Zorobabel

Gubernator Zerubbabel Zerubbabel Zerubbabel pokazuje
Cyrusowi Wielkiemu plan Jerozolimy sporządzony przez Jacoba van Loo .
Przywódca rodu Dawida
Poprzednik	Szealtiel , jego ojciec
Następca	Linia utracona
Gubernator Judei
Poprzednik	Szeszbazar
Następca	Elnathan
Książę Judy
Poprzednik	Szealtiel , jego ojciec
Następca	Meszullam Abihud Rhesa , jego synowie
Urodzić się	między 587 a 539 pne Babilon
Zmarł	Nieznany
Wydanie	Abihud Hashubah Jushab-hesed Chananiah Mesullam Hasadiah Berechiah Ohel Rhesa Shelomith (córka)
Dom	Dom Dawida
Ojciec	Szealtiel Pedajasz

Według narracji biblijnej Zorobabel był namiestnikiem prowincji Yehud imperium Achemenidów i wnukiem Jechoniasza , przedostatniego króla Judy . Zorobabel przewodził pierwszej grupie Żydów, liczącej 42 360, którzy powrócili z niewoli babilońskiej w pierwszym roku panowania Cyrusa Wielkiego , króla Imperium Achemenidów. Powszechnie uważa się, że data ta przypada na okres między 538 a 520 pne. Zorobabel położył również fundamenty Drugiej Świątyni Jerozolima wkrótce potem.

We wszystkich relacjach w Biblii hebrajskiej , które wspominają o Zorobabelu, jest on zawsze powiązany z arcykapłanem, który wraz z nim powrócił, Jozuem , synem Jozadaka (Jehozadaka) . Razem ci dwaj mężczyźni poprowadzili pierwszą falę żydowskich reemigrantów z wygnania i rozpoczęli odbudowę Świątyni. Teolog Starego Testamentu, John Kessler, opisuje region Judy jako małą prowincję, która obejmowała ziemie rozciągające się 25 km od Jerozolimy i była niezależnie rządzona przed panowaniem perskim.

Mianowany przez Dariusza Wielkiego Zerubbabel był namiestnikiem prowincji Yehud. To właśnie po tym spotkaniu Zerubbabel zaczął odbudowywać Świątynię. Elias Bickerman spekuluje, że jednym z powodów, dla których Zerubbabel był w stanie odbudować Świątynię, były „powszechne bunty na początku panowania Dariusza I w 522 rpne, które pochłonęły go do tego stopnia, że ​​Zerubbabel poczuł, że może zainicjować odbudowy świątyni bez reperkusji”.

Zorobabel i linia Dawida

Świątynia Zerubbabala, model z 579 r. p.n.e

Linia Dawidowa od Jechoniasza została przeklęta przez Jeremiasza , mówiąc, że żadne potomstwo „Coniasza” nie zasiądzie na tronie ( Jeremiasz 22:30 ). Jednak Zorobabel pochodził z głównej linii Dawida poprzez Salomona i Jechoniasza.

Prorocy Zachariasz i Aggeusz podają niejasne stwierdzenia dotyczące władzy Zerubbabela w swoich wyroczniach , w których Zorobabel był albo przedmiotem fałszywego proroctwa, albo otrzymał boski awans na tron. Można go również postrzegać jako gubernatora państwa w innym narodzie, a zatem technicznie „nie na tronie” narodu. Tak czy inaczej, powierzono mu zadanie odbudowy Świątyni w drugim roku panowania Dariusza I (520 p.n.e.) wraz z arcykapłanem Jozuem, synem Jehozadaka .

Muzułmański historyk Ya'qubi przypisał odzyskanie Tory i Ksiąg Prorockich jemu zamiast Ezdraszowi . Seder Olam Zutta wymienia go jako Exilarchę w Babilonie , następcę Szealtiela . Teksty są sprzeczne co do tego, czy Zerubbabel był synem Szealtiela, czy jego siostrzeńcem. Jego syn Meszullam zastąpił go jako Exilarcha, a po nim przyszedł inny syn Chananiasz . Innymi jego synami byli Chaszuba, Ohel , Berekiasz, Hasadiasz i Jushab-Chesed ( 1 Kronik 3:20 ). Miał też córkę o imieniu Szelomit ( 1 Kronik 3:19 ).

Zerubbabel mógł mieć imię w stylu babilońskim ze względu na jego interakcje z dworem babilońskim.

Szeszbazar

,    Księga Ezdrasza zaczyna się od Cyrusa Wielkiego, który powierzył naczynia świątynne Szeszbazarowi ( hebr . שֵׁשְׁבַּצַּר <a i=11>, współczesny : Šešbaṣṣár , tyberyjski : Šēšəbaṣṣar , „książę Judy”, prawdopodobnie z akadyjskiego : 𒌓𒀜 𒋀 , zlatynizowany: Šamaš-abu-uṣur ); ta pozornie ważna postać całkowicie znika z historii po tym, jak została wymieniona w Księdze Ezdrasza 1:8 i Ezdrasza 5:14 , a Zorobabel zostaje nagle przedstawiony jako główna postać. Obaj są nazywani namiestnikami Judy i obaj są przypisywani za położenie fundamentów Świątyni. Zaproponowano szereg wyjaśnień, w tym: (1) obaj to ta sama osoba; (2) Szeszbaszar był w rzeczywistości Szenaczarem (prawdopodobnie z akkadyjskiego : 𒂗𒍪𒋀 , zlatynizowany: Sîn-uṣur ), wujem Zerubabbela (wspomnianym w Księgach Kronik ); (3) Szeszbassar rozpoczął pracę, a Zorobabel ją dokończył.

W Biblii hebrajskiej

W prorokach ( Nevi'im )

Zorobabel pojawia się w proroctwach Aggeusza i Zachariasza.

Proroctwo Aggeusza

„W owym dniu, mówi Pan Zastępów, wezmę cię, mojego sługę, Zerubbabela, syna Szealtiela , i przywdzieję cię jak sygnet , bo to ciebie wybrałem. Takie jest słowo Pana Zastępów” ( Aggeusza 2:23 ).

Ten cytat z Księgi Aggeusza ilustruje mesjańskie oczekiwania, które często kojarzone są z Zorobabelem. Określenie „mój sługa” opisuje Zorobabela jako sługę Bożego. Termin ten jest często kojarzony z królem Dawidem . Walter Rose konkluduje, że fakt, że „ epitet „ sługa ”prawie nigdy nie jest używany w odniesieniu do królów po Dawidzie, może być związany z faktem, że większość z nich była rozczarowująca w swoich występach jako królowie wyznaczeni przez YHVH”. Róża podkreśla, że ​​autor Księgi Aggeusza łączy Zorobabela z królem Dawidem.

Uczeni przeanalizowali również wyrażenie „Wezmę cię”. Rose kojarzy ten termin z misją, zmianą lub ochroną. Dla Zorobabela ta misja polegała prawdopodobnie na odbudowie drugiej Świątyni.

Najszerzej dyskutowaną częścią tego proroctwa jest zdanie: „Noś się jak sygnet”. Sygnet to autorytatywny symbol kojarzony z władzą. Rose interpretuje ten fragment, porównując go z fragmentem z Księgi Jeremiasza 22:24 , w którym dochodzi do wniosku, że Król jest sygnetem na ręce Boga. John Kessler interpretuje ideę natury sygnetu jako taką, że „prawdziwą prawdziwą figurą retoryczną, o której mowa, jest personifikacja, której porównanie lub metafora jest tylko częścią. Prawdziwy trop składa się z personifikacji Jahwe, który jest porównywany do właściciela sygnetu”. Jednak to słowo w języku hebrajskim zostało przetłumaczone jako oznaczające zarówno pieczęć, jak i sygnet.

Nie jest jasne, czy proroctwo Aggeusza głosi, że Zorobabel będzie królem Ziemi Judy, czy też ma on tylko zbudować drugą Świątynię. Wielu uczonych zinterpretowało następujący fragment Aggeusza jako identyfikujący Zorobabela jako króla ziemi judzkiej, kontynuację linii Dawida:

„Zerubbabel ma zostać albo przedstawicielem JHVH, albo nowym królem, który przywróci monarchię, albo nowym światowym przywódcą. Czasami można znaleźć słowa takie jak mesjański lub Mesjasz używane do opisania roli Zerubbabela”.

Według Petera Ackroyda Zerubbabel był „królewskim przedstawicielem Boga”. Wydaje się, że interpretacje proroctwa Aggeusza przez obu historyków rozumieją termin „sygnet” jako metaforę zdobycia przez Zerubbabela władzy Boga na ziemi.

Nie wszyscy bibliści interpretują autorytet Zorobabela w ten sam sposób. Inni uczeni postrzegają to jako proroctwo głoszące, że Zerubbabel zostanie królem. Według Sary Japhet :

„Aggeusz nie wyjaśnia jednak, na co został wybrany Zorobabel. Z tego, co jest opisane w proroctwie - obalenie królestw narodów jako pierwszy etap wyboru Zorobabela - możemy wywnioskować, że Aggeusz widzi Zorobabela jako króla , którego królestwo jest możliwe dzięki zmianie struktury politycznej. ... [Od] teraz, odkąd Zerubbabel został wybrany na „sygnet”, będzie on „zasiadał na tronie Dawida i ponownie rządził w Judzie „. Wszystko to jest jednak tylko zasugerowane w proroctwie Aggeusza, a nie wyrażone wprost”.

A. Lemaire interpretuje autora Aggeusza jako chcącego, aby Zorobabel został wyznaczony do mniejszej roli:

„Aggeusz wyraża nadzieję na zmianę statusu prowincji Yehud i pojawienie się Zorobabela jako króla państwa wasalnego w imperium perskim”.

Interpretacja Johna Kesslera zgadza się z interpretacją Lemaire'a:

„Obietnica Dawida… funkcjonowała teraz w nowej formie, dostosowanej do realiów okresu perskiego. Zerubbabel nie był władcą narodu, lecz namiestnikiem prowincji. Jednak taka prowizoryczna sytuacja nie stanowiła nieodłącznego zagrożenia dla obietnica rodu Dawida”.

Niektórzy historycy twierdzą, że proroctwo Aggeusza nie mówi, że Zorobabel zostanie królem Judy . Rose's konkluduje, że same obrazy nie twierdzą, że Zerubbabel będzie królem Judei. Rose twierdzi również, że „we fragmencie Aggeusza nie ma stwierdzenia o Zerubbabelu jako namaszczonym przez JHWH ani o jego autonomicznych rządach (nadanych przez Boga), obecnych lub przyszłych, i nie ma wyraźnej obietnicy, że Bóg sprawi, że narody podporządkują się jego wybrańca. Czyta się tylko o wzajemnym zniszczeniu sił politycznych i militarnych kierowanych przez Boga. Na podstawie tych obserwacji myślę, że można bezpiecznie stwierdzić, że nie ma powodu, aby zakładać, że boska interwencja, która nie wspomina o autonomicznej władzy lub poddanie narodów Zorobabelowi ( Wiedźma. 2 ) oznaczałoby z konieczności zmianę jego stanowiska”.

Co więcej, Rose wysuwa to twierdzenie, ponieważ proroctwo nie mówi, że Zerubbabel zostanie królem:

„Brak jakichkolwiek odniesień do linii Dawida, z której pochodzi Zerubbabel, oraz brak użycia słów takich jak„ melech ”… (związany z tytułem króla)… wskazują w innym kierunku”.

Zachariasz

Zgodnie z pozostałymi dwunastoma proroczymi księgami Biblii hebrajskiej ( Nevi'im ), Księga Zachariasza opisuje nadzieję na przyszłego króla, poza obecnym przywódcą Zorobabelem, i dodatkowo przedstawia portret tego przyszłego króla. Anthony Petterson argumentuje, że standardowe wyjaśnienie proroctw Aggeusza i Zachariasza, w których Zerubbabel miał być odnowicielem dynastii Dawida, ale nigdy nie spełnił tych oczekiwań, w rzeczywistości nie stanowi wyjaśnienia ostatecznej formy tych tekstów.

Imię Zorobabela jest wymienione cztery razy w całym Zachariaszu 1–8 i wszystkie te przypadki występują w jednej krótkiej wyroczni napisanej w rozdziale 4 . Wszelkie inne odniesienia do Zorobabela w tej książce są domysłami lub teoriami co do jego znaczenia. Księga Zachariasza 4:1–3 przedstawia wizję, jaką miał Zachariasz, przedstawiającą świecznik z misą. Na tym jest siedem lamp, każda z siedmioma wargami. Istnieją dwa drzewa oliwne, jedno po prawej stronie miski, a drugie po lewej. Wyjaśnienie przekazane przez anioła, z którym rozmawia Zachariasz, jest następujące:

„Oto słowo Pana do Zorobabela: „Nie mocą ani mocą, ale Moim Duchem”, mówi Pan Zastępów. „Kim jesteś, wielka góro? Przed Zorobabelem staniesz się równiną! wydobędzie zwieńczenie z okrzykami: „Łaska, łaska dla niego!” (Zach. 4: 6–7)

„Ręce Zorobabela położyły fundamenty tego domu; jego ręce również go dokończą.… Siedem to oczy Pana, które obiegają całą ziemię… dwa drzewa oliwne… to dwaj synowie oliwy (namaszczeni tych), którzy stoją przy Panu całej ziemi”. (Zach. 4:9–14)

W społeczności badaczy biblijnych toczy się debata na temat tego, do kogo odnoszą się „synowie oliwy”. Chociaż konwencjonalna mądrość często uważała, że ​​byli to Zorobabel i Jozue , Boda argumentuje, że ze względu na ważną rolę, jaką mieli odgrywać prorocy w odbudowie świątyni w Zach 8: 9, Aggeusz i Zachariasz są synami oliwy.

Kontrowersje dotyczące proroctw o Zerubbabelu odnoszą się do tego cytatu o tym, że Zorobabel założył fundamenty świątyni i ostatecznie ją ukończył. Zach 3:8 i 6:12 odnoszą się do człowieka zwanego „Odroślą”. W Zachariaszu 6 Pan mówi Zachariaszowi, aby zebrał srebro i złoto od powracających wygnańców (którzy wrócili do Judy z Babilonii) i udał się do domu Jozjasza, syna Sofoniasza (członków rodu Dawida). Następnie Zachariasz ma zrobić koronę ze srebra i złota, włożyć ją na głowę Jozuego, syna Jozadaka, i powiedzieć mu, co następuje:

„Tak mówi Pan Zastępów: Oto człowiek, którego imię to Gałąź (hebr. Zema ): bo wyrośnie na swoim miejscu i zbuduje świątynię Pańską… zasiądzie na jego tronie i będzie panował. Przy jego tronie będzie kapłan i pokojowe porozumienie między nimi dwoma”. (Zach. 6:12–13)

Nie jest jasne, czy „Oddział” odnosi się do Zorobabela. Gdyby taki był zamiar autora, to przywrócenie dynastii Dawida byłoby nieuchronne, ponieważ Zerubbabel jest członkiem linii Dawida (1 Kron 3:19-20). Istnieją pewne dowody na to powiązanie, a mianowicie, że Zorobabel był namiestnikiem Judy w czasach Zachariasza, był często kojarzony z Jozuem (Ezdrasza 3:2, 3:8), a także jest opisywany jako budowniczy świątyni (Zach. 4:9). Istnieje jednak kilka powodów, które komplikują to powiązanie. Po pierwsze, koronowany jest Jozue, a nie Gałąź. Po drugie, nie ma wzmianki o Zorobabelu. Po trzecie, odniesienia do Zemah wydają się przewidywać przyszłe wydarzenie, podczas gdy Zorobabel istniał w teraźniejszości. Zachariasz ani nie głosi, że Zerubbabel przywróci monarchię, ani nie zaprzecza wcześniejszym nadziejom na króla Dawida (Ag 2:23). Zachariasz raczej podtrzymuje nadzieję na króla Dawida w przyszłości, nie wiążąc proroctwa bezpośrednio z Zorobabelem.

W pismach (Kethuvim)

Ezdrasz

Według Księgi Ezdrasza, rozdział 2, Zerubbabel powrócił do Jerozolimy w pierwszej fali wyzwolonych wygnańców na mocy dekretu króla perskiego Cyrusa w 538 rpne. Wzmianka o Zorobabelu w Księdze Ezdrasza służy przede wszystkim opisowi powrotu do Judy po wygnaniu z Babilonu i budowie Drugiej Świątyni . Według autorów Księgi Ezdrasza „kiedy nadszedł siódmy miesiąc… Jeszua syn Josadaka wraz ze współkapłanami i Zerubbabel, syn Szealtiela, wraz ze swoimi współpracownikami przystąpił do budowy ołtarza Boga Izraela” ( Ezd 3:1-2 ) .

Księga Ezdrasza podaje również datę rozpoczęcia budowy Świątyni:

„W drugim miesiącu drugiego roku, po przybyciu do domu Bożego w Jerozolimie, Zerubbabel, syn Szealtiela, i Jeszua, syn Jozadaka, rozpoczęli pracę”. ( Ezd. 3:8 )

Ten fragment opisuje, w jaki sposób Zorobabel był częścią grupy, która zaczęła budować drugą Świątynię Jerozolimską. Według Księgi Ezdrasza Zerubbabel jest również pod władzą króla perskiego Cyrusa, aby zbudować świątynię (Ezd. 4: 3). Fragmenty opisujące Zorobabela wspominają o proroctwach Aggeusza i Zachariasza dotyczących działań Zorobabela w ziemi judzkiej.

Jeśli chodzi o Szeszbaccara , został mianowany namiestnikiem Judy przez perskiego króla Cyrusa w roku 538 pne, otrzymał złoto i nakazano mu powrót do Jerozolimy w celu odbudowy Świątyni. Według listu Tattenai (namiestnika prowincji Za Rzeką) do króla Dariusza I, Szeszbazar rozpoczął budowę Świątyni, ale budowa trwała przez długi czas. Wydaje się, że Zerubbabel przystąpił do budowy wkrótce potem, w 2. roku panowania Dariusza (29 sierpnia 520 p.n.e.) (zob. Zorobabel w Aggeuszu). Jest to jednak sprzeczność, jak powiedziano Zerubbabelowi w Księdze Zachariasza 4:9 aby położył fundamenty nowej Świątyni, podczas gdy list Tattenai do Dariusza mówi, że Szeszbassar położył fundamenty Świątyni ( Ezdrasz 5:16 ).

Zgodnie z listem napisanym przez króla Dariusza I, zapisanym w Księdze Ezdrasza:

„Złote i srebrne naczynia domu Bożego, które Nabuchodonozor wyniósł ze świątyni w Jerozolimie i przywiózł do Babilonu, mają zostać zwrócone; wszystkie mają zostać zabrane z powrotem do świątyni w Jerozolimie i każdy zwrócony na swoje miejsce w domu Bożym”. ( Ezd. 6:5 )

Ostatnim szczegółem w Księdze Ezdrasza dotyczącym Zorobabela jest data ukończenia drugiej Świątyni. Według Księgi Ezdrasza „dom został ukończony trzeciego dnia miesiąca Adar, w szóstym roku panowania króla Dariusza”. W tym fragmencie słowo „dom” odnosi się do drugiej Świątyni.

Nehemiasz

Odniesienie do Zorobabela w Księdze Nehemiasza jest raczej krótkie. Autor Księgi Nehemiasza odnosi się do Zorobabela tylko mimochodem, gdy stwierdza, że: „To są kapłani i Lewici, którzy wrócili z Zorobabelem, synem Szealtiela, iz Jeszuą” (Neh. 12:1). Księga Nehemiasza nie zawiera żadnych nowych informacji dotyczących Zorobabela; wydaje się jednak, że Nehemiasz zastąpił Zorobabela na stanowisku namiestnika (Neh. 5:14).

1. Kroniki

Wzmianka o Zorobabelu w 1 Kronikach podaje tylko Zerubbabela i jego rodowód oraz potomków. Ten fragment stwierdza:

„Synowie Pedajasza: Zorobabel i Szimei . Synowie Zorobabela: Meszullam i Chananiasz; mieli siostrę Szelomit. Było jeszcze pięciu innych: Chaszuba , Ohel , Berechiasz , Hasadiasz i Jushab-hesed ” (1 Kronik 3:19) .

W przeciwieństwie do fragmentów z Księgi Nehemiasza , Aggeusza i Ezdrasza , 1 Kronik wydaje się stwierdzać, że Zorobabel nie jest synem Szealtiela , ale raczej synem Pedajasza . Dalsze wyjaśnienie tej sprzeczności można znaleźć w części poświęconej Zerubbabelowi i jego rodzinie.

Syn Szealtiela lub Pedajasza

Zorobabel z Promptuarii Iconum Insigniorum Guillaume’a Rouillé

Biblia hebrajska zawiera sprzeczne teksty dotyczące tego, czy Zorobabel jest synem Szealtiela, czy Pedajasza. Kilka tekstów (które uważa się za mniej lub bardziej współczesne) wyraźnie nazywa „Zerubbabelem, synem Szealtiela” ( Ezdrasz 3:2,8;5:2 , Nehemiasz 12:1 , Aggeusz 1:1,12,14 ). Seder Olam Zutta również popiera to stanowisko. 1 Kronik 3: 17–19 czyni Zorobabela siostrzeńcem Szealtiela: król Jechoniasz jest ojcem Szealtiela i Pedajasza, a następnie Pedajasz jest ojcem Zorobabela.

Tekst, który identyfikuje Zorobabela jako syna Pedajasza, może być błędem pisarza. Występuje w części tekstu, w której hebrajski wydaje się niespójny i prawdopodobnie zniekształcony ( 1 Kronik 3:16–21 ). Spodziewana wzmianka o tym, że Szealtiel był ojcem, wydaje się przypadkowo pominięta, przez co jego dzieci zostały pomylone z dziećmi Pedajasza. Z tymi wersetami mogą być też inne problemy.

W każdym razie te teksty, które nazywają Zerubbabela „synem Szealtiela”, mają kontekst jawnie polityczny i wydają się podkreślać potencjalne królewskie roszczenia Zerubbabela do tronu dynastii Dawidowej, będąc następcą Szealtiela. Zorobabel jest rozumiany jako następca prawny Szealtiela, przy czym tytuł Zorobabela jest odpowiednikiem tytułu Najwyższego Kapłana Jeszuy , „syna Jozadaka”, który podkreśla prawowite roszczenia Jozuego do dynastii arcykapłanów, wywodzącej się od Aarona . Dlatego też, mając jednego potomka Dawida, a drugiego Aarona, ci dwaj urzędnicy mają boskie upoważnienie do odbudowy Świątyni.

W Nowym Testamencie

Główny artykuł: Genealogia Jezusa § Zorobabel, syn Szealtiela

W Nowym Testamencie imię Zorobabel pojawia się w obu wersjach genealogii Jezusa .

• W genealogii Mateusza z Salomona : „ Jechoniasz był ojcem Szealtiela, a Szealtiel ojcem Zorobabela, a Zorobabel ojcem Abiuda”. ( Mt 1: 12-13 ) ,
• W genealogii Łukasza od Natana (syna Dawida) jest również „Zerubbabel, syn Salatiela” (pisownia inna niż Mateusza), ale ten Zorobabel jest wnukiem Neriego, a nie Jechoniasza, a jego synem jest Rhesa, a nie Abiud. ( Łk 3:27 ).

Te genealogie nie pasują do genealogii przedstawionej w 1 Kronik; sugerowano różne wyjaśnienia .

W apokryfach

Syrach

„Jak możemy wywyższyć Zorobabela? Był jak sygnet na prawej ręce” (Syr 49:13)

Zorobabel jest wymieniony obok Jeszuy (Jozuego), syna Jozadaka i Nehemiasza, jako przywódca odbudowy Świątyni. Warto zauważyć, że Ezra brakuje tego zaszczytu. Ta część tekstu Syracha to lista i krótki opis słynnych władców, proroków i przodków królestwa Judy (począwszy od rozdziału 44).

1 Księga Ezdrasza

1 Księga Ezdrasza 3–4 opowiada historię konkursu pisania przemówień między trzema ochroniarzami Dariusza I, znanego jako Opowieść o trzech gwardzistach , w którym zwycięzca otrzyma od króla cześć i bogactwa. Uczeni od dawna debatują nad źródłem konkursu i Pochwały Prawdy. Cook mówi, że historia konkursowa może być albo „wtórną wstawką, albo częścią oryginalnej kompilacji. Argument za winem jest sprzeczny z Księgą Przysłów XXII.29–35 i Syrachem .xxxi.25–30. Cook wspomina o innych poglądach na Pochwałę prawdy : „może być okazem palestyńskiej mądrości ( Zunz ) i chociaż Volz (1493) uważa, że ​​​​dowodzi to kontaktu z aleksandryjską filozofią religijną, Torrey (46 nast.) Nie znajduje niczego „hellenistycznego” ani sugerującego wpływ literatury lub filozofii greckiej ”.

Torrey (1910) nie zgadza się z niemieckimi krytykami: „Ale jeśli jakikolwiek badacz Biblii greckiej przyjrzy się uważnie idiomowi tych dwóch rozdziałów, stwierdzi, że jest on dokładnie taki sam, jak w innych miejscach wynika z dokładnego tłumaczenia hebrajskiego lub aramejskiego oryginału. … Wszyscy, którzy są zaznajomieni z semickim sposobem myślenia i formami literackimi, rozpoznają tutaj charakterystyczny produkt semicki”. Dancy (2001) popiera Torreya: „A pochwała prawdy jest wyraźnie wstawką (4.34–41). Różni się całkowicie od pozostałych trzech tym, że nie jest mową dworską, ale wzniosłym hymnem. W szczególności Egyption Ma'at i perski Arsza byli bóstwami porządku, reprezentującymi zarówno prawdę, jak i (jak tutaj) sprawiedliwość. Jest mało prawdopodobne, aby hymn był pochodzenia żydowskiego, w przeciwnym razie pochwała byłaby skierowana do Mądrości, ale jego wzniosły ton wyraźnie spodobał się żydowskiemu redaktorowi.

Pierwsi dwaj mówili odpowiednio o sile wina i sile królów, ale zwycięzcą został trzeci ochroniarz, który mówił o sile kobiet i prawdzie:

„Jeśli ona się do niego uśmiecha, on się śmieje; jeśli ona traci panowanie nad sobą, schlebia jej, żeby się z nim pogodziła. Panowie, dlaczego kobiety nie są silne, skoro robią takie rzeczy?” (1 ESD 4:31-32).

Mówi się (w nawiasach), że ten mówca to Zerubbabel, ale ten szczegół prawdopodobnie został przyczepiony do świeckiej, zhellenizowanej opowieści o potędze wina , królów , prawdy i kobiet . Autor 1 Księgi Ezdrasza mógł to zrobić, aby wychwalać moc Zorobabela, której opis nie ma sobie równych w Ezdraszu, Nehemiaszu i Aggeuszu, ponieważ wszystkie wspomniane księgi omawiają moc Zorobabela zgodnie z mocą arcykapłana Jozuego . Po tym, jak Zorobabel wygrywa zawody, otrzymuje zgodę na odbudowę Świątyni i zwrot świętych naczyń Świątynnych, które Nabuchodonozor II zachował po podboju Babilonu.

Jest również prawdopodobne, że autor 1 Księgi Ezdrasza zawarł tę wzmiankę o Zerubbabelu, aby złagodzić wszelkie nieporozumienia co do różnicy między Zorobabelem a Szeszbazarem, która była widoczna w oryginalnej księdze Ezdrasza.

Relacja Zerubbabela w 1 Księdze Ezdrasza jest prawie identyczna z relacją Zerubbabela w Księdze Ezdrasza , zawartej w Ketuwim . Dzieje się tak, ponieważ wielu uczonych uważa, że ​​1 Księga Ezdrasza jest grecką wersją Księgi Ezdrasza. Jednak jest kilka szczegółów, które pojawiają się w 1 Księdze Ezdrasza, a nie w Księdze Ezdrasza. Pierwsza rozbieżność polega na tym, że 1 Księga Ezdrasza odnosi się do syna Zorobabela jako Joakima (1 Ezd. 5:5). Jednak nie jest to jeden z synów zawartych w genealogii zawartej w 1 Kronik, a Księga Ezdrasza nie wspomina o synu Zorobabela.

Druga rozbieżność polega na tym, że autor 1 Księgi Ezdrasza twierdzi, że to „Zerubabel wypowiedział mądre słowa przed królem perskim Dariuszem” (1 Ezd. 5:6). Jednak w Księdze Ezdrasza nie ma podobnego fragmentu. Wreszcie 1 Księga Ezdrasza wspomina osobę zwaną Sanabassar jako namiestnika Judy i że to on położył fundamenty pod pierwszą świątynię (1 Ezd. 6:18-20). Sanabassar może odnosić się do Szaszbazara. Jednak według Księgi Ezdrasza Zorobabel jest namiestnikiem Judy i położył fundamenty pod Świątynię.

Otrzymał zgodę na odbudowę świątyni i zwrot świętych naczyń świątynnych, które Nabuchodonozor II zachował po podboju Babilonu.

Zorobabel i konkurs Dariusza w innych tekstach

Pochwała prawdy autorstwa Phillipsa Galle'a według Gerarda Groenninga 1638.

Alcuin Blamires znalazł pięciu autorów, którzy opowiadają historię konkursu mającego na celu określenie, co jest najsilniejsze. Według Blamiresa te opowieści stanowią „najbliższy możliwy do odkrycia odpowiednik wpływu Teofrasta / Hieronima na średniowieczną mizoginię”. W porządku chronologicznym są to:

1. 1 Księga Ezdrasza (cytowana jako Wulgata lub 3 Księga Ezdrasza przez Blamiresa)
2. Józef Flawiusz , ok. 94 , Starożytności Żydów
3. Mikołaj Bozon , ok. 1320 , Contes moralisés
4. Jean Le Fèvre de Ressons (1320–1380), „Livre de Leesce”
5. John Gower , 1390, Confessio Amantis VII. linie 1802–1975
6. Lope De Vega , ok. 1638 , wiersze 452–495 „Contra valor no hay desdicha”
7. Mary Collier , 1730, Trzy mądre zdania

Zorobabel przed Dariuszem autorstwa Nikolausa Knüpfera , Ermitaż .

Pięć wersji wybiera prawdę jako najsilniejszą po omówieniu zasług kobiet. Pominięcie przez Bozona „kontynuacji Ezdrasza o prawdzie” było albo celowe, albo „niedostępne w relacji, którą śledzi. Le Fèvre„ czyni Zorobabela czwartym mówcą, broniącym prawdy po tym, jak trzy pozostałe nominacje zostały wyemitowane przez trzech poprzednich mówców”. Lope De Vega również ignoruje prawdę. Walker zauważa, że ​​De Vega korzystał z kilku źródeł historycznych oprócz 1 Księgi Ezdrasza. Cztery wersje (Ezdrasz, Józef Flawiusz, Gower i Collier) wspominają o kurtyzanie Apame, która przyjęła koronę Dariusza w Księgach Ezdrasza i Józefie Flawiuszu (w Gower Apemen jest kurtyzaną Cyrusa ). Collier dość dokładnie podąża za Księgą Ezdrasza i „kończy się pobożnym wyrazem poddania się woli bożej poety:”.

Konkurs zainspirował sześciu szesnastowiecznych artystów do stworzenia rycin przedstawiających cztery mocarstwa. Veldman zlokalizował dzieła Philipsa Galle'a , Johannesa Wierixa , Pietera Perreta , Zachariasa Dolendo , Nicolausa Knüpfera i Christoffela van Sichema . Ostatnia praca pochodzi z 1657 r. Zniknięcie 1 Księgi Ezdrasza z holenderskiej Biblii „z pewnością przyczyniłoby się do nagłego spadku popularności zagadki”.

Wielu autorów uważa, że ​​„prawda” jest rdzeniem tej historii. Niektórzy współcześni krytycy skupiają się na „kobietach”, ponieważ często były one lekceważone w tekstach biblijnych i średniowiecznych. Milton nie zgadza się z Zorobabelem i twierdzi, że „prawda i sprawiedliwość to jedno”.

Zorobabel w masonerii

Chociaż nie ma o nim wzmianki w Craft Freemasonry , Zerubbabel jest uważany za człowieka o wielkim znaczeniu dla wielu organizacji masońskich . W Holy Royal Arch i masonerii obrządku szkockiego jest uważany za rządzącego zleceniodawcę.

Zorobabel w innych tekstach

Jest odbiorcą apokalipsy w Apokalipsie Zorobabela z , VII wieku znanej również jako Sefer Zerubbabel. Ten tekst zawiera proroctwo dane Zorobabelowi od Boga. Jest bardzo podobny do stylu proroctwa podanego w 1 Enoch. Proroctwo zawiera obrazy mesjańskie, a Zerubbabelowi mówi się o przyszłości Jerozolimy.

Odgrywa dużą rolę w ostatnim dziele Szolema Asza, Proroku . Zostaje ogłoszony księciem Judy po powrocie do Ziemi Świętej . Jeden z niezłomnych i długoletnich naśladowców i przyjaciół proroka Izajasza, potomek dynastii Dawida .

Linki zewnętrzne

• Easton's Bible Dictionary : Zerubbabel
• Encyklopedia żydowska : Zerubbabel
• Uniwersytet Hebrajski Zorobabela w Jerozolimie