Mateusza Apostoła

Święty Mateusza Apostoła
Św. Mateusz (ok. 1611) autorstwa Piotra Pawła Rubensa
Apostoła, Ewangelisty i Męczennika
Urodzić się	Kafarnaum , Galilea , Cesarstwo Rzymskie
Zmarł	I wne w pobliżu Hierapolis (dzisiejsze Pamukkale , Denizli , Turcja ) lub Etiopii. Relikwie znajdują się w Salerno we Włoszech
Czczony w	Cerkiew Prawosławna Kościół Katolicki Katolickie Kościoły Wschodnie Prawosławie Wschodnie Kościół Komunii Wschodnio -Anglikańskiej Luteranizm
kanonizowany	Prekongregacja
Święto	21 września (chrześcijaństwo zachodnie) 22 października (prawosławie koptyjskie) 16 listopada (chrześcijaństwo wschodnie)
Atrybuty	Anioł
Patronat	księgowi ; Salerno, Włochy; bankierzy; poborcy podatkowi; perfumiarze ; urzędnicy
Główne dzieła	Ewangelia Mateusza

Mateusz Apostoł ( św. Mateusz ) jest wymieniony w Nowym Testamencie jako jeden z dwunastu apostołów Jezusa . Zgodnie z tradycjami chrześcijańskimi był także jednym z czterech ewangelistów jako autor Ewangelii Mateusza i dlatego jest również znany jako Mateusz Ewangelista , co zostało odrzucone przez większość biblistów, chociaż „tradycyjne autorstwo wciąż ma swoich obrońców”.

Nowy Testament podaje, że jako uczeń szedł za Jezusem i był jednym ze świadków Wniebowstąpienia Jezusa . Późniejsi ojcowie Kościoła, tacy jak Ireneusz i Klemens Aleksandryjski, twierdzą, że Mateusz głosił Ewangelię społeczności żydowskiej w Judei , zanim udał się do innych krajów.

W Nowym Testamencie

Mateusz w malowanej miniaturze z tomu Ewangelii ormiańskich z 1609 r., znajdującego się w Bibliotece Bodlejańskiej

Mateusz jest wymieniony w Ew. Mateusza 9:9 i Ew. Mateusza 10:3 jako poborca ​​podatkowy ( NIV ), który siedząc przy „odbiorze ceł” w Kafarnaum został wezwany do pójścia za Jezusem. Jest również wymieniony wśród dwunastu , ale bez identyfikacji jego pochodzenia, w Marka 3:18, Łukasza 6:15 i Dziejach Apostolskich 1:13. We fragmentach równoległych do Mateusza 9:9 zarówno Marek 2:14, jak i Łukasz 5:27 opisują powołanie przez Jezusa poborcy podatkowego Lewiego, syna Alfeusza, ale Marek i Łukasz nigdy wyraźnie nie utożsamiają tego Lewiego z Mateuszem wymienionym jako jeden z dwunastu apostołów.

Ministerstwo

Nowy Testament podaje, że jako uczeń szedł za Jezusem i był jednym ze świadków Wniebowstąpienia Jezusa . Następnie uczniowie udali się do górnej izby (Dz 1,10-14) (tradycyjnie do Wieczernika ) w Jerozolimie . Uczniowie pozostali w Jerozolimie i okolicach, głosząc, że Jezus jest obiecanym Mesjaszem.

W Talmudzie babilońskim (Sanhedryn 43a) „Mattai” jest jednym z pięciu uczniów „ Jeszu ”.

Późniejsi ojcowie Kościoła, tacy jak Ireneusz (Przeciw herezjom 3.1.1) i Klemens Aleksandryjski, twierdzą, że Mateusz głosił Ewangelię społeczności żydowskiej w Judei, zanim udał się do innych krajów. Starożytni pisarze nie są zgodni co do tego, jakie to inne kraje. Zarówno Kościół katolicki, jak i Kościół prawosławny podtrzymują tradycję, że Mateusz zmarł jako męczennik, a Talmud babiloński wydaje się donosić o jego egzekucji w Sanhedrynie 43a, chociaż zostało to odrzucone przez Herakleona , gnostyckiego chrześcijanina uważanego za heretyka, już w drugim wieku .

Ewangelia Mateusza

Główny artykuł: Ewangelia Mateusza

Zobacz także: Ewangelia Pseudo-Mateusza

Święty Mateusz i anioł (1661) autorstwa Rembrandta

Ewangelia Mateusza jest anonimowa: autor nie jest wymieniony w tekście, a nagłówek „według Mateusza” został dodany gdzieś w II wieku. Tradycja, że ​​autorem był uczeń Mateusz, zaczyna się od wczesnochrześcijańskiego biskupa Papiasza z Hierapolis (ok. 60–163 ne), cytowanego przez historyka Kościoła Euzebiusza (260–340 ne), w następujący sposób: „Mateusz zebrał wyrocznie ( logia : wypowiedzi o Jezusie lub o Jezusie) w języku hebrajskim ( Hebraïdi dialektōi ), a każdy z nich interpretowany ( hērmēneusen – być może „przetłumaczył”) je najlepiej, jak potrafił”.

Na pierwszy rzut oka przyjęto to jako sugestię, że sama Ewangelia Mateusza została napisana po hebrajsku lub aramejsku przez apostoła Mateusza, a później przetłumaczona na język grecki, ale nigdzie autor nie twierdzi, że był naocznym świadkiem wydarzeń, a greka Mateusza „nie ujawnia żadnych znaków rozpoznawczych tłumaczenia”. Uczeni wysunęli kilka teorii wyjaśniających Papiasza: być może Mateusz napisał dwie ewangelie, jedną, zaginioną, w języku hebrajskim, a drugą w naszej greckiej wersji; a może logia była raczej zbiorem powiedzeń niż ewangelią; lub przez dialektōi Papias mogło oznaczać, że Mateusz pisał w stylu żydowskim, a nie w języku hebrajskim. Konsensus jest taki, że Papiasz nie opisuje Ewangelii Mateusza, jaką znamy, i ogólnie przyjmuje się, że Mateusz został napisany po grecku, a nie po aramejsku czy hebrajsku. Dlatego, podczas gdy tradycyjne autorstwo wciąż ma swoich obrońców, większość biblistów głównego nurtu odrzuca Mateuszowe autorstwo ewangelii.

Ewangelie niekanoniczne lub apokryficzne

Święty Mateusz (1713–1715) autorstwa Camillo Rusconiego , archbazylika św. Jana na Lateranie w Rzymie

W III wieku żydowsko-chrześcijańskie ewangelie przypisywane Mateuszowi były używane przez grupy żydowsko-chrześcijańskie, takie jak nazarejczycy i ebionici . Fragmenty tych ewangelii przetrwały w cytatach Hieronima , Epifaniusza i innych. Większość badań akademickich podąża za rozróżnieniem Ewangelii Nazarejczyków (36 fragmentów), Ewangelii Ebionitów (7 fragmentów) i Ewangelii Hebrajczyków (7 fragmentów) znalezionych w apokryfach Nowego Testamentu Schneemelchera . Krytyczni komentatorzy na ogół uważają te teksty za napisane w języku greckim i powiązane z greckim Mateuszem. Mniejszość komentatorów uważa je za fragmenty zaginionego oryginału w języku aramejskim lub hebrajskim.

Ewangelia Pseudo-Mateusza to VII-wieczna kompilacja trzech innych tekstów: Ewangelii Jakuba , Ucieczki do Egiptu i Ewangelii dzieciństwa Tomasza .

Orygenes powiedział, że pierwszą Ewangelię napisał Mateusz. Ta Ewangelia została napisana po hebrajsku w pobliżu Jerozolimy dla hebrajskich chrześcijan i przetłumaczona na język grecki, ale grecka kopia zaginęła. Hebrajski oryginał znajdował się w Bibliotece w Cezarei . Wspólnota Nazarejczyków dokonała transkrypcji kopii dla Hieronima, której używał w swojej pracy. Ewangelię Mateusza nazywano Ewangelią według Hebrajczyków lub czasami Ewangelią Apostołów i kiedyś wierzono, że jest ona oryginałem greckiego Mateusza znaleźć w Biblii. Zostało to jednak zakwestionowane przez współczesnych biblistów, takich jak Bart D. Ehrman i James R. Edwards . Zobacz także hipotezę dwóch źródeł .

Hieronim opowiada, że ​​nazarejczycy przypuszczali, że Mateusz napisał ich Ewangelię Hebrajczyków, chociaż Ireneusz i Epifaniusz z Salaminy uważają to po prostu za poprawioną wersję kanonicznej Ewangelii. Ta Ewangelia została częściowo zachowana w pismach Ojców Kościoła , o których mówi się, że zostały napisane przez Mateusza. Epifaniusz nie uznaje za swoje twierdzenia o Ewangelii Hebrajczyków napisanej przez Mateusza, twierdzenia, które jedynie przypisuje heretyckim ebionitom .

Mateusz Apostoł, fragment mozaiki w Bazylice San Vitale , Rawenna , VI wiek

Cześć

Mateusz jest uznawany za świętego w kościołach rzymskokatolickim , prawosławnym , luterańskim i anglikańskim ( patrz kościół św. Mateusza ). Jego święto obchodzone jest 21 września na Zachodzie i 16 listopada na Wschodzie. (Te kościoły, które przestrzegają tradycyjnego kalendarza juliańskiego, obchodziłyby dzień 29 listopada współczesnego kalendarza gregoriańskiego , czyli 16 listopada w kalendarzu juliańskim). Wspominają go także prawosławni, wraz z innymi Apostołami, 30 czerwca (13 lipca), Synaxis Świętych Apostołów. Jego grób znajduje się w krypcie katedry w Salerno w południowych Włoszech. Mateusza upamiętnia się w Kościele anglikańskim świętem 21 września .

Podobnie jak inni ewangeliści , Mateusz jest często przedstawiany w sztuce chrześcijańskiej z jednym z czterech żywych stworzeń z Objawienia 4:7. Ten, który mu towarzyszy, ma postać skrzydlatego człowieka. Trzy obrazy Mateusza pędzla Caravaggia w kościele San Luigi dei Francesi w Rzymie , na których jest on przedstawiony jako powołany przez Chrystusa z zawodu poborcy podatkowego, należą do zabytków sztuki zachodniej .

w islamie

Koran mówi o uczniach Jezusa, ale nie wymienia ich imion, zamiast tego nazywa ich „pomocnikami w dziele Allaha” . Jednak egzegeza muzułmańska i komentarz do Koranu wymieniają je i włączają Mateusza do uczniów. Egzegeza muzułmańska zachowuje tradycję, według której Mateusz i Andrzej byli dwoma uczniami, którzy udali się do Etiopii, aby głosić orędzie Boże .

w architekturze

W Bazylice Zwiastowania w Nazarecie znajduje się stolica przedstawiająca Mateusza Apostoła i jego historię dotyczącą króla Etiopii Eglipusa i jego synów. Pokazuje, jak Mateusz odciąga ich od demona w najdalszym zakątku stolicy. Biblijna historia opowiada o tym, jak Mateusz nawrócił króla i jego synów na chrześcijaństwo. Ta stolica nie tylko przedstawia czyn dokonany przez Mateusza w Biblii, ale także zapowiada męczeństwo Mateusza. Kiedy został zamordowany Mateusz Apostoł, stał się męczennikiem za religię chrześcijańską, ponieważ został zabity za wiarę i nauki dane przez demona w rogu stolicy. Ikonografia tej stolicy pomaga zrozumieć ówczesną religię, która dopiero wkraczała do chrześcijaństwa. To pokazuje skrzyżowanie Etiopii i Nazaretu, ponieważ tam są dziś stolice.

W fikcji

• Mistrz i Małgorzata

Galeria

• 

  Święty Mateusz w Ewangeliach Ebbo

• 

  Św. Mateusz piszący Ewangelię z aniołem trzymającym księgę , islamska miniatura ok. 1530 przez Kesu Das dla króla Mogołów

• 

  Powołanie św. Mateusza , 1599-1600, Caravaggio

• 

  Święty Mateusz i Anioł, Guido Reni , 1620–1630

• 

  Witraż przedstawiający św. Mateusza w niemieckim kościele ewangelicko-luterańskim św. Mateusza w Charleston w Karolinie Południowej

• 

  Ikona św. Mateusza w Bazylice św. Apolinarego w Rawennie

• 

  Model rzeźbiarski z terakoty, Giuseppe Bernardi

• 

  Krypta katedry w Salerno

Zobacz też

• Marka Ewangelisty
• Łukasz Ewangelista
• Jana Apostoła
• św. Mateusza Apostoła, archiwum patrona

Źródła

• Bartleta, Jamesa Vernona (1911). „Mateusza, św . W Chisholm, Hugh (red.). Encyklopedia Britannica . Tom. 17 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
•   Allison, Dale C. Jr. (22 kwietnia 2010). Muddiman, Jan; Barton, John (red.). Ewangelie . Oxford University Press. P. 27. ISBN 978-0-19-958025-5 .
•   Bingham, D. Jeffrey (1998). Wykorzystanie przez Ireneusza Ewangelii Mateusza w Adversus haereses . Wydawcy Peeters. ISBN 978-90-6831-964-4 .
•   Bock, Darrell L. (2002). Studiowanie historycznego Jezusa: przewodnik po źródłach i metodach . Akademik Bakera. ISBN 978-1-58558-596-0 .
•   Davies, William David; Finkelstein, Louis (1984). The Cambridge History of Judaism: Volume 2, The Hellenistic Age . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-21929-7 .
• Dods, John Bovee (1858). Gibson Smith (red.). Ewangelia Jezusa . G. Smitha. Ewangelia Apostołów.
• Easton, Matthew George (1897). „Mateusz” . Easton's Bible Dictionary (nowe i poprawione wydanie). T. Nelson i synowie.
•   Edwards, James R. (2009). Ewangelia hebrajska a rozwój tradycji synoptycznej . Wm. Wydawnictwo B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6234-1 .
•   Ehrman, Bart D. (23 września 1999). Jezus: apokaliptyczny prorok nowego tysiąclecia . Oxford University Press. P. 45. ISBN 978-0-19-802888-8 .
•   Ehrman, Bart D. (2009). Krótkie wprowadzenie do Nowego Testamentu . Oxford University Press. P. 56. ISBN 978-0-19-536934-2 .
•   „Małe święta, obchody i okazje”. Kult ewangelicko-luterański . Kościół Ewangelicko-Luterański w Ameryce. 2006. ISBN 978-0-8066-5672-4 - przez twierdzę Augsburg.
•   Epifaniusz z Salaminy (1987). Panarion Efifaniusza z Salaminy . Tom. Księga I (sekcje 1–46). Przetłumaczone przez Franka Williamsa. Skarp. ISBN 90-04-07926-2 .
• Freedman, David Noel (2001). Biblioteka referencyjna Anchor . Podwójny dzień.
•   Harrison, Everett Falconer (1964). Wprowadzenie do Nowego Testamentu . Wm. Wydawnictwo B. Eerdmans. ISBN 9780802847867 .
•   Hezser, Katarzyna (2001). Literatura żydowska w rzymskiej Palestynie . Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-147546-7 .
•   Hultgren, Arland J.; Haggmark, Steven A. (1996). Najwcześniejsi chrześcijańscy heretycy: odczyty ich przeciwników . Prasa forteczna. ISBN 978-0-8006-2963-2 .
• Jacquier, Eugène (1911). „Św. Mateusz” . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 10. Nowy Jork: Robert Appleton Company.
•   Święty Hieronim (2000). Thomas P. Halton (red.). O znakomitych ludziach (Ojcowie Kościoła, tom 100) . CUA Press. ISBN 978-0813201009 .
• Lardner, Nataniel (1838). „Święty Mateusz, Apostoł i Ewangelista” . Prace Nathaniela Lardnera . Tom. 5. W. Piłka.
• Martin, Dale B. (2012). „Wprowadzenie do historii i literatury Nowego Testamentu” (PDF) . oyc.yale.edu . Uniwersytet Yale . Źródło 21 września 2020 r .
• Marks, Werner G. (kwiecień – czerwiec 1979). „Pieniądze mają znaczenie w Mateuszu” . Bibliotheca Sacra . 136 (542): 148–157.
•   Mills, Watson E.; Wilson, Richard F. (2003). Komentarz Mercera do Nowego Testamentu . Wydawnictwo Uniwersytetu Mercer. ISBN 978-0-86554-864-0 .
•   Muddiman, John; Barton, John (2010). Ewangelie . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-958025-5 .
• Nicholsona, EB (1879). Ewangelia według Hebrajczyków, jej fragmenty tr. i opatrzony adnotacjami, wraz z krytyczną analizą dowodów z nim związanych .
•   Noegel, Scott B.; Wheeler, Brandon M. (2003). Słownik historyczny proroków w islamie i judaizmie . Lanham, MD: Scarecrow Press (Rowman & Littlefield). ISBN 978-0810843059 .
• Orr, James, wyd. (1915). „Mateusz” . Międzynarodowa standardowa encyklopedia biblijna . Chicago: The Howard-Severance Co.
•   Repsczyński, Borys (2000). Historie kontrowersji w Ewangelii Mateusza: ich redakcja, forma i [sic] Znaczenie dla relacji między wspólnotą Mateusza a judaizmem formatywnym . Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3-525-53873-9 .
•   Schneemelcher, Wilhelm, wyd. (2003). Apokryfy Nowego Testamentu: Pisma odnoszące się do Apostołów; Apokalipsy i tematy pokrewne . Przetłumaczone przez Roberta McLachlana Wilsona. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22722-7 .
•   Theissen, Gerd (2003). Nowy Testament: historia, literatura, religia . T&T Clark. ISBN 978-0-567-08949-6 .
•   Vielhauer, Filip ; Strecker, Georg (2003). Schneemelcher, Wilhelm (red.). Apokryfy Nowego Testamentu: Pisma odnoszące się do Apostołów; Apokalipsy i tematy pokrewne . Przetłumaczone przez Roberta McLachlana Wilsona. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22722-7 .
• NEES, LAWRENCE; Barbara Drake Boehm; Melanie Holcolmb (2018). „Przyjemne zakłopotanie: odbicie świętego miasta” . Przegląd kwartalnika żydowskiego . 108 (4): 551–561.

Dalsza lektura

•   Aune, David E., wyd. (2001). Ewangelia Mateusza w aktualnym studium . Eerdmanów. ISBN 978-0-8028-4673-0 .
•   Aune, David E. (1987). Nowy Testament w jego środowisku literackim . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25018-8 .
•   Beaton, Richard C. (2005). „Jak pisze Mateusz” . W Bockmuehl, Markus; Hagner, Donald A. (red.). Spisana Ewangelia . Oxford University Press. ISBN 978-0-521-83285-4 .
•   Browning, WRF (2004). Oxford Dictionary Biblii . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-860890-5 .
•   Burkett, Delbert (2002). Wprowadzenie do Nowego Testamentu i początków chrześcijaństwa . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-00720-7 .
•   Casey, Maurice (2010). Jezus z Nazaretu: relacja niezależnego historyka z jego życia i nauczania . Kontinuum. ISBN 978-0-567-64517-3 .
•   Clarke, Howard W. (2003). Ewangelia Mateusza i jej czytelnicy . Prasa Uniwersytetu Indiany. ISBN 978-0-253-34235-5 .
•   Krzyż, Frank L .; Livingstone, Elizabeth A., wyd. (2005) [1997]. „Mateusz, Ewangelia wg św.”. The Oxford Dictionary of the Christian Church (3 wyd.). Oxford University Press. P. 1064. ISBN 978-0-19-280290-3 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 23 września 2015 r . Źródło 14 listopada 2015 r .
•   Dunn, James DG (2003). Jezus pamiętał . Eerdmanów. ISBN 978-0-8028-3931-2 .
•   Ehrman, Bart D. (2012). Czy Jezus istniał?: Historyczny argument przemawiający za Jezusem z Nazaretu . HarperCollins. ISBN 978-0-06-220460-8 .
•   Fuller, Reginald H. (2001). „Teologia biblijna” . W Metzger, Bruce M.; Coogan, Michael D. (red.). Oksfordzki przewodnik po ideach i zagadnieniach biblijnych . Oxford University Press. ISBN 9780195149173 .
•   Hagner, DA (1986). „Mateusz, Ewangelia według” . W Bromiley, Geoffrey W. (red.). Międzynarodowa standardowa encyklopedia biblijna, tom. 3: KP . Wm. B. Eerdmansa. s. 280–8. ISBN 978-0-8028-8163-2 .
• Harris, Stephen L. (1985). Zrozumienie Biblii . Palo Alto: Mayfield.
•   Kowalczyk, A. (2008). Wpływ typologii i tekstów Starego Testamentu na redakcję Ewangelii Mateusza . Bernardyna. ISBN 978-83-7380-625-2 .
•   Kupp, David D. (1996). Emmanuel Mateusza: Boża obecność i lud Boży w pierwszej Ewangelii . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-57007-7 .
•   Levine, Amy-Jill (2001). „Wizje królestw: od Pompejusza do pierwszego powstania żydowskiego” . W Coogan, Michael D. (red.). Oksfordzka historia świata biblijnego . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513937-2 .
•   Levison, J.; Papież-Levison, P. (2009). „Chrystologia” . W Dyrness, William A.; Kärkkäinen, Veli-Matti (red.). Globalny słownik teologiczny . Prasa InterVarsity. ISBN 9780830878116 .
•   Luz, Ulrich (2005). Studia u Mateusza . Eerdmanów. ISBN 978-0-8028-3964-0 .
•   Luz, Ulrich (1995). Teologia Ewangelii Mateusza . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-43576-5 .
•   McMahon, Christopher (2008). „Wprowadzenie do Ewangelii i Dziejów Apostolskich” . W Ruff, Jerry (red.). Zrozumieć Biblię: Przewodnik po czytaniu Pisma Świętego . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 9780884898528 .
•   Morris, Leon (1986). Teologia Nowego Testamentu . Zondervan. ISBN 978-0-310-45571-4 .
•   Peppard, Michael (2011). Syn Boży w świecie rzymskim: Synostwo Boże w kontekście społecznym i politycznym . Oxford University Press. ISBN 9780199753703 .
•   Perkins, Pheme (28 lipca 1998). „Ewangelie synoptyczne i Dzieje Apostolskie: opowiadanie chrześcijańskiej historii” . Cambridge Companion do interpretacji biblijnej . ISBN 0521485932 . , w   Kee, Howard Clark, wyd. (1997). Towarzysz Biblii z Cambridge: część 3 . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-48593-7 .
•   Saldarini, Anthony (2003). „Mateusz” . Komentarz Eerdmana do Biblii . ISBN 0802837115 . , w   Dunn, James DG; Rogerson, John William (2003). Komentarz Eerdmana do Biblii . Eerdmanów. ISBN 978-0-8028-3711-0 .
•   Saldarini, Anthony (1994). Chrześcijańsko-żydowska społeczność Mateusza . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicagowskiego. ISBN 978-0-226-73421-7 .
•   Sanford, Christopher B. (2005). Mateusz: chrześcijański rabin . Dom autorski. ISBN 9781420883718 .
•   Scholtz, Donald (2009). Jezus w Ewangeliach i Dziejach Apostolskich: wprowadzenie do Nowego Testamentu . Prasa Świętej Marii. ISBN 9780884899556 .
•   Senior, Donald (2001). „Kierunki w badaniach Mateusza”. Ewangelia Mateusza w aktualnym studium: Studia pamięci Williama G. Thompsona, SJ . ISBN 0802846734 . w:   Aune, David E., wyd. (2001). Ewangelia Mateusza w aktualnym studium . Eerdmanów. ISBN 978-0-8028-4673-0 .
•   Senior, Donald (1996). Co mówią o Mateuszu? . PaulistPress. ISBN 978-0-8091-3624-7 .
•   Stanton, Graham (1993). Ewangelia dla nowego ludu: studia w Mateusza . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25499-5 .
•   Strecker, Georg (2000) [1996]. Teologia Nowego Testamentu . Waltera de Gruytera. ISBN 978-0-664-22336-6 .
•   Tuckett, Christopher Mark (2001). Chrystologia i Nowy Testament: Jezus i jego pierwsi naśladowcy . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664224318 .
•   Van de Sandt, HWM (2005). „ Wprowadzenie ”. Mateusz i Didache: dwa dokumenty z tego samego środowiska żydowsko-chrześcijańskiego? . ISBN 9023240774 . , w   Van de Sandt, HWM (2005). Mateusz i Didache . Royal Van Gorcum&Fortress Press. ISBN 978-90-232-4077-8 .
•   Weren, Wim (2005). „Historia i otoczenie społeczne społeczności Matthean”. Mateusz i Didache: dwa dokumenty z tego samego środowiska żydowsko-chrześcijańskiego? . ISBN 9023240774 . w:   Van de Sandt, HWM, wyd. (2005). Mateusz i Didache . Royal Van Gorcum&Fortress Press. ISBN 978-90-232-4077-8 .

Komentarze

•   Allison, DC (2004). Mateusz: krótszy komentarz . T&T Clark. ISBN 978-0-567-08249-7 .
•   Davies, WD ; Allison, DC (2004). Mateusza 1–7 . T&T Clark. ISBN 978-0-567-08355-5 .
•   Davies, WD; Allison, DC (1991). Mateusza 8–18 . T&T Clark. ISBN 978-0-567-08365-4 .
•   Davies, WD; Allison, DC (1997). Mateusza 19–28 . T&T Clark. ISBN 978-0-567-08375-3 .
•   Duling, Dennis C. (2010). „Ewangelia Mateusza”. W Aune, David E. (red.). The Blackwell Companion do Nowego Testamentu . Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-0825-6 .
•   Francja, RT (2007). Ewangelia Mateusza . Eerdmanów. P. 19. ISBN 978-0-8028-2501-8 .
•   Harrington, Daniel J. (1991). Ewangelia Mateusza . Prasa liturgiczna. ISBN 9780814658031 .
•   Keener, Craig S. (1999). Komentarz do Ewangelii Mateusza . Eerdmanów. ISBN 978-0-8028-3821-6 .
•   Luz, Ulrich (1992). Mateusza 1–7: komentarz . Prasa forteczna. ISBN 978-0-8006-9600-9 .
•   Luz, Ulrich (2001). Mateusza 8–20: komentarz . Prasa forteczna. ISBN 978-0-8006-6034-5 .
•   Luz, Ulrich (2005). Mateusza 21–28: komentarz . Prasa forteczna. ISBN 978-0-8006-3770-5 .
•   Morris, Leon (1992). Ewangelia według Mateusza . Eerdmanów. ISBN 978-0-85111-338-8 .
•   Nolland, John (2005). Ewangelia Mateusza: komentarz do tekstu greckiego . Eerdmanów. ISBN 0802823890 .
•   Turner, David L. (2008). Mateusz . Piekarz. ISBN 978-0-8010-2684-3 .

Linki zewnętrzne

• Święty Mateusz Apostoł ze Złotej Legendy
• Ikona prawosławna i synaksarion Apostoła i Ewangelisty Mateusza
• Benedykt XVI, „Mateusz”, audiencja generalna, 30 sierpnia 2006 r
• „Efekt Caravaggia”