Ojcowie pustyni

Koptyjska ikona Antoniego Wielkiego
Obraz przedstawiający ważnych Ojców Pustyni i ich wzajemne relacje.

Ojcowie Pustyni lub Mnisi Pustyni byli wczesnochrześcijańskimi pustelnikami i ascetami , którzy żyli głównie na pustyni Scetes w rzymskiej prowincji Egiptu , począwszy od około III wieku naszej ery . Apophthegmata Patrum jest zbiorem mądrości niektórych wczesnych pustynnych mnichów i mniszek , wydrukowanych jako Przysłowia Ojców Pustyni . Pierwszym ojcem pustyni był Paweł z Teb , a najbardziej znanym był Antoni Wielki , który przeniósł się na pustynię w latach 270–271 ne i stał się znany zarówno jako ojciec, jak i założyciel pustynnego monastycyzmu. Zanim Antoni zmarł w 356 roku, tysiące mnichów i mniszek zostało przyciągniętych do życia na pustyni, idąc za przykładem Antoniego, co skłoniło jego biografa, Atanazego z Aleksandrii, do napisania, że ​​„pustynia stała się miastem ” . Ojcowie Pustyni wywarli ogromny wpływ na rozwój chrześcijaństwa.

Pustynne wspólnoty monastyczne, które wyrosły z nieformalnych zgromadzeń mnichów-pustelników, stały się wzorem dla chrześcijańskiego monastycyzmu , najpierw wpływając na społeczności koptyjskie , których mnisi byli częścią i którym głosili .

Wschodnia tradycja monastyczna na Górze Athos i zachodnia Reguła św. Benedykta były pod silnym wpływem tradycji zapoczątkowanych na pustyni. Wszystkie monastyczne przebudzenia średniowiecza szukały inspiracji i przewodnictwa na pustyni. Znaczna część duchowości wschodniochrześcijańskiej , w tym ruch Hezychastów , ma swoje korzenie w praktykach Ojców Pustyni. Nawet odnowy religijne, takie jak niemieccy ewangelicy i pietyści w Pensylwanii, ruch Devotio Moderna i odrodzenie metodystów w Anglii, są postrzegane przez współczesnych uczonych jako pozostające pod wpływem Ojców Pustyni.

Wczesna historia

„Święty Makary i Cherubin” z klasztoru św. Katarzyny na Synaju w Egipcie
Zobacz także: Chronologia monastycyzmu wczesnochrześcijańskiego

Paweł z Teb jest często uznawany za pierwszego pustelnika, który udał się na pustynię, ale to Antoni Wielki zapoczątkował ruch, który stał się Ojcami Pustyni. Gdzieś około roku 270 ne Antoni usłyszał niedzielne kazanie, w którym stwierdził, że doskonałość można osiągnąć, sprzedając cały swój majątek, rozdając dochód ubogim i naśladując Jezusa. Poszedł za radą i zrobił kolejny krok, przenosząc się w głąb pustyni w poszukiwaniu całkowitej samotności.

Antoni żył w okresie przejściowym dla chrześcijaństwa — prześladowania Dioklecjana w 303 rne były ostatnimi wielkimi formalnymi prześladowaniami chrześcijan w Cesarstwie Rzymskim . Zaledwie dziesięć lat później chrześcijaństwo zostało zalegalizowane w Egipcie przez następcę Dioklecjana , Konstantyna I. Ci, którzy wyjechali na pustynię, utworzyli alternatywne społeczeństwo chrześcijańskie w czasach, gdy bycie chrześcijaninem nie było już ryzykiem. Samotność, surowość i poświęcenie pustyni były postrzegane przez Antoniego jako alternatywa dla męczeństwa, które wcześniej było postrzegane przez wielu chrześcijan jako najwyższa forma poświęcenia. Antoni szybko zyskał zwolenników pragnących żyć zgodnie z tą solidarnością i odcięciem od dóbr materialnych. Na podstawie tych zakazów Atanazy zanotował, że Antoni otrzymał od Boga specjalne przywileje, takie jak możliwość uzdrawiania chorych, inspirowania innych do wiary w uzdrowienie przez Boga, a nawet czasami rozmawiania z Bogiem. Mniej więcej w tym czasie monastycyzm pustynny pojawił się niemal jednocześnie na kilku obszarach, w tym w Egipcie i Syrii , a niektóre koptyjskie tradycje Ojców Pustyni rozprzestrzeniły się również na Nubię .

Z czasem wzór Antoniego i innych pustelników przyciągnął wielu wyznawców, którzy żyli samotnie na pustyni lub w małych grupach. Wybrali życie w skrajnej ascezie , wyrzekając się wszelkich przyjemności zmysłowych, obfitego jedzenia, kąpieli, odpoczynku i wszystkiego, co zapewniało im wygodę. Zamiast tego skupiali swoją energię na modlitwie, śpiewaniu psalmów, poście, dawaniu jałmużny potrzebującym oraz zachowywaniu wzajemnej miłości i harmonii, zachowując swoje myśli i pragnienia wyłącznie dla Boga. Tysiące dołączyły do ​​nich na pustyni, głównie mężczyzn, ale także garstka kobiet. Poszukiwacze religijni również zaczęli udawać się na pustynię, szukając rady i rady od wczesnych Ojców Pustyni. Do czasu śmierci Anthony'ego na pustyni mieszkało tak wielu mężczyzn i kobiet, że biograf Anthony'ego opisał ją jako „miasto”.

Ojcowie pustyni opowiadali się za trzema głównymi podejściami do monastycyzmu. Jednym z nich było surowe życie pustelnika, jakie praktykował Antoni i jego zwolennicy w dolnym Egipcie. Innym było cenobickie , wspólnoty mnichów i mniszek w górnym Egipcie utworzone przez Pachomiusza . Trzecim był pół-pustelny styl życia obserwowany głównie w Nitrii , Kellia i Scetis , na zachód od Nilu, zapoczątkowany przez świętego Amona . Te ostatnie były małymi grupami (od dwóch do sześciu) mnichów i mniszek ze wspólnym duchowym starszym - te oddzielne grupy łączyły się w większe zgromadzenia, aby oddawać cześć w soboty i niedziele. Ta trzecia forma monastycyzmu była odpowiedzialna za większość powiedzeń, które zostały zebrane jako Apophthegmata Patrum ( Przysłowia Ojców Pustyni ).

Rozwój wspólnot monastycznych

Ikona Pachomiusza

Małe wspólnoty założone przez Ojców Pustyni były początkiem monastycyzmu chrześcijańskiego . Początkowo Antoni i inni żyli jako pustelnicy, czasami tworząc grupy po dwie lub trzy osoby. Zaczęły się rozwijać małe nieformalne społeczności, aż mnich Pachomiusz , widząc potrzebę bardziej formalnej struktury, założył klasztor z zasadami i organizacją. Jego przepisy obejmowały dyscyplinę, posłuszeństwo, pracę fizyczną, ciszę, post i długie okresy modlitwy - niektórzy historycy uważają, że zasady te zostały zainspirowane doświadczeniami Pachomiusza jako rzymskiego żołnierza.

Pierwszy w pełni zorganizowany klasztor z Pachomiuszem obejmował mężczyzn i kobiety mieszkających w oddzielnych kwaterach, do trzech w pokoju. Utrzymywali się z tkania sukna i koszy oraz innych prac. Każdy nowy mnich lub mniszka miał trzyletni okres próbny, kończący się pełnoprawnym przyjęciem do klasztoru. Cały majątek utrzymywano we wspólnocie, posiłki spożywano wspólnie iw milczeniu, dwa razy w tygodniu pościli, nosili proste chłopskie stroje z kapturem. Kilka razy dziennie spotykali się na modlitwie i czytaniu, a każda osoba miała spędzać czas samotnie, medytując nad pismami świętymi. Powstały programy kształcenia tych, którzy przychodzili do klasztoru nie umiejąc czytać.

Pachomiusz sformalizował również ustanowienie abba (ojca) lub ammy (matki) odpowiedzialnych za duchowe dobro ich mnichów i mniszek, co sugerowało, że wstępujący do klasztoru dołączali również do nowej rodziny. Członkowie tworzyli również mniejsze grupy, z różnymi zadaniami we wspólnocie i odpowiedzialnością za dbanie o dobro innych. Nowe podejście rozrosło się do tego stopnia, że ​​w ciągu dziesięcioleci od śmierci Pachomiusza w tych zorganizowanych społecznościach były dziesiątki tysięcy mnichów i mniszek. Jednym z pierwszych pielgrzymów na pustynię był Bazyli z Cezarei , który wprowadził Regułę Pachomiusza do kościoła wschodniego. Basil rozszerzył ideę wspólnoty, integrując mnichów i mniszki z szerszą społecznością publiczną, z mnichami i mniszkami pod zwierzchnictwem biskupa i służąc biednym i potrzebującym.

Gdy coraz więcej pielgrzymów zaczęło odwiedzać mnichów na pustyni, wpływy wspólnot monastycznych zaczęły się rozprzestrzeniać. Łacińskie wersje oryginalnych greckich opowieści i powiedzeń Ojców Pustyni, wraz z najwcześniejszymi regułami monastycznymi wywodzącymi się z pustyni, kierowały wczesnym rozwojem monastycznym w świecie bizantyjskim, a ostatecznie w zachodnim świecie chrześcijańskim. John Cassian odegrał ważną rolę w pośredniczeniu we wpływie Ojców Pustyni na Zachód. Można to zobaczyć na przykład w Regule św. Benedykta , w której Benedykt z Nursji zachęcał swoich mnichów do czytania pism Jana Kasjana o Ojcach Pustyni. Przysłowia Ojców Pustyni były również szeroko czytane we wczesnych klasztorach benedyktynów.

Znani ojcowie i matki pustyni

Ikona Arseniusza Wielkiego , wybitnego Ojca Pustyni

Wielu mnichów i mniszek zyskało reputację świętości i mądrości, a małe społeczności podążały za szczególnie świętym lub mądrym starszym, który był ich duchowym ojcem ( abba ) lub matką ( amma ). Poszczególni Ojcowie Pustyni i Matki Pustyni są głównie znani z Przysłów Ojców Pustyni , które zawierają 1202 wypowiedzi przypisane dwudziestu siedmiu abbom i trzem ammom . Najwięcej powiedzeń przypisywanych jest Abba „Poemen”, po grecku „pasterz”. Ze względu na duże rozbieżności w datach wypowiedzi przypisywanych Abba Poemenowi, niektórzy uczeni uważają, że „Poemen” było nazwą rodzajową dla kombinacji różnych nienazwanych Abbasów. Inni dochodzą do wniosku, że wypowiedzi przypisywane Abba Poemen są dokładne, oparte na godnym uwagi i historycznym Abba Poemen. Wśród godnych uwagi Ojców i Matek Pustyni z wypowiedziami w księdze, oprócz Antoniego Wielkiego , byli Arseniusz Wielki , Pojmen , Makary z Egiptu , Mojżesz Czarny i Synkletyka z Aleksandrii .

Inni znani Ojcowie Pustyni to Pachomiusz , Abba Or i Archimandryta Szenouda oraz wiele osób, które spędziły część swojego życia na pustyni egipskiej, w tym Atanazy z Aleksandrii , Jan Chryzostom , Ewagriusz z Pontu i Hilarion . Dzieła Johna Cassiana przeniosły mądrość Ojców Pustyni na szerszą arenę.

praktyki

Część serii o
mistycyzmie chrześcijańskim
Transfiguration of Jesus
Teologia · Filozofia
praktyki
monastycyzm
Medytacja
Aktywna asceza
Pasywna asceza
Ezoteryka
Ludzie (według epoki lub stulecia)
Antyk
Ojcowie pustyni
11 · 12
13 · 14
Dominikanin
franciszkanin
język angielski
flamandzki
Niemiecki
Kobieta
15 · 16
hiszpański
Inni
17 · 18
Francuski
Inni
19
20
Współczesne poglądy papieskie
Refleksja nad New Age (2003)
Literatura · Media

Wycofanie się ze społeczeństwa

Legalizacja chrześcijaństwa przez Cesarstwo Rzymskie w 313 roku dała Antoniemu większe postanowienie wyjścia na pustynię. Tęsknota za tradycją męczeństwa, jako alternatywę widział wycofanie się i ascezę. Nalegał na sprzedaż wszystkich swoich dóbr materialnych – zostawił młodszej siostrze niewielką sumę pieniędzy na życie w klasztorze, a resztę przekazał biednym. Kiedy członkowie kościoła zaczęli szukać sposobów współpracy z państwem rzymskim, Ojcowie Pustyni postrzegali to jako kompromis między „sprawami Bożymi a sprawami Cezara”. Wspólnoty monastyczne były zasadniczo alternatywnym społeczeństwem chrześcijańskim. Pustelnicy wątpili, czy religia i polityka mogą kiedykolwiek stworzyć prawdziwie chrześcijańskie społeczeństwo. Dla nich jedyne chrześcijańskie społeczeństwo było duchowe, a nie przyziemne.

Hezychazm

Hezychazm (z greckiego „bezruch, odpoczynek, cisza, cisza”) to mistyczna tradycja i ruch, który wywodzi się od Ojców Pustyni i był centralnym elementem ich praktyki modlitewnej. Hezychazm dla Ojców Pustyni był przede wszystkim praktyką „wewnętrznej ciszy i nieustannej modlitwy”. Nie stała się formalnym ruchem specyficznych praktyk aż do XIV-wiecznych bizantyjskich technik modlitwy medytacyjnej, kiedy to została ściślej utożsamiona z Modlitwą Serca lub „Modlitwą Jezusową”. Pochodzenie modlitwy sięga także Ojców Pustyni – Modlitwa Serca została znaleziona w ruinach celi z tego okresu na egipskiej pustyni. Najwcześniejsza pisemna wzmianka o praktyce Modlitwy Serca może znajdować się w dyskursie zebranym w Filokaliach na temat Abba Philimona, Ojca Pustyni. Modlitwa hezychastyczna była praktyką medytacyjną, którą tradycyjnie wykonywano w ciszy iz zamkniętymi oczami - „bez mentalnych obrazów” i koncepcji wizualnych, ale z intensywną świadomością obecności Boga.

Słowa hesychast i hesychia były często używane w pismach Ojców Pustyni z IV i V wieku, takich jak Makary z Egiptu , Ewagriusz z Pontu i Grzegorz z Nyssy . Tytułowy hezychasta był używany w dawnych czasach jako synonim pustelnika , w porównaniu do żyjącego we wspólnocie cenobity . Hezychazm może odnosić się do wewnętrznego lub zewnętrznego bezruchu, chociaż w Przysłowiach ojców pustyni odnosił się do wewnętrznego spokoju.

Miłosierdzie i przebaczenie

Ojcowie Pustyni kładli duży nacisk na życie i praktykowanie nauk Jezusa, o wiele bardziej niż na wiedzę teoretyczną. Ich wysiłki, by żyć zgodnie z przykazaniami, nie były postrzegane jako łatwe — wiele historii z tamtego okresu opowiada o walce o przezwyciężenie negatywnych emocji, takich jak złość i osądzanie innych. Pomoc bratu mnichowi, który był chory lub borykał się z problemami, była postrzegana jako ważniejsza niż jakiekolwiek inne względy. Często widziano, jak pustelnicy przerywali długi post, przyjmując gości, ponieważ gościnność i życzliwość były ważniejsze niż przestrzeganie praktyk ascetycznych, które tak bardzo dominowały w życiu Ojców Pustyni.

Recytacja Pisma Świętego

Życie Ojców Pustyni, którzy byli zorganizowani we wspólnoty, obejmowało częste recytowanie pism świętych — w ciągu tygodnia śpiewali psalmy, wykonując pracę fizyczną, a podczas weekendów sprawowali liturgię i usługi grupowe. Doświadczenie mnicha w celi odbywało się na różne sposoby, łącznie z medytacją nad pismem świętym. Praktyki grupowe były bardziej widoczne w zorganizowanych społecznościach utworzonych przez Pachomiusza. Cel tych praktyk został wyjaśniony przez Jana Kasjana , Ojca Pustyni, który opisał cel psalmodii (zewnętrznej recytacji Pisma Świętego) i ascezy jako wejście do głębokiej mistycznej modlitwy i mistycznej kontemplacji.

Wybrane fragmenty z Przysłowia Ojców Pustyni

Główny artykuł: Przysłowia Ojców Pustyni
  • Pewien pustelnik powiedział: „Uważaj na ciszę. Opróżnij swój umysł. Zajmij się medytacją w bojaźni Bożej, czy odpoczywasz, czy pracujesz. Jeśli to zrobisz, nie będziesz się bał ataków demonów”.
  • Abba Mojżeszu, „Usiądź w swojej celi, a twoja cela nauczy cię wszystkiego”.
  • „Ktoś zapytał Anthony'ego:„ Co mam zrobić, aby podobać się Bogu? Odpowiedział: „Zróbcie, co wam mówię, to jest: gdziekolwiek idziecie, pamiętajcie o Bogu; cokolwiek czynicie, idźcie za przykładem Pisma Świętego; gdziekolwiek jesteście, zostańcie tam i nie oddalajcie się w pośpiechu. będziecie się trzymać tych wskazówek, będziecie zbawieni'”.
  • „On (Evagrius) powiedział również:„ Mnichowi powiedziano, że jego ojciec umarł. Powiedział do posłańca:„ Nie bluźnij. Mój Ojciec nie może umrzeć ”.
  • Opata Pastora: „Jeżeli ktoś wyrządza ci zło, wy czyńcie mu dobrze, abyście dobrym uczynkiem wypędzili jego złość”.
  • Starszy: „Człowiek, który ma śmierć przed oczami, zawsze przezwycięży swoje tchórzostwo”.
  • Błogosławiony Makary powiedział: „Taka jest prawda, jeśli mnich uważa pogardę za pochwałę, ubóstwo za bogactwo, a głód za ucztę, nigdy nie umrze”.
  • „Zdarzyło się, że gdy abba Arseniusz siedział w swojej celi, był nękany przez demony. Jego słudzy, po powrocie, stali przed jego celą i słyszeli, jak modlił się do Boga tymi słowami: Boże, nie opuszczaj mnie. nie uczyniłem nic dobrego w twoich oczach, ale według twojej dobroci pozwól mi teraz zapoczątkować dobro.
  • Kiedy jeden z ojców pustyni powiedział drugiemu o swoich planach „zamknięcia się w swojej celi i odrzucenia ludzkiego oblicza, aby mógł się udoskonalić”, drugi mnich odpowiedział: nie pomoże go zmienić, mieszkając samotnie”.
  • Abba Antoni powiedział: „Kto wykuwa bryłę żelaza, najpierw decyduje, co z niej zrobi: kosę, miecz czy topór. Mimo to powinniśmy się zdecydować, jaką cnotę chcemy osiągnąć. wykuwać albo trudzimy się na próżno.
  • Powiedział też: „Posłuszeństwo połączone z wstrzemięźliwością daje ludziom władzę nad dzikimi zwierzętami”.
  • „Opowiadano o abba Janie karzełku , że pewnego dnia powiedział swemu starszemu bratu: „Chciałbym być wolny od wszelkiej troski, jak aniołowie, którzy nie pracują, ale nieustannie oddają cześć Bogu”. Zdjął więc płaszcz i udał się na pustynię. Po tygodniu wrócił do brata. Kiedy zapukał do drzwi, usłyszał, jak brat mówi, zanim je otworzył: „Kim jesteś?” Powiedział: „Jestem Jan, twój brat”. Ale on odpowiedział: „Jan stał się aniołem i odtąd nie ma go już wśród ludzi”. Potem drugi błagał go, mówiąc: „To ja”. Brat jednak nie wpuścił go, ale zostawił go tam w udręce aż do rana. Potem otworzył drzwi i powiedział do niego: „Jesteś mężczyzną i znowu musisz pracować, żeby się najeść”. Wtedy Jan oddał mu pokłon, mówiąc: „Przebacz mi”.

Niezbędne teksty

Istnieje wiele różnych zbiorów powiedzeń Ojców Pustyni. Najwcześniejsze pisma były po prostu uporządkowane według pierwszej litery imienia Abby w porządku alfabetu greckiego, w wyniku czego redaktorzy zaczynali od Antoniego Wielkiego, Arseniusza i Agaton, a kończyli na Cheremon, Psenthaisius i Or. Ci redaktorzy jako pierwsi użyli słowa apoftegmy (oznaczającego: powiedzenie, maksymę lub aforyzm ), w wyniku czego ten zbiór jest znany jako Apophthegmata Patrum Alphabetica ( Przysłowia ojców pustyni: Zbiór alfabetyczny ). Ta kolekcja zawiera około tysiąca pozycji.

Ci sami redaktorzy rozpoznali również wiele anonimowych powiedzeń i opowieści o ojcach i matkach pustyni, które były powszechnie rozpowszechniane. Materiał ten został zebrany w zbiorze znanym obecnie jako Anonymous Patrum Apophthegmata ( Anonimowe przysłowia ojców pustyni ). Te powiedzenia były luźno uporządkowane tematycznie (na przykład: pokora, miłosierdzie itp.).

Zbiór znany obecnie jako Systematic Collection zaczął pojawiać się sto lat później ( ok. 500 rne ) i zawiera powiedzenia z Alphabetic Collection i Anonymous Sayings , połączone i systematycznie uporządkowane w dwudziestu jeden rozdziałach. Zbiór ten zawiera około 1200 pozycji i dlatego nie łączy całkowicie dwóch starszych zbiorów.

Lista tekstów tradycyjnych

Nowoczesne opublikowane teksty

  •   Agailby, Elżbieta. Arabskie życie Antoniusza przypisywane Serapionowi z Thmuis: reinterpretacja pamięci kulturowej . ISBN 978-90-04-38327-2 .
  •   Arcybiskup Chryzostom z Etny. Starożytni ojcowie pustyni: przetłumaczone narracje z Evergetinos o pasjach i doskonałości w Chrystusie . ISBN 0-916586-78-2
  •   Arcybiskup Chryzostom z Etny. Evergretinos: pełny tekst . ISBN 9780911165777 .
  •   Arras, Victor (tłumacz). Kolekcja monastyczna . ISBN 9042902787 .
  •   Beasley-Topliffe, Keith, wyd. W poszukiwaniu czystszego życia chrześcijańskiego: powiedzenia i historie ojców i matek pustyni . ISBN 0-8358-0902-1 .
  •   Budge, Sir EA Wallis. Raj ojców pustyni: tomy 1 i 2. ISBN 9780980517149 , 9780980517125 .
  •   Kain, Andrzej. Grecka Historia Monachorum w Aegypto: monastyczna hagiografia pod koniec IV wieku. ISBN 0198758251 .
  •   Carrigan, Henry L. Wieczna mądrość z pustyni: pisma ojców pustyni . ISBN 1-55725-283-1 .
  •   Chryssavgis, Jan; Warda, Benedykta. W sercu pustyni: duchowość ojców i matek pustyni . ISBN 0-941532-51-8 .
  •   Cowan, James. Ojciec pustyni: Na pustyni ze św. Antonim . ISBN 1-59030-145-5 .
  •   Gregg, Robert C. Atanazy: Życie Antoniusza i List do Marcelina . ISBN 0809103095 .
  •   Grun, Anzelm. Niebo zaczyna się w tobie: mądrość ojców pustyni . ISBN 0-8245-1818-7 .
  • Keller, David GR Oaza mądrości: światy ojców i matek pustyni .
  •   Luibheid, Colm (tłumacz). Jan Kasjan: Konferencje . ISBN 080912694X .
  •   Majers, Grzegorz. Posłuchaj pustyni: tajemnice duchowej dojrzałości od ojców i matek pustyni . ISBN 0-89243-930-0 .
  •   McGuckin, John Anthony. Księga rozdziałów mistycznych: medytacje o wznoszeniu się duszy, od ojców pustyni i innych wczesnochrześcijańskich kontemplatorów . ISBN 1-59030-007-6 .
  •   Merton, Tomasz. Mądrość pustyni: powiedzenia ojców pustyni z IV wieku . ISBN 1-59030-039-4 , 0-85969-003-2 .
  •   Merton, Tomasz. Mądrość pustyni . ISBN 0-8112-0102-3 .
  •   Merton, Tomasz. Mądrość pustyni . ISBN 0-87773-976-5 , 0-86012-276-X , 0-8112-0313-1 .
  •   Nomura, Yushi (tłumaczenie i sztuka); Nouwen, Henri JM (wprowadzenie). Mądrość pustyni: powiedzenia ojców pustyni . ISBN 1-57075-371-7 .
  •   Nomura, Yushi. Mądrość pustyni: powiedzenia ojców pustyni . ISBN 0-385-18079-9 , 0-385-18078-0 .
  •   Palmer, GE H.; Sherrard, Phillip; Ware, Kallistos (tłumacze). Filokalia : cały tekst opracowany przez św. Nikodema ze Świętej Góry i św. Markariosa z Koryntu: tomy 1-4. ISBN 0571130135 , 0571154662 , 0571125492 , 057119382X .
  • Klasztor św. Paisiusa. Matericon: Instrukcje abba Izajasza dla Czcigodnej Zakonnicy Teodory ze wstępem św. Teofana Pustelnika .
  •   Strohmeier, John, wyd. Św. Antoni Egipcjanin: Święte życie i nauki pierwszego Ojca Pustyni . ISBN 0-9725200-6-6 .
  •   Łabędź, Laura. Zapomniane matki pustyni: powiedzenia, życie i historie wczesnych chrześcijanek . ISBN 0-8091-4016-0 .
  •   Wadell, Helena. Ojcowie Pustyni . ISBN 0-375-70019-6 .
  •   Ward, Benedykta (tłumacz). Ojcowie pustyni: przysłowia wczesnochrześcijańskich mnichów . ISBN 0-14-044731-8 .
  •   Warda, Benedykta. Rozeznanie u ojców pustyni: Diakrisis w życiu i myśli wczesnego monastycyzmu egipskiego . ISBN 978-1-55635-339-0 .
  •   Ward, Benedykta (tłumacz). Powiedzenia Ojców Pustyni . ISBN 0-87907-959-2 .
  •   Warda, Benedykta. Mądrość Ojców Pustyni: Apophthegmata Patrum . ISBN 0-7283-0034-6 .
  •   Warda, Benedykta. Mądrość Ojców Pustyni . ISBN 0-7459-3975-9 .
  •   Ward, Benedykta; Russel, Norman. Życie ojców pustyni: Historia Monachorum w Aegypto . ISBN 0-87907-934-7 .
  •   Ward, Benedykta; Bloom, Antoni. Mądrość Ojców Pustyni . ISBN 0-7283-0109-1 .
  •   Mądrość Ojców Pustyni (1979). Książki prawosławne. ISBN 0-89981-108-6 .
  •   Wortley, John (tłumacz). Księga starszych: przysłowia ojców pustyni: kolekcja systematyczna. ISBN 0879072016 .
  •   Wortley, John (tłumacz). Anonimowe przysłowia ojców pustyni: wydanie wybrane i pełne tłumaczenie na język angielski. ISBN 0521509882 .
  •   Wortley, John (tłumacz). Historia Lausiac. ISBN 9780879072520 .

Lista Ojców Pustyni

Częściowa lista Ojców Pustyni:

Zobacz też

przypisy

Bibliografia

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Desert_Fathers&oldid=1140723672 ”