ale datowanie ich jest trudne.
hebrajski
Niektóre z późniejszych ksiąg Biblii hebrajskiej , w tym Ezdrasza i Nehemiasza , Estery , Daniela , Kronik i Aggeusza , Zachariasza i Malachiasza , są wyraźnie datowane na okres Drugiej Świątyni. Pierwszy i drugi werset Księgi Ezechiela zostały napisane podczas wygnania babilońskiego . Istnieją różne opinie na temat tego, kiedy Koheleta , Pieśń nad pieśniami , Jonasz , niektórzy Napisano Psalmy i prawdopodobnie Księgę Hioba . Większość badaczy zgadza się jednak, że powstały one w okresie Drugiej Świątyni. Większość z tych książek została napisana w języku, który językoznawcy nazywają „późnobiblijnym hebrajskim ”. Ta późniejsza forma biblijnego języka hebrajskiego jest szczególnie godna uwagi w Księdze Kronik, ponieważ czasami przepisuje fragmenty Księgi Samuela i Królów oraz modyfikuje części, aby dostosować je do użycia po wygnaniu. Jednak nie cała literatura dotycząca Drugiej Świątyni wykazuje cechy językowe późnego biblijnego języka hebrajskiego w tym samym stopniu; niektóre z nich są napisane w sposób uderzająco przypominający klasyczny biblijny hebrajski.
Hebrajski był nadal językiem mówionym w okresie Drugiej Świątyni, przynajmniej na niektórych obszarach Judei. Nadal był używany do 200 roku n.e., a być może nawet później. Uważa się, że hebrajski używany w okresie Drugiej Świątyni wyewoluował z biblijnego hebrajskiego, prawdopodobnie z odrębnego dialektu. Ta forma języka hebrajskiego jest obecnie znana jako hebrajski misznaicki . Chasydzi , uważani za prekursorów zarówno esseńczyków , jak i faryzeuszy , używali kombinacji biblijnego hebrajskiego i misznaickiego hebrajskiego jako swojego języka literackiego, z dominacją hebrajskiego misznaickiego . Literatura tzw Tannaim i Amoraim z Ziemi Izraela i Babilonii jest napisany w misznaickim języku hebrajskim, który później znajduje się w Misznie . Do najwcześniejszych należą traktaty Tamida i Middota . Odzwierciedla żywy hebrajski, który nie jest tylko sztucznym językiem zarezerwowanym dla żydowskich uczonych, mimo że język ten został utrwalony w dyskusjach rabinicznych. Grupa z Qumran nadal używała późnego biblijnego hebrajskiego, który wciąż był językiem literackim, łącząc go z własnymi, unikalnymi cechami językowymi.
Józef Flawiusz, historyk żydowski z I wieku, twierdzi, że przemawiał do mieszkańców Jerozolimy po hebrajsku. Ale jak zwykle jego świadectwo jest niejednoznaczne i kłóci się z aramejskimi transkrypcjami, których używa do opisu tradycji żydowskich. Zainteresowanie mówionym hebrajskim na krótko odrodziło się podczas buntu Bar Kochby (132–135 n.e.). Miszna została jednak spisana około 200 roku n.e., ponieważ nie można jej było już zapamiętać ani przekazywać ustnie z powodu braku osób mówiących po hebrajsku, które mogłyby ją zapamiętać.
Archeologia dostarcza dowodów na używanie hebrajskiego misznaickiego w okresie Drugiej Świątyni. Można go znaleźć w tekstach znalezionych na Pustyni Judzkiej z pierwszego i drugiego wieku, w tym w Miedzianym Zwoju znalezionym w Qumran i listach Bar Kochby oraz innych pismach znalezionych w jaskiniach w pobliżu Nahal Hever . Dokumenty te dają wgląd w codzienny język hebrajski, nie wskazując, do jakich regionów się odnoszą. Przykłady z Pustyni Judzkiej wskazują, że jest to dialekt południowy.
grecki
Grecki był głównym językiem Żydów w hellenistycznym i rzymskim Egipcie , zwłaszcza w Aleksandrii . Chociaż Żydzi egipscy używali języka aramejskiego we wczesnym okresie ptolemejskim, szybko z niego zrezygnowano na rzecz języka greckiego. Dopiero we wczesnym okresie bizantyjskim społeczności egipskich Żydów komunikowały się ze sobą w języku hebrajskim, który ponownie służył jako język urzędowy.
Używanie greki nie ograniczało się do diaspory żydowskiej . Od III wieku pne prawie wszystkie inskrypcje w południowym Lewancie były pisane po grecku, z wyjątkiem grobowców i ossuariów, a także tych w synagogach. Wiele ossuariów z tego okresu nosi inskrypcje w języku greckim, wskazujące grobowce rodzin wywodzących się z diaspory lub pomagające władzom w identyfikacji grobowców. Według Miszny greka była obecna nawet w świątyni jerozolimskiej.
Język grecki był powszechnie używany w Judei, przynajmniej w pewnej warstwie społecznej. Język grecki był również używany w dokumentach prawnych, takich jak Babaty i listy Bar Kochby. Septuaginta , grecki przekład Biblii hebrajskiej, nie ograniczała się do Żydów w diasporze – była używana także w Judei, o czym świadczą odkrycia fragmentów w Qumran i Nahal Hever .
Greckie imiona, takie jak Jazon, Menelaos i Aleksander, były popularne wśród Żydów przez większą część okresu Drugiej Świątyni. Niektórzy faryzeusze również mieli greckie imiona, takie jak Antygon z Sokho lub P[t]ollion .
Tożsamość
W klasycznej starożytności naród żydowski był stale identyfikowany przez autorów greckich , rzymskich i żydowskich jako etnos , jeden z wielu etnosów żyjących w świecie grecko-rzymskim . Van Maaren pokazuje, dlaczego Żydzi z późnego okresu Drugiej Świątyni mogą być uważani za grupę etniczną we współczesnych terminach, używając sześciu cech wspólnych dla współetników, jak nakreślili Hutchinson i Smith. Należą do nich:
(1) Etnonim, wspólna nazwa własna, która identyfikuje i przekazuje „istotę” swojej społeczności. W starożytności na określenie etnosu żydowskiego używano trzech nazw własnych, a mianowicie: „hebrajski”, „Izrael” i „Żydzi”. W tekstach z okresu Drugiej Świątyni termin „hebrajski” był używany do opisania osoby z przedmonarchicznego okresu historii Żydów. Termin „Izrael” był używany jako ponadczasowe określenie etnosu lub w odniesieniu do członków, którzy byli częścią zjednoczonej monarchii , wcześniejszego królestwa północnego lub eschatologiczny Izrael. Członkowie współczesnego etnosu byli zwykle określani jako „Żydzi”, a nazwa ta może również odnosić się do ograniczonej geograficznie podgrupy lub do potomków wcześniejszego królestwa Judy .
(2) Mit o wspólnym pochodzeniu. W przypadku Żydów, pochodzenia od tytułowego przodka Jakuba/Izraela ; co więcej, rzekome pochodzenie od Abrahama zostało wykorzystane przez Hasmoneuszy do poszerzenia definicji żydowskości, chociaż inni kwestionowali to twierdzenie.
(3) Wspólne wspomnienia z przeszłości, w tym wydarzenia historyczne i bohaterowie. Żydowskie pisma święte dostarczają podstawowego zbioru tych historycznych historii. Społeczne czytanie Biblii hebrajskiej i innych tekstów w synagogach pomogło w dalszym zakorzenieniu zawartych w nich historii i postaci w zbiorowej tożsamości żydowskiej. Obejmuje to postacie takie jak patriarchowie , Mojżesz i Dawid oraz wydarzenia takie jak Exodus , przymierze na górze Synaj , rozkwit zjednoczonej monarchii , Niewola babilońska , prześladowania Antiochene i bunt Machabeuszy .
(4) Jeden lub więcej elementów wspólnej kultury, które nie muszą być określone, ale zazwyczaj obejmują religię , język i zwyczaje . Występowało znaczne nakładanie się religii, języków, zwyczajów i innych aspektów kulturowych wspólnych dla starożytnych Żydów; ponadto religii nie można oddzielić od innych aspektów kulturowych, zwłaszcza w starożytności. Kult Boga Izraela , praca w świątyni jerozolimskiej i innych miejscach kultu oraz przestrzeganie określonych zwyczajów żydowskich ( przepisy żywieniowe , przestrzeganie sabatu itp.) były głównymi aspektami żydowskości w tym okresie. Pomimo faktu, że nie wszyscy Żydzi mówili tym samym językiem, ponieważ wiele świętych pism spisano w języku hebrajskim , służył on również jako symbol dla Żydów, którzy nie mówili tym językiem.
(5) Związek z ojczyzną , który nie musi być fizycznie zamieszkiwany przez grupę etniczną, aby mieć symboliczne przywiązanie do ojczyzny ich przodków, jak ma to miejsce w przypadku populacji diaspory. W przypadku Żydów jest to Ziemia Izraela lub Judea / Palestyna . Zarówno dla miejscowych Żydów, jak i dla mieszkańców diaspory ziemia ta miała znaczenie symboliczne. Trwa pomimo często przesuwających się, czasem zacierających się granic.
(6) Poczucie solidarności ze strony przynajmniej niektórych grup ludności etnicznej. Siła tego uczucia jest różna. Józef Flawiusz donosi, że gdy wybuchła pierwsza wojna żydowsko-rzymska , Żydzi ze Scytopolis przyłączyli się do miasta w walce z żydowskimi rebeliantami, ponieważ mieli słabsze poczucie solidarności z żydowskimi etnosami.
Diaspora
Ojczyzna pozostała wspólną symboliczną więzią diaspory żydowskiej. Było to centrum wszechświata, pomimo faktu, że większość Żydów mieszkających za granicą nie wracała i pomimo faktu, że wielu z nich okazywało miłość zarówno do swoich rodzimych miast grecko-rzymskich, jak i do miasta świątyni w Jerozolimie. Możliwe, że Żydzi ze Smyrny w Azji Mniejszej przekazali pieniądze na wsparcie projektów miejskich. Trebilco odnosi się do nich raczej jako do „byłych Judejczyków” niż „byłych Żydów”, co sugeruje, że mówiono o nich jako o grupie wywodzącej się z Judei, ale teraz oddanej miastu, w którym obecnie mieszkają, a nawet wpłacała datki na przedsiębiorstwa publiczne. Żydzi w Acmonia , Frygia przekazała darowizny swojemu miastu i nazwała je swoim patris , „miastem rodzinnym” lub „miastem rodzinnym”.
Prace Filona z Aleksandrii , napisane na początku I wieku n.e., rzucają więcej światła na związek Żydów z diaspory z Judeą . W czasach Filona Żydzi od dawna byli obecni w diasporze, a zwłaszcza w Aleksandrii , a ponieważ jego rodacy mieszkali w Aleksandrii od wielu pokoleń, wydaje się, że Filon uważał ją za swoje miasto. Ale jednocześnie Filon napisał, że podczas gdy Żydzi z diaspory odnoszą się do miejsca, w którym się urodzili i wychowali, jako do swojej ojczyzny, Jerozolimę uważają za swoje miasto macierzyste:
... utrzymują Święte Miasto, w którym święta Świątynia Najwyższego Boga jest ich miastem macierzystym, jednak ci, którzy są dziedzictwem po ich ojcach, dziadkach i przodkach jeszcze dalej wstecz, są w każdym przypadku uważani przez nich za być ich ojczyzną, w której się urodzili, są wychowywani.
greckich czytelników , Filon przedstawił Żydów w diasporze jako imigrantów, którzy założyli kolonie ( gr . Według Kashera Aleksandrię można było w tym przypadku uznać za ojczyznę tylko dlatego, że powstała tam żydowska „kolonia”. Kolonia została zorganizowana jako odrębny związek etniczny o uznanym statusie politycznym i prawnym ( politeuma ) , z Jerozolimą jako miastem-matką.
Dla Filona różnice etniczne między Egipcjanami a Żydami są bardziej znaczące niż między Grekami a Żydami, ponieważ rdzenni Egipcjanie z Aleksandrii są mieszkańcami najniższej klasy i praktykują śmieszne nawyki. Mniej więcej w tym samym czasie Apion, Aleksandryjczyk, który być może ma egipskie pochodzenie, mówił o bliskości między Żydami i Egipcjanami oraz o nieodłącznej wrogości między Żydami a Grekami. Apion uważał, że Żydzi byli potomkami Egipcjan, czemu zaprzeczył Józef Flawiusz. Jak pisze sam Filon, obie społeczności praktykowały obrzezanie i wykazywały zamiłowanie do swoich przekonań nacjonalistycznych i religijnych, jednak większość każdej populacji nie była obywatelami rzymskimi.
Demografia
Ta sekcja odnosi się do późnego okresu Drugiej Świątyni, chyba że określono inaczej.
Według obszaru
Równina przybrzeżna (Paralia)
Równina przybrzeżna , czyli Paralia , jak ją nazywano od czasów hellenistycznych, nie miała większości żydowskiej. Z wyjątkiem krótkiego okresu Hasmoneuszy , panowania Heroda i krótkiego panowania Agryppy , region ten nie był pod panowaniem Żydów przez większą część okresu Drugiej Świątyni. W czasach Józefa Flawiusza na wybrzeżu znajdowały się głównie osady hellenistyczno-pogańskie, z których niektóre były szczególnie ważne z ekonomicznego, kulturowego i politycznego punktu widzenia. Joppa była jedynym żydowskim miastem na wybrzeżu i takim pozostała aż do r Pierwsza wojna żydowsko-rzymska (66-73 n.e.), kiedy to w Cezarei i Jamni oraz w mniejszym stopniu w Askalonie i Ptolemaidzie oraz innych osadach wzdłuż wybrzeża istniały znaczące mniejszości żydowskie.
Suma liczb
Liczba Żydów mieszkających na świecie iw Judei w czasach starożytnych jest prawie niemożliwa do ustalenia, podobnie jak w przypadku innych starożytnych populacji, a badania w tej dziedzinie wypadły z łask naukowców w ostatnich latach. Niemniej jednak kilku naukowców przedstawiało szacunki na przestrzeni lat, stosując różne podejścia.
w Judei
Broshi oszacował, że w Palestynie w czasach rzymskich i bizantyjskich mieszkało niewiele więcej niż 1 milion ludzi, mnożąc szacunkową populację 26 miast znanych w okresie rzymsko-bizantyjskim (na podstawie przewidywanej gęstości zaludnienia) przez trzy, używając przy założeniu, że ludność miejska stanowiła około jednej trzeciej ogółu ludności. Według Ze'ev Safrai „w tym momencie nie mamy dokładnych informacji dotyczących populacji Provincia Judea w okresie rzymskim”. Twierdzi, że w Palestynie mieszkało więcej ludzi niż milion osób sugerowanych przez Brosziego.
Chociaż McGinn ostrzega, że oszacowanie pojemności Judei jest prawie niemożliwe, szacuje, że ludność rolnicza Palestyny w tym samym okresie mogła sięgać nawet miliona ludzi, z których nie wszyscy byli Żydami. Zasugerował również maksymalny zakres populacji dla Jerozolimy i Cezarei, odpowiednio od 70 000 do 100 000 i od 38 000 do 47 500.
Na całym świecie
W XIII wieku chrześcijański pisarz Bar Hebraeus twierdził, że w spisie Klaudiusza , który przeprowadzono w połowie I wieku n.e., policzono 6 944 000 Żydów . Salo Wittmayer Baron zapewnił, że w pierwszym wieku było 8 milionów Żydów, opierając się na szacunkach Bar Hebraeusa, mówiących o 7 milionach Żydów mieszkających w Cesarstwie Rzymskim i dodając szacunkowo milion ludzi mieszkających poza imperium. Jednak liczby te są bardzo kwestionowane przez współczesnych uczonych.
Kultura materialna
Jak wskazują dowody archeologiczne, społeczności żydowskie w Judei, Galilei i Gaulanitis były dość podzielone pod względem kulturowym, ale łączyły je zwyczaje religijne i prawdopodobnie wierzenia. Warsztaty ceramiki kuchennej, znormalizowanych słoiczków na olej oraz domowych lub wspólnotowych łaźni rytualnych ( mykwa ) pokazują, że Żydzi zaczęli włączać praktyki i postawy wyraźnie religijne do swoich domów i życia codziennego już w I wieku pne. Zaczęli używać kamiennych naczyń i szczególnego nowego typu lamp oliwnych pod koniec pierwszego wieku pne i na początku pierwszego wieku ne, aby dalej się wyróżniać i identyfikować. Jednak w zamożnych dzielnicach Jerozolimy bogaci przyjęli dekorowaną zastawę stołową, włoskie przybory kuchenne, obce zwyczaje żywieniowe i budowę wystawnych grobowców, z których wszystkie odzwierciedlają obce, klasycyzujące praktyki i postawy. Odkrycia te są rzadkie w Judei, żydowskiej Galilei i Gaulantis.
Pogrzeb
W przeciwieństwie do wcześniejszych i późniejszych żydowskich praktyk pochówku, dwa dopuszczalne rodzaje pochówku w późnym okresie Drugiej Świątyni (I – II wiek pne i n.e.) to pochówek pierwotny w trumnach i pochówek wtórny w ossuariach. Do pierwotnego pochówku trumny umieszczano w kokhim . Po pewnym czasie kości zostały zebrane do wtórnego pochówku w kokhim i umieszczone w ossuariach . Ossuaria, które zostały wycięte z miejscowego wapienia, trzymano albo na podłodze, albo na półkach w specjalnie wykutych niszach w ścianach grobowca. Powszechne było dekorowanie ossuariów ornamentami zawierającymi typowe dla tego okresu motywy. W Jerozolimie na przykład gałązki palmowe i kwiaty, zwłaszcza tzw rozety , były typowymi motywami. [ Potrzebne źródło ] Inskrypcje nagrobne z imionami wyrytymi lub zapisanymi w hebrajskim lub greckim ossuariach są powszechnie spotykane na ossuariach, a czasami na grobowcach.
w Jerozolimie
_RCIN_2700926.jpg)
We wczesnym okresie rzymskim wokół Jerozolimy zbudowano wiele szczególnie okazałych grobowców. Przykładami są tak zwane „ Groby Sanhedrynu ” i monumentalne grobowce Doliny Cedronu . Jako powszechna praktyka w świecie grecko-rzymskim , te grobowce zostały zbudowane wzdłuż starożytnych dróg, które od tego czasu zniknęły. Uczeni uważają, że te grobowce zostały zbudowane przez osoby, które chciały podnieść siebie i swoje rodziny w oczach Żydów zarówno w Ziemi Izraela, jak iw diasporze, stosując projekty architektoniczne przypominające świątynie. Jednym z najbardziej znanych miejsc z tego okresu, również zbudowanym w pobliżu Jerozolimy, jest wykuty w skale kompleks grobowy znany jako „Groby Królewskie ”, który może być kojarzony z Heleną z Adiabeny .
Zgodnie z prawem żydowskim ( Miszna , traktat Bava Batra ), ze względu na świętość Jerozolimy i nieczystość zmarłych , pochówek był dozwolony tylko poza murami miasta i pięćdziesiąt łokci dalej. Kiedy miasto się rozrosło, cmentarze zostały usunięte (z wyjątkiem grobów Domu Dawida i Chuldy ). Sugerowano, że Ozjasz Tabliczka, na której napisano: „Tu przyniesiono kości Ozjasza, króla Judy. Nie wolno ich otwierać”, może wskazywać, że grób króla Ozjasza został w tym okresie przeniesiony poza mury miasta. Cmentarz jerychoński znajdował się także poza granicami miasta.
W wiejskiej Judei
Skomplikowane grobowce wykute w skale, przypominające te znalezione w Jerozolimie, znaleziono w wielu miejscach w zachodniej Samarii , w tym w Khirbet Kurkush , Deir ed-Derb i Mokata 'Aboud , oraz na zachodnich wzgórzach Hebronu , w tym w Khirbat al-Simia , Rujm el-Fihjeh i Khirbet el Jof. Duże podobieństwo tych grobowców do grobowców jerozolimskich oraz brak lokalnego pierwowzoru hellenistycznego doprowadziły badaczy do przypuszczenia, że zdobione grobowce w zachodniej Samarii i zachodniej górze Hebron nie są wynikiem wewnętrznego rozwoju tamtejszego systemu pochówków, ale raczej wynikiem celowego skopiowania jerozolimskich grobowców, na specjalne życzenie miejscowych, zamożnych rodzin.
Większość badaczy zgadza się, że te grobowce pochodzą z tego samego okresu, co grobowce jerozolimskie, które służyły jako model do replikacji, jednak Magen uważa inaczej: widoczna różnica w jakości projektu i rzeźby między grobowcami wskazuje na lukę chronologiczną między nimi jego zdaniem i dlatego sugeruje datowanie grobowców Zachodniej Samarii i zachodnich Wzgórz Hebron później niż grobowce jerozolimskie, na koniec I lub początek II wieku. Magen podniósł również możliwość, że ich rąbanie ma związek z ucieczką żydowskich rzemieślników do Samarii i na Wzgórza Hebronu wraz z początkiem oblężenia Jerozolimy a może nawet nieco wcześniej, kiedy przedsiębiorstwa budowlane w mieście zaczęły podupadać i wielu robotników w kamieniołomach zostało bez pracy.
Peleg-Barkat sugeruje rozróżnienie między wykutymi w skale grobowcami zachodniej Samarii a tymi z zachodnich wzgórz Hebronu. Jej zdaniem grobowce zachodniej Samarii są bliższe stylowi jerozolimskiemu i je naśladują. Dla porównania, grobowce Hebron Hills nie próbują naśladować dekoracji fasad grobowców jerozolimskich, ale są pod ich wpływem do pewnego stopnia i jednocześnie wykazują wpływy judejskie i nabatejskie . Jej zdaniem grobowce należy datować na okres sprzed zburzenia Świątyni w 70 roku n.e., choć niewykluczone, że tradycja zdobienia w stylu jerozolimskim była kontynuowana i później. Zjawisko to wskazuje, że zdobione grobowce żydowskiej elity w Jerozolimie miały wpływ na lokalne elity w miastach i społecznościach wiejskich Judei.
Zobacz też
- Archeologia Izraela
- Historia starożytnego Izraela i Judy
- Jerozolima w okresie Drugiej Świątyni
- Judaizm Drugiej Świątyni
Cytaty
Źródła
- Zielony, P. (2008). Aleksander Wielki i epoka hellenistyczna . P. XIII. ISBN 978-0-7538-2413-9 .