Ezdrasz 4

Ezdrasz 4
← rozdział 3 rozdział 5 →
Księgi Daniela i Ezdrasza-Nehemiasza z szóstego wydania Mikraot Gedolot (biblii rabinicznej), wydanej w latach 1618-1619.
Książka	Księga Ezdrasza
Kategoria	Ketuwim
Chrześcijańska część biblijna	Stary Testament
Porządek w części chrześcijańskiej	15

Ezdrasz 4 to czwarty rozdział Księgi Ezdrasza w Starym Testamencie Biblii chrześcijańskiej lub Księga Ezdrasza-Nehemiasza w Biblii hebrajskiej , która traktuje Księgę Ezdrasza i Księgę Nehemiasza jako jedną książkę. Tradycja żydowska podaje, że Ezdrasz jest autorem Księgi Ezdrasza-Nehemiasza oraz Księgi Kronik , ale współcześni uczeni na ogół przyjmują, że ostatecznym autorem tych ksiąg jest kompilator z V wieku p.n.e. (tzw. „ Kronikarz ”). Część obejmująca rozdziały od 1 do 6 opisuje historię przed przybyciem Ezdrasza do ziemi judzkiej w 468 roku pne. W rozdziale tym opisano sprzeciw nie-Żydów wobec odbudowy świątyni oraz ich korespondencję z królami perskimi, która wstrzymała ten projekt aż do panowania Dariusza Wielkiego .

Tekst

Rozdział ten podzielony jest na 24 wersety. Oryginalnym językiem w 4:1-7 jest język hebrajski , podczas gdy w Ezdrasza 4:8-24 jest to język aramejski .

Świadkowie tekstowi

Niektóre wczesne rękopisy zawierające tekst tego rozdziału w języku hebrajskim / aramejskim pochodzą z tekstu masoreckiego , który obejmuje Codex Leningradensis (1008). Fragmenty zawierające fragmenty tego rozdziału znaleziono wśród Zwojów znad Morza Martwego , czyli 4Q117 (4QEzdrasz; 50 p.n.e.) z zachowanymi wersetami 2–6 (2–5 // 1 Księga Ezdrasza 5:66–70), 9–11. Istnieje również tłumaczenie na język grecki Koine , znane jako Septuaginta , wykonane w ciągu ostatnich kilku wieków pne. Zachowane starożytne rękopisy Septuaginty obejmują Codex Vaticanus ( B ; ${\ Displaystyle {\ mathfrak {G}}}$ ^B ; 4 wiek) i Codex Alexandrinus ( ZA ; ${\ Displaystyle {\ mathfrak {G}}}$ ^A ; V wiek).

Starożytna grecka księga zatytułowana 1 Księga Ezdrasza ( gr . Ἔσδρας Αʹ ) zawierająca niektóre części 2 Kronik , Ezdrasza i Nehemiasza jest zawarta w większości wydań Septuaginty i jest umieszczona przed pojedynczą księgą Ezdrasza-Nehemiasza (która nosi tytuł po grecku: Ἔσδρας Βʹ ). 1 Księga Ezdrasza 5:66-73 jest odpowiednikiem Księgi Ezdrasza 4:1-5 (Praca wstrzymana do drugiego roku panowania Dariusza), natomiast Księga Ezdrasza 2:15-26 jest odpowiednikiem Księgi Ezdrasza 4:7-24 (panowanie Artakserksesa ).

Najstarszym łacińskim rękopisem 4 Księgi Ezdrasza jest Codex Sangermanensis , w którym brakuje 7: [36] - [105] i jest rodzicem większości zachowanych rękopisów. Inne rękopisy łacińskie to:

• Codex Ambianensis : minuskuła karolińska z IX wieku);
• Codex Complutensis : napisany wizygocką ręką i pochodzący z IX do X wieku, jest obecnie MS31 w Bibliotece Uniwersytetu Centralnego w Madrycie.
• Codex Mazarineus : w dwóch tomach, pochodzących z XI wieku, o numerach 3 i 4 (dawniej 6,7) w Bibliothèque Mazarine w Paryżu. Tekst 4 Ezdrasza jest podany w kolejności rozdziałów 3-16, 1-2.

Oferta pomocy (4:1–5)

Nieżydowscy mieszkańcy ziemi judzkiej zaoferowali pomoc przy budowie, ale uznając to za „propozycję kompromisu”, przywódcy Judy odrzucili tę ofertę. W związku z odrzuceniem projektu budowlanego sprzeciwili się okoliczni mieszkańcy.

Wersety 1–2

¹ Kiedy wrogowie Judy i Beniamina usłyszeli, że potomkowie pojmanych zbudowali świątynię Panu, Bogu Izraela, ² przybyli do Zorobabela i naczelników rodów i rzekli do nich: „Pozwólcie nam buduj z wami, bo tak jak wy szukamy waszego Boga i składamy Mu ofiary od czasów Asarhaddona, króla asyryjskiego, który nas tu sprowadził”.

• „przeciwnicy” lub „wrogowie”.
• „ Zerobabel ”: jest przywódcą grupy i linii Dawida ( 1 Kronik 3:19 ), więc jest powiązany z mesjańską nadzieją w Księdze Zachariasza , chociaż nic o tym nie jest wspomniane w tej księdze. Jego urząd nie jest wymieniony w tej księdze, ale jest on identyfikowany jako „namiestnik Judy” w Aggeusza 1:1 , 14 ; 2:2 .

Wrogowie wygnańców próbują zniszczyć tę społeczność przez asymilację, wskazując na ważne podobieństwa między swoimi narodami (werset 2), chcąc, aby wygnańcy byli całkowicie do nich podobni, ale wrogowie nie mają wierności Jahwe i asymilacja dla wygnańców byłaby oznaczały zerwanie przymierza z Bogiem. Wzmianka o asyryjskim przypomina historię z 2 Krl 17,1-6 , że po upadku Samarii w 721 r. p.n.e. prawdziwi mieszkańcy Izraela z północnego królestwa zostali deportowani gdzie indziej, a Asyryjczycy zasiedlili ludność z innych miejsc (przynosząc własną bogów; por. 2 Krl 17:29 ) do regionu Samarii, zapoczątkowanego przez Sargona (722-705 pne), ale z tego wersetu rozciąga się najwyraźniej na panowanie Asarhaddona (681-669 pne).

wers 3

Strona zawierająca Ezdrasza 4: 3–8:22 w Codex Gigas (angielski: Giant Book), największym zachowanym średniowiecznym rękopisie na świecie z XIII wieku.

Lecz Zorobabel i Jeszua oraz pozostali naczelnicy domów ojcowskich Izraela rzekli do nich: Nie możecie z nami budować domu dla naszego Boga, lecz my sami będziemy budować Panu, Bogu Izraela, jako Królowi Rozkazał nam Cyrus, król perski”.

• „ Jeszua ”: lub „Jozue”. Jego urząd nie jest wymieniony w tej księdze, ale jest on identyfikowany jako „ arcykapłan ” w Aggeusza 1:1 , 12 , 14 ; 2:2 ; Zachariasza 3:1 .
• „Dom” odnosi się do „Świątyni”.

Odrzucenie Zorobabela było oparte na „duchowym wglądzie”.

Wersety 4–5

⁴ Wtedy mieszkańcy tej ziemi zdemoralizowali Judejczyków i zastraszyli ich podczas budowy, ⁵ i najęli przeciwko nim doradców, aby udaremnić ich zamysł, przez wszystkie dni Cyrusa, króla perskiego, aż do panowania Dariusza, króla perskiego.

• „Aby udaremnić ich zamiary”: w sensie „szukać, „pod pozorem rady i zainteresowania, skusić wygnańców, by nie podążali za zamysłem Boga, aby podążali za innym umysłem””.

Rozbieżności historyczne (4: 6–23)

Historia Zorobabela została przerwana przez listę niektórych relacji z działań wojennych, które miały miejsce w długim okresie czasu, aby zilustrować ciągły sprzeciw nie-Żydów z tego obszaru wobec prób Żydów ustanowienia społeczności pod prawem Bożym.

wers 6

A za panowania Aswerusa, na początku jego panowania, napisali oskarżenie przeciwko mieszkańcom Judy i Jerozolimy.

• „ Ahaswerus ”: z hebrajskiego: אֲחַשְׁוֵר֔וֹשׁ , „Ahaszwerosz”; Perski: „Khshyarsha”, transliterowany po grecku jako „Kserkses”, ogólnie utożsamiany ze znanym Kserksesem I , synem Dariusza (panował 20 lat: 485–465 pne), który jest również powiązany z Aswerusem z księgi Estery . Pogląd uważa, że ​​„Ahaswerus” (i „Artakserkses” w wersecie 7) jest apelacją, podobnie jak faraon i Cezar, więc można go zastosować do każdego monarchy perskiego, a zatem utożsamia „Ahaswerusa” z Kambyzesem , synem Cyrusa ( ten sam Kambyzes jest nazywany przez Józefa Flawiusza „Artakserksesem” w Ant. xi. 2. 1), ale nie ma dobrze potwierdzonych dowodów na ten argument.

wers 7

Za dni Artakserksesa także Biszlam, Mitredat, Tabel i pozostali towarzysze ich napisali do Artakserksesa, króla perskiego; a list był napisany alfabetem aramejskim i przetłumaczony na język aramejski.

• „Artakserkses”: z hebrajskiego: ארתחששתא (zapisywane również jako ארתחששת ), wspomniane również w Ezd 7: 1 ; Nehemiasza 2:1 , ogólnie utożsamiany z Artakserksesem Longimanusem , który jest następcą swojego ojca Kserksesa i panował czterdzieści lat (465-425 pne). Imię w inskrypcjach pojawia się jako „Artakshathra”, złożone z „ Arta ” oznaczającego „wielki” (por. Arta-phernes , Arta-bazus ) i „ Khsathra ”, „królestwo”. Pogląd, który identyfikuje tego Artakserksesa z Pseudo-Smerdisem lub Gomatesem, uzurpatorem perskiej korony po śmierci Kambyzesa, nie ma dobrze potwierdzonych dowodów.
• „A list został napisany alfabetem aramejskim i przetłumaczony na język aramejski”: z hebrajskiego: וכתב הנשתון כתוב ארמית ומתרגם ארמית , ū- ha- ū- , MEV : „pismo listu zostało napisane po aramejsku, a zinterpretowane w języku aramejskim”, wskazując, że Ezdrasz 4: 8–6: 18 jest w języku aramejskim.

Wersety 9–10

⁹ potem kanclerz Rechum, pisarz Szimszaj i pozostali ich towarzysze, Dinaici, Afarsachyci , Tarpelici, Afarsyci , Archewici, Babilończycy, Szuszanchici, Dehaici, Elamici , 10 ⁱ pozostali narody, które sprowadził wielki i szlachetny Osnappar i osiedliły w mieście Samarię i w pozostałej części kraju za Rzeką itd., napisały. „Osnappar

• ” (odnoszący się do „ Aszurbanipala ” (669–626 pne) ; hebr . władzy); wspomnienie jego imienia jest taktyką mającą na celu przestraszenie króla przed przewidywanymi mniejszymi dochodami ludności na tym obszarze, jeśli zbuntują się przeciwko niemu. Artakserkses, najwyraźniej zaniepokojony myślą o utracie dochodów ( wersety 20 , 22 ) i dostępnymi kronikami asyryjskimi i babilońskimi, prawdopodobnie zawierającymi zapisy o „chronicznie zbuntowanym mieście” Jeruzalem, przekonał Artakserksesa i nakazał wstrzymanie prac ( werset 23 ).

Historia wznowiona (4:24)

Wraz z powtórzeniem esencji w wersecie 5 historia Zorobabela i Jeszui zostaje wznowiona, kontynuowana w następnym rozdziale.

werset 24

Wtedy ustała praca domu Bożego, który jest w Jerozolimie. I ustało aż do drugiego roku panowania Dariusza, króla perskiego.

• „Drugi rok” odpowiada 520 pne.

Zobacz też

• Aswerus
• Artakserkses I
• Cyrus
• Dariusz I
• Jerozolima
• Kserkses I
• Powiązane fragmenty Biblii : Ezdrasz 3 , Aggeusz 2

Źródła

•   Fensham, F. Charles (1982). Księgi Ezdrasza i Nehemiasza . Nowy międzynarodowy komentarz do Starego Testamentu (red. Ilustrowana). Wm. Wydawnictwo B. Eerdmans. ISBN 978-0802825278 . Źródło 28 października 2019 r .
•   Fitzmyer, Joseph A. (2008). Przewodnik po zwojach znad Morza Martwego i powiązanej literaturze . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 9780802862419 .
•   Grabbe, Lester L. (2003). „Ezdrasz”. W Dunn, James DG ; Rogerson, John William (red.). Eerdmans Commentary on the Bible (red. Ilustrowana). Wm. Wydawnictwo B. Eerdmans. s. 313–319. ISBN 978-0802837110 . Źródło 28 października 2019 r .
•   Halley, Henry H. (1965). Halley's Bible Handbook: skrócony komentarz biblijny (wyd. 24 (poprawione).). Wydawnictwo Zondervan. ISBN 0-310-25720-4 .
•   Larson, Knute; Dahlen, Kathy; Anders, Max E. (2005). Anders, Max E. (red.). Komentarz Holmana do Starego Testamentu — Ezdrasz, Nehemiasz, Estera . Komentarz Holmana do Starego Testamentu. Tom. 9 (red. Ilustrowana). Grupa wydawnicza B&H. ISBN 978-0805494693 . Źródło 28 października 2019 r .
•   Levering, Matthew (2007). Ezdrasz i Nehemiasz . Brazos Teologiczny komentarz do Biblii. Prasa Brazos. ISBN 978-1587431616 . Źródło 28 października 2019 r .
•   McConville, JG (1985). Ezdrasz, Nehemiasz i Estera . Codzienne studium Biblii: Stary Testament. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0664245832 . Źródło 28 października 2019 r .
•   Smith-Christopher, Daniel L. (2007). „15. Ezdrasz-Nehemiasz”. W Barton, John ; Muddiman, John (red.). The Oxford Bible Commentary (wydanie pierwsze (w miękkiej oprawie).). Oxford University Press. s. 308–324. ISBN 978-0199277186 . Źródło 6 lutego 2019 r .
• Ulrich, Eugeniusz, wyd. (2010). Biblijne zwoje z Qumran: transkrypcje i warianty tekstowe . Skarp.
•   Würthwein, Ernst (1995). Tekst Starego Testamentu . Przetłumaczone przez Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmansa. ISBN 0-8028-0788-7 . Źródło 26 stycznia 2019 r .

Linki zewnętrzne

• żydowskie : tłumaczenie
  • Ezdrasza - Rozdział 4 (Judaica Press) [z komentarzem Rasziego ] na Chabad.org
• chrześcijańskie :
  • Biblia online na GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, amerykańska wersja standardowa, Biblia w podstawowym języku angielskim)
  • Księga Ezdrasza Rozdział 4. Bible Gateway