Ezdrasz – Nehemiasz

Aby zapoznać się z oddzielnymi księgami Ezdrasza i Nehemiasza w tradycji chrześcijańskiej, zobacz Księgę Ezdrasza i Księgę Nehemiasza .

Ezdrasz – Nehemiasz ( hebr . עזרא נחמיה , 'Ezrā-Nəḥemyāh ) to książka w Biblii hebrajskiej znaleziona w sekcji Ketuvim , pierwotnie z hebrajskim tytułem Ezdrasza ( hebr . עזרא , 'Ezdra ). Księga obejmuje okres od upadku Babilonu w 539 r. p.n.e. do drugiej połowy V w. p.n.e. i opowiada o kolejnych misjach Zorobabela , Ezdrasza i Nehemiasza do Jerozolimy oraz o ich wysiłkach na rzecz przywrócenia kultu Boga Izraela i stworzyć oczyszczoną społeczność żydowską. Jest to jedyna część Biblii, która opowiada o perskim okresie historii biblijnej.

Tło historyczne

Na początku VI wieku Juda zbuntowała się przeciwko Babilonowi i została zniszczona (586 pne). Dwór królewski oraz kapłani, prorocy i uczeni w Piśmie zostali wzięci do niewoli w Babilonie. Tam wygnańcy obwiniali swój los o nieposłuszeństwo wobec Boga i oczekiwali przyszłości, kiedy pokutujący i oczyszczony lud będzie mógł wrócić do Jerozolimy i odbudować Świątynię. (Idee te są wyrażone u proroków Jeremiasza (chociaż nie został wygnany do Babilonu), Izajasza, a zwłaszcza Ezechiela). W tym samym okresie szybko rozkwitła Persja, niegdyś nieistotne królestwo w dzisiejszym południowym Iranie, aw 539 p.n.e. Cyrus Wielki , perski władca, podbił Babilon.

Król Persji	Wydarzenia w szerszym regionie	Korelacja z Ezdraszem – Nehemiaszem
Cyrus (550–530)	Upadek Babilonu, 539	Edykt Cyrusa: dyrektywa dla Żydów, aby odbudowali świątynię; pierwszy powrót wygnańców do Jerozolimy, 538; odnowiono ołtarz i położono fundamenty świątyni.
Kambyzes (530–522)	Podbój Egiptu, 525	Prace nad Świątynią zostały wstrzymane z powodu spisków Samarytan.
Dariusz I (522–486)	Zabezpiecza tron ​​​​w 520/519 po walce z różnymi rywalami	Edykt Cyrusa odnaleziony na nowo: Świątynia odbudowana, szósty rok Dariusza (515). W Księdze Daniela Dariusz ma stary tytuł Dariusza I (król Chaldejczyków = Babilończyków), podczas gdy Koresh ma nowy tytuł Kserksesa (król Persów).
Kserkses (486–465)	Nieudana próba podboju Grecji, początek walki z Grekami o kontrolę nad wschodnią częścią Morza Śródziemnego	(Alternatywna) dyrektywa Koresha skierowana do Żydów, aby odbudowali Świątynię; pierwszy powrót wygnańców do Jerozolimy, odnowienie ołtarza i położenie fundamentów świątyni.
Artakserkses I (465–424)	Pomyślne stłumienie wspieranej przez Greków rewolty w Egipcie, 460–456; bunt Megabyzosa, namiestnika terytorium, które obejmowało Judę, 449	Najszerzej akceptowany okres przybycia Ezdrasza w „siódmym roku Artakserksesa”; drugi powrót wygnańców do Jerozolimy (458, jeśli królem jest Artakserkses I, lub 428, jeśli rok odczytuje się jako trzydziesty siódmy zamiast siódmego). (Alternatywnie) prace nad Świątynią zostały wstrzymane z powodu spisków Samarytan; misja Nehemiasza, 445–433.
Dariusz II (423–404)		(Alternatywny) edykt o odbudowie świątyni odkrytej na nowo: Świątynia odbudowana, szósty rok Dariusza.
Artakserkses II (404–358)	Egipt odzyskuje niepodległość, 401	(Alternatywny) okres przybycia Ezdrasza i drugiego powrotu wygnańców do Jerozolimy (398, jeśli królem jest Artakserkses II)
Artakserkses III (358–338)	Egipt odbity	W swojej Historii Scholastica Petrus Comestor zidentyfikował Artakserksesa III jako króla Aswerusa w Księdze Estery (Est. 1:1/10:1-2).
Dariusz III (336–330)	Persja podbita przez Aleksandra Wielkiego

Kompozycja

W XIX wieku i przez większą część XX wieku wierzono, że Kroniki i Ezdrasz-Nehemiasz pochodzą od tego samego autora lub kręgu autorów (podobnie jak tradycyjny pogląd, który uważał Ezdrasza za autora wszystkich trzech), ale zwykle pogląd współczesnych uczonych jest taki, że różnice między Kronikami a Ezdraszem-Nehemiaszem są większe niż podobieństwa, a sam Ezdrasz-Nehemiasz miał długą historię komponowania z wielu źródeł, rozciągającą się od początku IV wieku do okresu hellenistycznego .

Przyjętym poglądem przez cały XIX wiek i przez większą część XX wieku było to, że Kroniki i Ezdrasz-Nehemiasz tworzyły jedną „Historię Kronikarza” autorstwa anonimowego „ Kronikarza ”. Ten konsensus został zakwestionowany pod koniec lat sześćdziesiątych w ważnym artykule Sary Japhet , a dziś w dyskusji dominują trzy stanowiska: po pierwsze, stwierdzenie, że Historia Kronikarza istniała i obejmowała całość lub część Ezdrasza-Nehemiasza; po drugie, zaprzeczenie, że Kroniki i Ezdrasz-Nehemiasz zostały kiedykolwiek połączone; i po trzecie, sugestia, że ​​​​oba zostały napisane przez tego samego autora, ale napisane w różnym czasie i wydane jako oddzielne dzieła. Z tych trzech powszechnie przyjmuje się, że Ezdrasz – Nehemiasz tworzy ujednolicone dzieło odrębne od Kronik: wielu uczonych, którzy się z tym zgadzają, to HGM Williamson, Sara Japhet i Gary Knoppers. HGM Williamson (1987) widzi trzy podstawowe etapy składu Ezdrasza-Nehemiasza: (1) skład różnych list i dokumentów perskich, które akceptuje jako autentyczne, a zatem najwcześniejsze części księgi; (2) skład „Pamiętnika Ezdrasza” i „Pamiętnika Nehemiasza”, około 400 pne; oraz (3), kompozycja Ezdrasza 1–6 (historia Zerubabbela) jako wprowadzenie redaktora końcowego do połączonych wcześniejszych tekstów, około 300 pne.

Niedawno Juha Pakkala (2004) przeprowadził obszerną analizę warstw w Ezdraszu. Widzi, jak relacja o odbudowie Świątyni (Ezd 5:1-6:15) i rdzeń „Pamiętnika Ezdrasza” (Ezd 7-10/Nehemiasz 8) rozwijały się oddzielnie, dopóki nie zostały połączone przez redaktora, który chciał pokaż, jak Świątynia i Tora zostały ponownie wprowadzone do Judy po wygnaniu. Ten redaktor dodał także Księgę Ezdrasza 1–5. Połączony tekst był następnie dalej rozwijany przez kręgi kapłańskie, które kładły nacisk na Świątynię nad Torę, przekształciły Ezdrasza z skryby w kapłana i podkreśliły prymat powracających babilończyków nad tymi, którzy pozostali w kraju, rozróżnienie, które nie pojawiło się w oryginalnym Ezdraszu materiał. Jeszcze później redaktorzy lewicki połączyli Ezdrasza i Nehemiasza, aby stworzyć ostateczną formę księgi, przywracając zainteresowanie Torą i podkreślając prymat Lewitów.

Jacob Wright (2004) przeprowadził podobną pracę nad Nehemiaszem. Według jego badań, oryginalny „Pamiętnik Nehemiasza” był relacją z odbudowy murów miejskich. Następnie dodano do tego kolejne warstwy, zamieniając raport z budowy w opis odbudowy Judy i przedstawiając Nehemiasza jako perskiego namiestnika, który reformuje społeczność Izraela. Wreszcie, po powstaniu Ezdrasza w wyniku połączenia Ezdrasza 1–6 z Ezdrasza 7–10, dodano relacje o ponownym zaludnieniu i poświęceniu miasta oraz tarciach między Świątynią a Torą, aby stworzyć ostatnią księgę Nehemiasza. Ponadto w artykule Wrighta głównym problemem jest oczywiście literatura tekstu. Argument pojawia się, gdy Nehemiasz zauważa, że ​​Judejczycy żenili się z ludźmi spoza ich ziem (egzogamia), których dzieci mówiły tym samym językiem. Chociaż miało to miejsce w ciągu 52 dni budowy muru, nie jesteśmy pewni, w jaki sposób zauważył ten problem. Niejasność w tekście według Wrighta jest taka, jakby Ezdrasz już zakazał mężczyznom z Judy, aby nie żenili się z nikim poza ich ziemią, to dlaczego Nehemiasz zauważa to trzynaście lat później. Według Wrighta problem w Ezdrasza 9–10 znajduje się w wersecie 24, gdzie jest napisane, że połowa dzieci mówiła innym językiem i nie znała języka Judy. Chociaż problem w tekście mówi, że nie martwi się o przetrwanie języka judzkiego, Nehemiasz nie może poprzeć egzogamicznego małżeństwa. Po ukaraniu mężczyzn, to znaczy, kiedy zmusza ich do złożenia przysięgi, jednak argument Wrighta jest taki, że jeśli Nehemiasz rzeczywiście skomponował ten tekst, w którym nie znał fragmentu Księgi Powtórzonego Prawa, to dlaczego układa przysięgę, która nie pasuje do kwestii, która było w poprzednim wersecie.

Lester Grabbe (2003), opierając się na różnych czynnikach, w tym typie języka aramejskiego używanego w najmłodszych sekcjach oraz ignorancji Ezdrasza-Nehemiasza jako jednej księgi prezentowanej przez innych hellenistycznych pisarzy żydowskich, sugeruje, że oba teksty zostały połączone, z pewną ostateczną edycją , w okresie ptolemejskim, ok. 300 – ok. 200 pne.

Historia tekstowa

Hebrajski Ezdrasz-Nehemiasz został przetłumaczony na język grecki do połowy II wieku pne. Greckie i rzymskie tłumaczenie imienia Ezdrasza to Ezdrasz i istnieją dwie wersje greckiego Ezdrasza-Nehemiasza, Ezdras alfa (Ἔσδρας Αʹ) i Ezdrasz beta (Ἔσδρας Βʹ). Księga Ezdrasza beta, która jest nadal używana w kościołach greckojęzycznych i innych ortodoksyjnych tradycjach chrześcijańskich, jest zbliżona do standardowej wersji hebrajskiej, ale Księga Ezdrasza alfa (lub 1 Księga Ezdrasza ) jest zupełnie inna: odtwarza tylko materiał odnoszący się do Ezdrasza, i ignoruje Nehemiasza; jednocześnie zawierając dodatkowy materiał w postaci „Opowieści o Trzech Strażnikach” (1 Księga Ezdrasza 3: 4 do 4: 4). Kiedy autorzy wczesnochrześcijańscy cytują „Księgę Ezdrasza”, zawsze jest to „Ezdrasz alfa”, do którego się odwołują. „Ezdrasz beta” (Ezdrasz – Nehemiasz) uzupełniał „Księgę Ezdrasza alfa” w chrześcijańskich bibliach począwszy od IV wieku, ale rzadko pojawia się były czytane jako Pismo Święte, a tylko fragmenty „Nehemiasza” są kiedykolwiek cytowane w tekstach patrystycznych. Najwcześniejszy chrześcijański komentarz do Ezdrasza-Nehemiasza pochodzi od Bedy z początku VIII wieku.

Fakt, że Ezdrasz-Nehemiasz został przetłumaczony na język grecki do połowy II wieku pne, sugeruje, że był to czas, w którym zaczęto go uważać za Pismo Święte. W rękopisach hebrajskim, greckim i starołacińskim była traktowana jako jedna księga. Powielanie tłumaczeń Ezdrasza zostało odrzucone przez Hieronima w jego łacińskim tłumaczeniu Wulgaty , który nie przetłumaczył „Ezdrasza alfa”. W późniejszych średniowiecznych rękopisach Wulgaty, zwłaszcza w Bibliach paryskich z XIII wieku, pojedyncza księga Ezdrasza (odpowiadająca Ezdraszowi-Nehemiaszowi) jest coraz bardziej podzielona na dwie części, tak że tradycja dwóch ksiąg została utrwalona w zachodnim kościele. Biblie żydowskie nadal traktowały jako jedno dzieło, zatytułowane „Ezdrasz”, aż do XV wieku naszej ery, ale współczesne biblie hebrajskie nadal drukują notatki masoreckie na końcu Księgi Nehemiasza, wymieniając środkowy werset jako Nehemiasza 3:32, wskazując, że widać pełne dzieło Ezdrasza-Nehemiasza. (Aby jeszcze bardziej zagmatwać sprawę, istnieją inne całkiem odrębne dzieła w imieniu Księgi Ezdrasza , dotyczące głównie wizji i proroctw).

Masorecki tekst Ezdrasza-Nehemiasza jest w dużej mierze w późnym biblijnym hebrajskim , ze znaczącymi fragmentami w biblijnym aramejskim , od czasu do czasu pojawiają się refleksje słownictwa staroperskiego , ale niewielki wpływ greki.

Podsumowanie i struktura

Strona z Kodeksu leningradzkiego z tekstem Ezdrasza 10:24 – Nehemiasza 1:9a. Przerwa między książkami jest oznaczona pojedynczą pustą linią.

Ezdrasz 1 ( Edykt Cyrusa ) i Ezdrasz 2 (lista powracających) są przedstawiane jako dokumenty perskie; Księga Ezdrasza 3-6 , która zawiera dalsze rzekome dokumenty perskie zmieszane z narracją trzecioosobową, może opierać się na proroczych dziełach Aggeusza i Zachariasza , którzy byli wówczas aktywni; Ezdrasz 7–10, częściowo w pierwszej osobie, jest czasami nazywany „Pamiętnikiem Ezdrasza”, ale został tak mocno zredagowany, że źródło, jeśli istnieje, jest bardzo trudne do odzyskania. Istnieje powszechna zgoda co do tego, że u podstaw Nehemiasza leży prawdziwy pamiętnik, chociaż wyraźnie został zredagowany. Może to być nie wcześniej niż około 400 pne, ale prawdopodobnie później, być może nawet dopiero w 336–331 pne (panowanie Dariusza III , ostatniego króla perskiego); prawdopodobnie krążył jako niezależny dokument, zanim został połączony z Ezdraszem.

Istnieje siedem perskich dokumentów osadzonych w Ezdraszu-Nehemiaszu, sześć w Ezdraszu i jeden w Nehemiaszu. Wszystkie z wyjątkiem jednego są w języku aramejskim , języku administracyjnym imperium perskiego. Wielu uczonych uznaje je za autentyczne, ale badanie przeprowadzone przez Lestera Grabbe'a wskazuje, że chociaż niektóre z nich mogą leżeć u podstaw autentycznych dokumentów perskich, zostały one przerobione, aby pasowały do ​​celów późniejszych pisarzy.

Narracja jest bardzo schematyczna, każdy etap odbudowy przebiega według tego samego schematu: Bóg „podnieca” perskiego króla, król zleca żydowskiemu przywódcy wykonanie zadania, przywódca pokonuje sprzeciw i odnosi sukces, a sukces naznaczony jest wielką montaż.

Księga Ezdrasza-Nehemiasza składa się z trzech historii: (1) relacji o pierwotnym powrocie i odbudowie Świątyni (Ezd 1-6); (2) historia misji Ezdrasza (Ezd 7–10 i Nehemiasz 8); (3) oraz historię Nehemiasza, przerywaną zbiorem różnych list i częścią historii Ezdrasza.

Ezdrasza 1 – 6

Bóg porusza serce Cyrusa , aby zlecił Szeszbasarowi (któremu inne imię to Zorobabel) „księciu Judy”, aby odbudował Świątynię; 40 000 wygnańców wraca do Jerozolimy pod wodzą Zorobabela i arcykapłana Jozuego. Tam pokonują opór wrogów, aby odbudować ołtarz i położyć fundamenty świątyni. Samarytanie , którzy są ich wrogami, zmuszają do wstrzymania prac, ale za panowania Dariusza dekret Cyrusa zostaje ponownie odkryty, Świątynia zostaje ukończona, a ludzie obchodzą święto Paschy .

Ezdrasza 7 – 10

Bóg skłania króla Artakserksesa, aby zlecił kapłanowi i pisarzowi Ezdraszowi powrót do Jerozolimy i nauczanie praw Bożych każdego, kto ich nie zna. Ezdrasz prowadzi dużą grupę wygnańców z powrotem do świętego miasta, gdzie odkrywa, że ​​żydowscy mężczyźni żenili się z nieżydowskimi kobietami. W rozpaczy rozdziera swoje szaty i wyznaje grzechy Izraela przed Bogiem, a następnie przeciwstawia się sprzeciwowi niektórych rodaków, by oczyścić wspólnotę przez rozwiązanie grzesznych małżeństw.

Nehemiasz 1 – 6

Nehemiasz , podczaszy króla Artakserksesa, zostaje poinformowany, że Jerozolima pozostaje bez murów. Modli się do Boga, wspominając grzechy Izraela i Bożą obietnicę odnowy na ziemi. Artakserkses zleca mu powrót do Jerozolimy jako gubernator, gdzie przeciwstawia się opozycji wrogów Judy ze wszystkich stron - Samarytan, Ammonitów, Arabów i Filistynów - w celu odbudowy murów. Wymusza umorzenie długów wśród Żydów i rządzi sprawiedliwie i sprawiedliwie.

Nehemiasza 7 – 10

Odkrywana jest lista tych, którzy wrócili z Zorobabelem. Ezdrasz czyta ludowi prawo Mojżesza, a lud obchodzi Święto Namiotów przez siedem dni; ósmego zbierają się w worach i pokutują, aby przypomnieć sobie przeszłe grzechy, które doprowadziły do ​​zniszczenia Jerozolimy i zniewolenia Żydów, i zawierają przymierze przestrzegania prawa i oddzielenia się od wszystkich innych narodów.

Nehemiasza 11-13 _

Nehemiasz podejmuje kroki w celu ponownego zaludnienia miasta i wraca do Suzy po 12 latach spędzonych w Jerozolimie. Po pewnym czasie w Suzie wraca i okazuje się, że ludzie złamali przymierze. Wymusza przymierze i modli się do Boga o jego łaskę.

Motywy

Słownik biblijny Mercer odnotowuje trzy znaczące tematy teologiczne w Ezdraszu i Nehemiaszu: Bóg używa obcych władców dla dobra Izraela; sprzeciw wobec Izraela ze strony zagranicznych sąsiadów; oraz konieczność oddzielenia Izraela od zagranicznych sąsiadów w celu zachowania czystości ludu Bożego. W drugiej połowie Księgi Nehemiasza nacisk przesuwa się na wspólną rolę Ezdrasza i Nehemiasza w nauczaniu ludu Prawa i poświęceniu muru, przy czym te dwie czynności składają się na odtworzenie życia żydowskiego w Jerozolimie; Dillard i Longman opisują to jako moment, w którym „całe miasto staje się świętą ziemią”.

Podział na Ezdrasza i Nehemiasza

Pojedyncza księga hebrajska „Ezdrasz – Nehemiasz”, zatytułowana „Ezdrasz”, została przetłumaczona na język grecki około połowy II wieku pne. Nieco później powstał drugi, bardzo odmienny, grecki przekład, powszechnie określany jako 1 Księga Ezdrasza . Septuaginta zawiera zarówno 1 Księgę Ezdrasza, jak i starsze tłumaczenie Ezdrasza-Nehemiasza i nazywa te dwie księgi odpowiednio Ezdrasem A i Księgą Ezdrasza B. Wczesnochrześcijański uczony Orygenes zauważył, że hebrajska „księga Ezdrasza” może być zatem uważana za „podwójną” księgę. Hieronim , pisząc na początku V wieku, zauważył, że to powielanie zostało przyjęte przez greckich i łacińskich chrześcijan. Sam Hieronim odrzucił powielanie Biblii w swoim tłumaczeniu Wulgaty z języka hebrajskiego na łacinę ; w konsekwencji wszystkie wczesne rękopisy Wulgaty przedstawiają Ezdrasza-Nehemiasza jako jedną księgę, podobnie jak komentarz Bedy z VIII wieku oraz biblie Alkuina i Teodulfa z Orleanu z IX wieku . Jednak od IX wieku znaleziono łacińskie biblie, które po raz pierwszy oddzielają sekcje Ezdrasza i Nehemiasza w księdze Ezdrasz-Nehemiasz jako dwie odrębne księgi; i stało się to standardem w Bibliach paryskich z XIII wieku. Dopiero w latach 1516/17, w pierwszej drukowanej Biblii rabinicznej Daniela Bomberga , separacja została wprowadzona ogólnie w Bibliach hebrajskich.

pytania

Kolejność chronologiczna Ezdrasza i Nehemiasza

Kolejność dwóch postaci, Ezdrasza i Nehemiasza, jest prawdopodobnie najbardziej dyskutowaną kwestią dotyczącą tej księgi. Ezdrasz 7: 8 podaje, że Ezdrasz przybył do Jerozolimy w siódmym roku panowania króla Artakserksesa, podczas gdy w Nehemiasza 2 # wersety 1–8: 1–9 Nehemiasz przybył w dwudziestym roku Artakserksesa. Jeśli był to Artakserkses I (465–424 pne), to Ezdrasz przybył w 458 r., A Nehemiasz w 445 r. p.n.e. Księga Nehemiasza 8-9 , w której ta dwójka (prawdopodobnie przez błąd redakcyjny) występuje razem, potwierdza ten scenariusz .

Jednak w 1890 roku zaproponowano, że Artakserksesem Ezdrasza był Artakserkses II i że kolejność powinna zostać odwrócona, z przybyciem Nehemiasza w 445 r., A Ezdrasza w 398 pne. Argument ma pewne przekonujące dowody; na przykład: misją Nehemiasza jest odbudowa murów Jerozolimy, a Ezdrasz 9 : 9 zauważa, że ​​Ezdrasz znalazł mury na miejscu, kiedy przybył, a chociaż Nehemiasz wymienia powracających, którzy wrócili z Zorobabelem, wydaje się, że nic nie wie o 5000 lub więc kto towarzyszył Ezdraszowi. Niemniej jednak istnieją kontrargumenty na każdy z tych i innych argumentów, a data 398 nie zastąpiła tradycyjnej. Propozycja, aby odniesienie do „siódmego roku” Artakserksesa ( Ezd 7: 7 - 8 ) odczytywać jako „trzydziesty siódmy rok”, określając powrót Ezdrasza na 428 pne, nie zyskała poparcia.

Wypędzenie pogan w Ezdrasz-Nehemiasz

Hayes w swoim artykule na temat nieczystości w starożytnym społeczeństwie żydowskim stwierdza, że ​​​​powszechnie błędnie uważa się, że wypędzenie żon gojów było wynikiem judejskiej wyjątkowości i nacjonalizmu. Hayes zwraca uwagę, że teoria nie jest poprawna, argumentując, że podstawową przyczyną jest w dużej mierze fundamentalna i podstawowa wiara zawarta w prawach religijnych Judejczyków. Ezra, wyjaśnia Hayes, wyobrażał sobie Izraela jako wyświęconego przez Boga, aby pozostał czysty i święty, oddzielony i wolny od wpływów innych narodów w Kanaanie, tak jak oddział kapłański otrzymał od Boga nakaz praktykowania wyłączności małżeńskiej. W reakcji na współczesnych, takich jak Hayes i Klawans, którzy argumentują, że ideologia czystości Ezdrasza-Nehemiasza jest niezależnie produktem konserwatywnej czystości „rytualnej” i „moralnej”; Olyan twierdzi, że nakaz wydalenia obcych Ezdrasza-Nehemiasza był wynikiem połączenia ideologii zaczerpniętej z dwóch pozornie niezależnych idei czystości „moralnej” i „rytualnej” i pozostaje wyłączny dla szczególnej narracji Ezdrasza – Nehemiasza. Czystość moralna ma implikacje rodzinne, a jej brak może powodować zakłócenie spójności jednostki rodzinnej. Obawiano się, że przekroczenie izraelskiej struktury moralnej spowoduje naruszenie przykazań, których należy przestrzegać, aby zachować tożsamość etniczną. Wpływ gojowskich kobiet i kultury na izraelskich mężczyzn i potomków, widziany oczami starożytnych kapłanów judejskich, może skierować czcicieli Jahwe w stronę obcych bóstw i hedonizmu. Czystość rytualna podkreśla znaczenie przestrzegania świętych praktyk podyktowanych przez czcigodnych poprzedników i Pismo Święte. Olyan uważa, że ​​wypędzenie gojów przez Ezdrasza może być również powiązane z ideą, że zewnętrzna linia początkowo skaziłaby kapłańską linię krwi, działając jako narzędzie do niszczenia „właściwych” praktyk rytualnych.

Inny uczony, Paul Heger, zajmuje inne stanowisko w sprawie wypędzenia pogan w księdze Ezdrasza-Nehemiasza. Według Hegera motywem Ezdrasza do wypędzenia gojek i ich potomstwa było to, że przywódcy tamtych czasów wierzyli, że tożsamość Izraelitów nie zależy od pochodzenia etnicznego ich matek, ale zależy od nasienia ich ojców. Motywem zakazu małżeństw mieszanych ze wszystkimi gojami było niebezpieczeństwo asymilacji wynikające z wpływu interakcji społecznych z otaczającymi narodami. Wypędzenie obcych kobiet i ich potomstwa miało na celu zachowanie czystości „świętego nasienia” Izraelitów. Dlatego Ezdrasz nie wprowadził idei tożsamości matrylinearnej.

Katherine Southwood podkreśla, że ​​​​Ezdrasz i Nehemiasz są podobni w swoich poglądach na małżeństwa mieszane, ponieważ zarówno Ezdrasz, jak i Nehemiasz nawiązują do tekstu Powtórzonego Prawa w swoich narracjach i wierzą, że małżeństwa mieszane są rodzajem wykroczenia. Istnieją inne podobne niuanse, które prowadzą niektórych uczonych do przekonania, że ​​​​pochodzą z podobnego źródła. Istnieją jednak również różnice w tych dwóch źródłach, o których nie należy zapominać. Po pierwsze, debata o małżeństwach mieszanych toczy się między różnymi klasami ludzi, z których każda stara się zachować swoje poczucie przynależności etnicznej. Ezdrasz twierdzi, że małżeństwo z Żydami, którzy nie wyjechali na wygnanie, jest wykroczeniem, a Nehemiasz podkreśla, że ​​małżeństwo z nie-Żydami jest grzechem. Chociaż ta księga mówi o konkretnych grupach, Księga Ezdrasza zabrania wszelkiej egzogamii. Według Christine Hayes, Ezra jest zaniepokojony profanacją świętego nasienia, ponieważ wierzy, że Bóg wybrał swój lud jako święty. Ponieważ każdy, kto nie należy do wybranej grupy, jest uważany za nieświętego, według Ezdrasza grzechem byłoby zawieranie małżeństw i rozmnażanie się z nimi. Uczeni uważają również, że protest Nehemiasza przeciwko małżeństwom mieszanym miał dalsze przyczyny polityczne, a Ezdrasz miał wiele różnych powodów. W obu przypadkach te dwa punkty widzenia na małżeństwa mieszane z grupami egzogamicznymi różnią się, ale ostatecznie każdy stara się promować i chronić pochodzenie etniczne własnej grupy.

Southwood kontynuuje dyskusję, że zarówno Ezdrasz, jak i Nehemiasz przejawiają „świadomość pochodzenia etnicznego”, chociaż Southwood koncentruje się przede wszystkim na przypadku Nehemiasza i znaczeniu związku między pochodzeniem etnicznym a językiem. Szczególnie w Nehemiaszu kobiety, które poślubili Żydzi, są nazwane szczególnie jak z „Aszod, Ammon i Moab” (Neh. 13:23). Następnie wyrażono zaniepokojenie, że Ashodyci byli powiązani z oświadczeniem oburzenia Nehemiasza, kiedy mówi, że „połowa ich dzieci mówiła językiem Ashodu. … i nie byli w stanie mówić językiem Judy” (Neh. 13:24). Istnieje pewna debata na temat tego, jak bardzo różnił się język Aszod od hebrajskiego. Jeśli jednak języki były podobne, według Southwood, problemem byłaby czystość języka. Gdyby był to zupełnie inny język, czystość języka byłaby przedmiotem troski, podobnie jak obawa o zagrożenie wyginięciem języka hebrajskiego. W obu przypadkach, stawką była tożsamość religijna i etniczna zawarta w języku hebrajskim. Southwood zwraca uwagę, że sprzeciw Nehemiasza wobec małżeństw mieszanych z cudzoziemkami, zwłaszcza tymi wspomnianymi wcześniej, dotyczy języka będącego symbolem pochodzenia etnicznego; dlatego to nie sam język jest problemem, ale raczej zachowanie języka jest „symptomem głębszej troski o ochronę tożsamości etnicznej”. Tak więc Southwood utrzymuje, że zarówno Ezdrasz, jak i Nehemiasz są zaniepokojeni legitymizacją swoich grup w odniesieniu do doświadczenia wygnania, chociaż troska Nehemiasza szczególnie podkreśla język jako potencjalny środek, za pomocą którego wydawało się definiować pochodzenie etniczne.

Southwood zwraca uwagę w swoim artykule na to, w jaki sposób terminy „rasa”, „pochodzenie etniczne” i „nacjonalizm” mogą być używane w tłumaczeniach Ezdrasza 9–10. Zwraca uwagę, że istnieje wiele problemów nie tylko wewnątrz tekstu, ale także w pracy badaczy. Chociaż jest oczywiste, że terminy „pochodzenie etniczne” i „rasa” mają podobieństwa, jeden jest tylko drugorzędnym terminem drugiego. To jednak nie sprawia, że ​​tekst jest łatwy do przetłumaczenia i sprawia, że ​​wyrażenie tych terminów, jak określa je Southwood, nie jest „odpowiednie” na żadnym poziomie. Twierdzi, że tekst koncentruje się na rozróżnieniu między „ludem ziemi” a „świętym nasieniem”, a nie na różnicach fizycznych, takich jak kolor skóry i włosów, które w każdym razie tak naprawdę nie różnią się między tymi dwiema populacjami. Tak więc termin „pochodzenie etniczne” może być najlepszy w odniesieniu do ogółu ludzi, ale w odniesieniu do małżeństw mieszanych Southwood uważa, że ​​zarówno „nacjonalizm”, jak i „pochodzenie etniczne” są sprawiedliwe. Twierdzi, że termin „rasa” nie jest potrzebny i jest używany w sposób negatywny.

Podobnie jak Southwood, Hayes również mówi o „świętym nasieniu”. Według Hayesa, Ezdrasz i Nehemiasz wydają się promować zakaz małżeństw mieszanych ze wszystkimi poganami. Według Hayesa Ezra nie jest ideologią rasową, która dotyczy czystości krwi, ale raczej religijnym pojęciem Izraela jako „świętego nasienia”. W przypadku małżeństw mieszanych święte nasienie Izraela zostaje zmieszane z nasieniem świeckim. Innymi słowy, małżeństwa mieszane naruszają święte nasienie Abrahama i Izraela.

Szeszbassar i Zorobabel

Ezdrasz zaczyna od tego, że Cyrus powierzył naczynia świątynne Szeszbazarowi , „księciu Judy”; ta pozornie ważna postać prawie całkowicie znika z opowieści, a Zerubbabel zostaje nagle wprowadzony jako główna postać. Obaj są nazywani namiestnikami Judy i obaj są przypisywani za położenie fundamentów Świątyni. Zaproponowano szereg wyjaśnień, w tym: (1) obaj to ta sama osoba; (2) Szeszbassar był w rzeczywistości Szenazarem, wujem Zorobabbela (wspomnianym w Kronikach); (3) Szeszbassar rozpoczął pracę, a Zorobabel ją dokończył.

„Księga Prawa Mojżeszowego” czytana przez Ezdrasza

Zobacz też: Prawo Mojżeszowe

Misją Ezdrasza według Księgi Nehemiasza 8 było stosowanie „ prawa Mojżesza ” w Jerozolimie , co czyni czytając „księgę prawa Mojżesza” (po hebrajsku „zwój”) podczas maratonu sesji publicznej: pytanie brzmi: co to była za księga praw? Niektórzy uczeni sugerowali, że była to jakaś forma Księgi Powtórzonego Prawa , ponieważ prawa Ezdrasza są mocno wypaczone w stosunku do tej księgi; inni sugerowali, że było to „ Pismo kapłańskie ”, które prawdopodobnie pochodzi z okresu perskiego ; trzecią i najbardziej popularną sugestią jest to, że była to forma Tory , ponieważ była wyraźnie związana z Mojżeszem i zawierała zarówno elementy deuteronomistyczne, jak i kapłańskie; a czwarty pogląd jest taki, że księga praw Ezdrasza jest dla nas stracona i nie można jej odzyskać.

Zobacz też

• Księgi Ezdrasza , opis sprzecznych schematów numeracji ksiąg Księgi Ezdrasza
• 1 Księga Ezdrasza – wariant tekstu Kronik – Ezdrasza – Nehemiasza

Linki zewnętrzne

Komentarze do Ezdrasza-Nehemiasza

•   Blenkinsopp, Joseph (styczeń 1988). Ezdrasz-Nehemiasz: komentarz . ISBN 9780664221867 .
• Gotować, Stanley Arthur (1911). „Ezdrasz i Nehemiasz, Księgi” . Encyklopedia Britannica . Tom. 10 (wyd. 11). s. 108–110.
•   Charles Fensham, F. (1982). Księgi Ezdrasza i Nehemiasza . ISBN 9780802825278 .
•   Grabbe, Lester L. (1998-07-09). Ezdrasz-Nehemiasz . ISBN 9780203981559 .
•   Harrington, Hannah K. (2022). Księgi Ezdrasza i Nehemiasza . ISBN 9780802825483 .
•   Throntveit, Mark A. (1992). Ezdrasz-Nehemiasz . ISBN 9780664237448 .
•   Williamson, HGM (wrzesień 1987). Ezdrasz i Nehemiasz . ISBN 9781850750659 .

Inny

•   Klemens RE, wyd. (1989). Świat starożytnego Izraela . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 9780521423922 .
•   Blenkinsopp, Józef (2009). Judaizm, pierwsza faza . Eerdmanów. ISBN 9780802864505 .
•   Garbini, G. (2003). Mit i historia w Biblii . Prasa akademicka Sheffield. ISBN 9780567040145 .
•   Grabbe, Lester L. (27.09.2006). Historia Żydów i judaizmu w okresie Drugiej Świątyni (t. 1) . ISBN 9780567043528 .
•   Jonker, Louis C. (2021). „Lewici, świętość i późna formacja literatury Achemenidów / wczesnego hellenizmu: gdzie Ezdrasz-Nehemiasz pasuje do dyskursu?”. W Jeon, Jaeyoung; Jonker, Louis C. (red.). Kroniki i literatura kapłańska Biblii hebrajskiej . De Gruyter. s. 391–416. ISBN 978-3110706598 .
•   Pleins, J. David (2001). Wizje społeczne Biblii hebrajskiej: wprowadzenie teologiczne . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664221751 .
•   Schulte, Lucas L. (2016). Mój pasterzu, chociaż mnie nie znasz: perski model propagandy królewskiej we wspomnieniach Nehemiasza . ISBN 9789042932203 .
•   Wright, Jacob L. (2004). Odbudowa tożsamości: pamiętnik Nehemiasza i jego najwcześniejsi czytelnicy . ISBN 9783110183191 .

Translations

• Bible Gateway (otwiera się w wersji NIV)