Terapeuci

Dzisiejsze jezioro Mariout

Therapeutae byli sektą religijną, która istniała w Aleksandrii i innych częściach świata starożytnej Grecji. Głównym źródłem dotyczącym Therapeutae jest De vita contemplativa („Życie kontemplacyjne”) , tradycyjnie przypisywane żydowskiemu filozofowi Filonowi z Aleksandrii (ok. 20 pne - 50 n.e.). Wydaje się, że autor znał ich osobiście. Autor określa Therapeutae jako „filozofów” (por. I.2) i wspomina grupę, która żyła na niskim wzgórzu nad jeziorem Mareotis w pobliżu Aleksandrii w okolicznościach przypominających lawrytu (por. III.22). Byli „najlepsi” w rodzaju „doskonałej dobroci”, która „istnieje w wielu miejscach zamieszkałego świata” (por. III.21). Autor nie był pewien pochodzenia nazwy i wywodzi nazwę Therapeutae/Therapeutides od greckiego θεραπεύω w znaczeniu „leczenie” lub „kult” (por. I.2).

Opis doktryn i praktyk Therapeutae dokonany przez Filona pozostawia wielką niejasność co do tego, z jaką religią są związani. Analiza przeprowadzona przez religioznawcę Ullricha R. Kleinhempela wskazuje, że najbardziej prawdopodobną religią praktykowaną przez Therapeutae był buddyzm .

Nazwa

Dalsze informacje: Therapeutae z Asklepiosa

Termin Therapeutae (liczba mnoga) pochodzi z łaciny i pochodzi od greckiej liczby mnogiej Filona Therapeutai (Θεραπευταί). Termin therapeutes oznacza tego, kto służy bogom, chociaż termin i pokrewny przymiotnik therapeutikos niosą w późniejszych tekstach znaczenie zajmowania się leczeniem lub leczeniem w sensie duchowym lub medycznym. Grecka żeńska liczba mnoga Therapeutrides (Θεραπευτρίδες) jest czasami spotykana dla ich żeńskich członków. Termin therapeutae może występować w odniesieniu do wyznawców Asklepiosa w Pergamonie, a therapeutai może również wystąpić w odniesieniu do czcicieli Sarapisa w inskrypcjach, np. na Delos .

Słowo „Therapeutae” mogło również zostać zaadaptowane z indyjskiego palijskiego słowa oznaczającego tradycyjnych buddystów, Theravada .

Konto de vita contemplativa

Filon opisał Therapeutae w De vita contemplativa („O życiu kontemplacyjnym”), napisanym w I wieku n.e. Pochodzenie Therapeutae było niejasne, a Filon nie był nawet pewien etymologii ich nazwy, którą wyjaśnił jako oznaczającą albo lekarzy dusz, albo sług Bożych. Początkowe zdania jego eseju wskazują, że był on kontynuacją tego, który zaginął, o aktywnym życiu. Filon wykorzystywał znaną w filozofii helleńskiej polaryzację między życiem aktywnym a kontemplacyjnym, ilustrując aktywne życie esseńczyków , inna surowo ascetyczna sekta i życie kontemplacyjne mieszkających na pustyni Therapeutae.

Hellenistyczny żydowski fresk synagogalny Mojżesz zabierany z Nilu

Według De Vita Contemplativa Therapeutae byli szeroko rozpowszechnioni w starożytnym świecie, wśród Greków i poza nim w nie-greckim świecie „barbarzyńców ” , z jednym z ich głównych punktów gromadzenia się w Aleksandrii , w obszarze Jeziora Mareotis :

Teraz tę klasę ludzi można spotkać w wielu miejscach, ponieważ było stosowne, aby zarówno Grecja, jak i kraj barbarzyńców spożywały wszystko, co jest doskonale dobre; i jest największa liczba takich ludzi w Egipcie, w każdym z okręgów lub nomów, jak się je nazywa, a zwłaszcza wokół Aleksandrii; i ze wszystkich stron ci, którzy są najlepsi z tych terapeutów, udają się na pielgrzymkę do jakiegoś najbardziej odpowiedniego miejsca, jakby to był ich kraj, który jest za jeziorem Maereotów.

— De Vita Contemplativa

Nauki i styl życia

Wstrzemięźliwość i prostota

Żyli cnotliwie z całkowitą prostotą; „Przede wszystkim położyli wstrzemięźliwość jako swego rodzaju fundament, na którym spoczywa dusza, i na tym fundamencie przystąpili do budowania innych cnót” (Filon). Wyrzekli się własności i przestrzegali surowej dyscypliny:

Ci ludzie porzucają swoją własność, nie będąc pod wpływem żadnego dominującego przyciągania, i uciekają, nawet nie odwracając głowy.

— De Vita Contemplativa ust. 18

Sześć dni w tygodniu samotności, spotkanie siódmego dnia z nauczaniem i hymnami

Byli oddani życiu kontemplacyjnemu, a ich zajęcia przez sześć dni w tygodniu składały się z praktyk ascetycznych , postów, samotnych modlitw i studiowania pism świętych w odizolowanych celach, z których każda miała oddzielne święte sanktuarium i zamknięty dziedziniec:

cały okres od świtu do wieczora poświęcają na ćwiczenia duchowe. Czytają oni bowiem pisma święte i czerpią w myślach i alegoriach filozofię swoich przodków, ponieważ uważają dosłowne znaczenie za symbole wewnętrznej i ukrytej natury, objawiającej się w ukrytych ideach.

— De Vita Contemplativa, par. 28

Siódmego dnia Terapeuci spotkali się w domu spotkań, mężczyźni po jednej stronie otwartej przegrody, kobiety skromnie po drugiej, aby słuchać dyskursów. Raz na siedem tygodni spotykają się na całonocne czuwanie po uczcie, na której wzajemnie sobie usługiwali, bo „niewolnicy ich nie obsługują, gdyż posiadanie jakiejkolwiek służby uważają za sprzeczne z naturą. Ona bowiem zrodziła wszystko wszyscy jednakowo wolni” ( De Vita Contemplativa , par. 70) i ​​śpiewać antyfonalne hymny aż do świtu.

Testament Hioba

Pseudepigraficzny Testament Hioba jest postrzegany jako prawdopodobnie tekst Therapeutae.

Interpretacje wczesnochrześcijańskie

Chrześcijański pisarz z III wieku , Euzebiusz z Cezarei (ok. 263–339), w swojej Historii kościelnej zidentyfikował Therapeutae Filona jako pierwszych mnichów chrześcijańskich, utożsamiając ich wyrzeczenie się własności, czystości, postu i życia w samotności z cenobickim ideałem Chrześcijańscy mnisi.

Chrześcijański herezjolog z IV wieku , Epifaniusz z Salaminy (ok. 315–403), biskup Salaminy na Cyprze, autor Panarion , czyli Skrzynia z lekarstwami przeciw herezjom , błędnie zidentyfikował Terapeutę Filona jako „Jessaensów” i uznał ich za grupę chrześcijańską.

Chrześcijański pisarz z V wieku , Pseudo-Dionizy , podążając za Filonem, interpretuje, że „Niektórzy ludzie nadali ascetom imię„ Therapeutae ”lub słudzy, podczas gdy inni nadali im imię mnichów”. Pseudo-Dionizy interpretuje grupę Filona jako wysoce zorganizowany chrześcijański zakon ascetyczny, a znaczenie imienia „Therapeutae” jako „sługi”.

Stosunek do buddyzmu

Autorzy zwrócili uwagę na podobieństwa między Therapeutae a wczesnym monastycyzmem buddyjskim , tradycją starszą o kilka wieków. Jak opisano w tekście Periplus z Morza Erytrejskiego z I wieku n.e. , Egipt utrzymywał intensywne kontakty handlowe i kulturalne z Indiami w okresie, co w połączeniu z dowodami zawartymi w indyjskich edyktach Aśoki o buddyjskiej działalności misyjnej na Morzu Śródziemnym około 250 pne doprowadziło do hipotezy, że Therapeutae mogli być buddyjską sektą złożoną z potomków Wysłannicy Ashoki .

Językoznawca Zacharias P. Thundy sugeruje, że słowo „Therapeutae” jest tylko hellenistycznym zniekształceniem „ Theravada ”, indyjskiego palijskiego słowa oznaczającego tradycyjnych buddystów. Inni sugerują, że pochodziłoby to dokładniej od „Theraputta”, nazwy stosowanej do nazw ze szkoły Theravada.

Zobacz też

Dalsza lektura

  • Simon, Marcel, sekty żydowskie w czasach Jezusa (Filadelfia: Fortress Press, 1967; 1980).
  • Елизарова, М. M. Община терапевтов (Из истории ессейского общественно- религиозного движения 1 в. н.э.) . M., 1972.
  • Taylor, Joan E. Jewish Women Philosophers of First-Century Alexandria: Philo's „Therapeutae” Reconsidered (Oxford: Oxford University Press, 2003).
  • Celia Deutsch, „Therapeutae, Text Work, Ritual, and Mystical Experience”, w Paradise Now: Essays on Early Jewish and Christian Mysticism . wyd. przez April D. Deconick (Leiden, Brill, 2006), 287–312.
  • Ullrich R. Kleinhempel, Ślady buddyjskiej obecności w Aleksandrii; Filon i „terapeuci” .w: ALITER, 2019, s. 3–31. https://www.academia.edu/39841429/Traces_of_Buddhist_Presence_in_Alexandria_Philo_and_the_Therapeutae_

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Therapeutae&oldid=1128610486 ”