Asklepios

Ten artykuł dotyczy greckiego boga. Aby zapoznać się z tekstem hermetycznym, zobacz Asklepios (traktat) . W przypadku innych zastosowań zobacz Asklepios (ujednoznacznienie) .
Nie mylić z Asklepiaszem .

Asklepios
Bóg medycyny, uzdrawiania, odmładzania i lekarzy
Asklepios - Epidauros.jpg
Asklepios ze swoim oplecionym wężem personelem , Muzeum Archeologiczne w Epidauros
Siedziba góra Olimp
Symbol Laska opleciona wężem
Informacje osobiste
Rodzice Apollo i Koronis
Rodzeństwo przyrodnie rodzeństwo Asklepiosa
Małżonek Epione
Dzieci
odpowiedniki
odpowiednik rzymski Vejovis
odpowiednik egipski Imhotep
Część serii o
religii starożytnej Grecji
Laurel wreath
Pochodzenie
święte miejsca
Święte Wyspy
Święte Góry
Sanktuaria
Inny
Bóstwa
Pierwotne bóstwa
olimpijczycy
Bóstwa chtoniczne
Pomniejsze bóstwa
koncepcje
Światopogląd
Boskość i Rzeczywistość
Umysł
Dusza
Etyka
praktyki
Cześć
Ofiary i ofiary
Świątynie i święte miejsca
Medytacja i Miłosierdzie
Rytuały przejścia
Festiwale
Trzy miesięczne festiwale
Gry religijne
Filozofia hellenistyczna
Filozofowie
Starożytny
Klasyczny
hellenistyczną i rzymską
Teksty
Inne tematy
Seria greckich bóstw
Inne bóstwa

Asclepius ( / religii æ s k l iː p i ə s / ; grecki : Ἀσκληπιός Asklēpiós [asklɛːpiós] ; łac . : Aesculapius ) jest bohaterem i bogiem medycyny w starożytnej greckiej i mitologii . Jest synem Apolla i Coronisa lub Arsinoe lub samego Apolla. Asklepios reprezentuje uzdrawiający aspekt sztuki medycznej; jego córki, „Asclepiades”, to: Hygieia („Zdrowie, Zdrowie”), Iaso (od ἴασις „leczenie, powrót do zdrowia, rekonwalescencja”, bogini powrotu do zdrowia po chorobie), Aceso (od ἄκεσις „uzdrawianie”, bogini proces uzdrawiania), Aegle (bogini dobrego zdrowia) i Panacea (bogini uniwersalnego lekarstwa). Ma też kilku synów. Był związany z rzymsko-etruskim bogiem Vediovisem i egipskim Imhotepem . Podzielił się z Apollo epitetem Paean („Uzdrowiciel”). Laska Asklepiosa , laska spleciona z wężem (podobna do kaduceusza ), do dziś pozostaje symbolem medycyny. Ci lekarze i pomocnicy, którzy służyli temu bogu, byli znani jako Terapeuci Asklepiosa .

Etymologia

Etymologia nazwy nie jest znana. W swojej poprawionej wersji Frisk's Griechisches etymologisches Wörterbuch ( grecki słownik etymologiczny ), RSP Beekes podaje następujące podsumowanie różnych prób:

„H. Grégoire (z R. Goossensem i M. Mathieu) w Asklépios, Apollon Smintheus et Rudra 1949 (Mém. Acad. Roy. de Belgique. Cl. d. Lettres. 2. sér. 45), wyjaśnia nazwę jako „ kret-bohater”, łączący σκάλοψ, ἀσπάλαξ „ kret ” i odnosi się do podobieństwa Tholos w Epidauros i budowy kreta . (Tak Puhvel , Comp. Mythol . 1987, 135.) Ale warianty Asklepiosa i tych wyrazu oznaczającego „kret" nie zgadzają się.
Nazwa jest typowa dla wyrazów przedgreckich, poza drobnymi odmianami ( β dla π , αλ(α) dla λα ) znajdujemy α/αι (dobrze znaną odmianę; Fur. 335–339), po którym następuje -γλαπ- lub -σκλαπ-/-σχλαπ/β- , czyli dźwięczny welarny (bez -σ- ) lub bezdźwięczny welarny (lub przydechowy : wiemy, że nie było rozróżnienia między trzema w języku substr. ) z -σ- . Myślę, że -σ- oddaje pierwotny afrykat , który (prawdopodobnie jako δ ) zaginął przed -γ- (w grece grupa -σγ- pewno przed
jest rzadka, a
na inną spółgłoską ) . assula(a) – „dobre samopoczucie” i piya – „dawać” nie mogą być poprawne, ponieważ nie wyjaśniają welarnego .

Beekes zasugerował przedgrecką protoformę * At y klap- .

Jego imię może oznaczać „rozciąć” z opowieści o jego narodzinach.

Mitologia

Narodziny

Asklepios był synem Apolla i, według najwcześniejszych przekazów, śmiertelniczki o imieniu Coronis. Kiedy okazała niewierność, sypiając ze śmiertelnikiem o imieniu Ischys , Apollo zdał sobie z tego sprawę dzięki swoim proroczym mocom i zabił Ischysa. Coronis został zabity przez Artemidę za niewierność Apollinowi i został złożony na stosie pogrzebowym w celu spożycia, ale Apollo uratował dziecko, wycinając je z łona Coronisa.

Według tradycji delfickiej Asklepios urodził się w świątyni Apolla, gdzie Lachesis działała jako położna, a Apollo łagodził bóle Coronisa. Apollo nazwał dziecko imieniem Coronisa, Aegle.

Tradycja fenicka utrzymuje, że Asklepios urodził się z Apolla bez udziału kobiety.

Według wersji rzymskiej Apollo, dowiedziawszy się o zdradzie Coronisa ze śmiertelnym Ischysem przez swojego kruka Lyciusa , zabił ją swoimi strzałami. Zanim wydała ostatnie tchnienie, wyjawiła Apollowi, że jest w ciąży z jego dzieckiem. Żałował swoich czynów i bezskutecznie próbował ją uratować. W końcu bezpiecznie wyjął ich syna z jej brzucha, zanim pochłonął ją ogień.

W jeszcze innej wersji Coronis, która była już w ciąży z dzieckiem Apolla, miała towarzyszyć ojcu na Peloponezie . Ukrywała ciążę przed ojcem. W Epidauros urodziła syna i wystawiła go na górze zwanej Tittheion (od τίτθη „mama”, τιτθεύω „karmić piersią”). Dziecko otrzymało mleko od jednej z kóz pasących się w górach i było strzeżone przez psa stróżującego stada. Aresthanas, właściciel kóz i psów stróżujących, znalazł dziecko. Kiedy się zbliżył, zobaczył błyskawicę, która błysnęła od dziecka, i myśląc, że to znak boski, zostawił dziecko w spokoju. Asklepios został później zabrany przez Apolla.

Edukacja i przygody

Zeusowe rysy twarzy Asklepiosa (Melos)

Apollo nazwał uratowane dziecko „Asklepiosem” i wychowywał je przez jakiś czas oraz nauczył go wielu rzeczy o medycynie. Jednak, podobnie jak jego przyrodni brat, Aristaeus , Asklepios otrzymał formalną edukację pod kierunkiem centaura Chirona , który nauczył go sztuki medycznej.

Mówi się, że w zamian za dobroć okazaną przez Asklepiosa, wąż wylizał uszy Asklepiosa do czysta i nauczył go tajemnej wiedzy (dla Greków węże były świętymi istotami mądrości, uzdrawiania i zmartwychwstania). Asklepios nosił laskę oplecioną wężem, co stało się kojarzone z uzdrawianiem. Inna wersja mówi, że kiedy Asklepios (lub w innym micie Poliidus ) otrzymał rozkaz przywrócenia życia Glaukosowi, został zamknięty w tajnym więzieniu. Zastanawiając się, co powinien zrobić, wąż podkradł się do jego laski. Zagubiony w swoich myślach Asklepios nieświadomie zabił go, uderzając go raz po raz swoją laską. Później przyszedł tam inny wąż z ziołem w pysku i umieścił je na głowie martwego węża, który wkrótce ożył. Widząc to, Asklepios użył tego samego zioła, które sprowadziło Glauka z powrotem. Gatunek nie jadowitego węża pan-śródziemnomorskiego, wąż Eskulapa ( Zamenis longissimus ), nosi imię boga.

Pierwotnie nazywał się Hepius, ale swoje popularne imię Asklepios otrzymał po tym, jak wyleczył Asclesa, władcę Epidauros, który cierpiał na nieuleczalną dolegliwość oczu. Asklepios stał się tak biegłym uzdrowicielem, że przewyższył zarówno Chirona, jak i swojego ojca Apolla. Asklepios był zatem w stanie uniknąć śmierci i przywrócić innych do życia z krawędzi śmierci i poza nią. Spowodowało to nadmierną obfitość istot ludzkich, a Zeus uciekł się do zabicia go, aby zachować równowagę w liczebności populacji ludzkiej.

W pewnym momencie Asklepios był jednym z tych, którzy brali udział w polowaniu na dzika kalidońskiego .

Moneta rzymska z Odessos przedstawiająca Asklepiosa z Hygieją po jednej stronie i portretem Gordiana III po drugiej stronie (35mm, 28g)

Małżeństwo i rodzina

Asklepios był żonaty z Epione , z którą miał pięć córek: Hygieia , Panacea , Aceso , Iaso i Aegle oraz trzech synów: Machaon , Podaleirios i Telesphoros . Spłodził także syna, Aratusa, z Aristodamą.

Śmierć i zmartwychwstanie jako bóg

Asklepios zaczął kiedyś przywracać do życia zmarłych, takich jak Tyndareus, Capaneus, Glaucus, Hymenaeus, Lycurgus i inni. Inni mówią, że na prośbę Artemidy przywrócił Hipolita z martwych i przyjął za to złoto. Jest to jedyna wzmianka o wskrzeszaniu zmarłych przez Asklepiosa. We wszystkich innych relacjach mówi się, że używa swoich umiejętności po prostu jako lekarz.

Jednak Hades oskarżył Asklepiosa o kradzież jego poddanych i poskarżył się na to swojemu bratu Zeusowi . Według innych Zeus bał się, że Asklepios nauczy sztuki wskrzeszania także innych ludzi. Więc zabił Asklepiosa swoim piorunem. To rozgniewało Apolla, który z kolei zabił Cyklopów , którzy stworzyli pioruny dla Zeusa. Za ten czyn Zeus wygnał Apolla z Olimpu i nakazał mu służyć Admetowi , królowi Tesalii , przez rok. Po śmierci Asklepiosa Zeus umieścił jego ciało wśród gwiazd jako konstelację Ophiuchus („Władca Węża”).

Później jednak, na prośbę Apolla, Zeus wskrzesił Asklepiosa jako boga i dał mu miejsce na Olimpie.

Święte miejsca i praktyki

Asklepios (w środku) przybywa na Kos i jest witany przez Hipokratesa (po lewej) i obywatela (po prawej), mozaika , II – III wiek naszej ery

Najstarszy i najwybitniejszy asklepejon (lub świątynia uzdrawiania) według geografa z I wieku p.n.e. Strabona znajdował się w Trikala . Basen Betesda z I wieku naszej ery , opisany w Ewangelii Jana , rozdział 5, został znaleziony przez archeologów w 1964 roku jako część asklepejonu. Jedna z najsłynniejszych świątyń Asklepiosa znajdowała się w Epidauros na północno-wschodnim Peloponezie , datowana na IV wiek pne. Kolejny słynny asklepion został zbudowany około wieku później na wyspie Kos , gdzie Hipokrates , legendarny „ojciec medycyny”, mógł rozpocząć swoją karierę. Inne asklepieje znajdowały się w Gortys (w Arkadii) iw Pergamonie w Azji .

Od V wieku pne kult Asklepiosa stał się bardzo popularny, a pielgrzymi przybywali do jego uzdrawiających świątyń ( Asclepieia ), aby wyleczyć się ze swoich dolegliwości. Po rytualnym oczyszczeniu następowały ofiary lub ofiary składane bóstwu (w zależności od środków), po czym suplikant spędzał noc w najświętszej części sanktuarium – abatonie (lub adytonie). Wszelkie sny lub wizje były zgłaszane księdzu, który w procesie interpretacji przepisywał odpowiednią terapię. Niektóre świątynie uzdrawiające używały również świętych psów do lizania ran chorych petentów. Na cześć Asklepiosa w rytuałach uzdrawiania często używano określonego rodzaju niejadowitych węży, a węże te — węże Eskulapa — pełzały swobodnie po podłodze w dormitoriach, w których spali chorzy i ranni. Te węże zostały wprowadzone przy zakładaniu każdej nowej świątyni Asklepiosa w całym świecie klasycznym.

Oryginalna przysięga Hipokratesa zaczynała się od inwokacji: „Przysięgam na Apolla Lekarza i Asklepiosa, i na Higieję, i na Panaceę, i na wszystkich bogów…”.

Epidauria (τὰ Ἐπιδαύρια) był świętem w Atenach ku czci Asklepiosa.

Niektóre późniejsze ruchy religijne twierdziły, że mają powiązania z Asklepiosem. W II wieku n.e. kontrowersyjny cudotwórca Aleksander twierdził, że jego bóg Glycon , wąż z „lnianą głową” był wcieleniem Asklepiosa. Grecki retor i satyryk Lucian stworzył dzieło Aleksander Fałszywy Prorok, aby potępić oszusta dla przyszłych pokoleń. Opisał Aleksandra jako mającego charakter „składający się z kłamstwa, oszustwa, krzywoprzysięstwa i złośliwości; [był] łatwy, zuchwały, śmiały, sumienny w realizacji swoich planów, wiarygodny, przekonujący, maskujący jako dobry i noszący wygląd całkowicie sprzeczny z jego celem”. W Rzymie Kolegium Eskulapa i Hygii było stowarzyszeniem ( kolegium ) , które służyło jako stowarzyszenie pogrzebowe i klub restauracyjny , które również uczestniczyły w kulcie cesarskim .

Jego imieniem nazwano botaniczny rodzaj Asclepias (powszechnie znany jako mlecz ) i obejmuje roślinę leczniczą A. tuberosa lub „korzeń zapalenia opłucnej”.

Asklepios został przedstawiony na rewersie greckiego banknotu 10 000 drachm z lat 1995–2001.

W Milecie archeolodzy odkryli jaskinię pod teatrem miejskim, która była związana z kultem Asklepiosa.

Zobacz też

Notatki

Podstawowe źródła

Drugorzędne źródła

  • Edelstein, Ludwig i Emma Edelstein. Asklepios: zbieranie i interpretacja zeznań , Baltimore, The Johns Hopkins Press, 1945.
  • von Ehrenheim, Jadwiga. Greckie rytuały inkubacji w czasach klasycznych i hellenistycznych. Kernos. Suplement, 29. Liège: Presses Universitaires de Liège, 2015.
  • Farnell, Lewis Richard. Kulty greckich bohaterów i idee nieśmiertelności (Oxford Clarendon Press, 1921).
  •   Grimal, Pierre, Słownik mitologii klasycznej , Wiley-Blackwell, 1996, ISBN 978-0-631-20102-1 . „Asklepios” s. 62–63
  • Hart, Gerald D. MD. Asklepios: Bóg medycyny (Royal Society of Medicine Press, 2000)
  • Kool, S. „Uspokajający złe bóle: Asklepios i Freud”. Akroterion 60, 2015, s. 13–32.
  • LiDonnici, Lynn R. Epidaurian Miracle Inskrypcje: tekst, tłumaczenie i komentarz. Atlanta: Uczeni, 1995.
  •   Mitchell-Boyask, Robin, zaraza i ateńska wyobraźnia: dramat, historia i kult Asklepiosa , Cambridge University Press, 2008, ISBN 978-0-521-87345-1 .
  • Oberhelman, Steven M. (red.), Sny, uzdrawianie i medycyna w Grecji: od starożytności do współczesności. Farnhama; Burlington, VT: Ashgate, 2013.
  • Renberg, Gil H. „Publiczne i prywatne miejsca kultu w kulcie Asklepiosa w Rzymie”. Wspomnienia Akademii Amerykańskiej w Rzymie , 51/52, 2006, s. 87–172.
  •   Riethmüller, Jürgen W. Asklepios: Heiligtümer und Kulte , Heidelberg, Verlag Archäologie und Geschichte, 2005, ISBN 3-935289-30-8
  •   Sigerist, Henry E. (1987). A History of Medicine Tom 2: Wczesna medycyna grecka, hinduska i perska (wyd. 1). Nowy Jork: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-505079-0 .
  • Wickkiser, Bronwen. Asklepios, medycyna i polityka uzdrawiania w V-wiecznej Grecji: między rzemiosłem a kultem . JHU Press, 2008.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Asclepius&oldid=1138335917 ”