Kalendarz na poddaszu

Kalendarz attycki lub kalendarz ateński jest kalendarzem księżycowo-słonecznym rozpoczynającym się w środku lata wraz z miesiącem księżycowym Hekatombaion, używanym w starożytnej Attyce , terytorium przodków ateńskiej polis . Czasami nazywany jest kalendarzem greckim ze względu na znaczenie kulturowe Aten, ale jest to tylko jeden z wielu starożytnych kalendarzy greckich .

Chociaż jest stosunkowo dużo, dowody na kalendarz poddasza są nadal niejednolite i często kwestionowane. Ponieważ był dobrze znany w Atenach i mało przydatny poza Attyką, żadne współczesne źródło nie podjęło się opisania systemu jako całości. Co więcej, nawet w dobrze zaopatrzonym V i IV wieku pne kalendarz ulegał zmianom, z których nie wszystkie były doskonale zrozumiałe. W związku z tym każda podana relacja musi być wstępną rekonstrukcją.

Koncentracja lokalna

Kalendarz attycki był zjawiskiem wyłącznie lokalnym, używanym do regulowania wewnętrznych spraw Ateńczyków, mającym niewielkie znaczenie dla świata zewnętrznego. Na przykład tuż za granicą w Beocji miesiące miały różne nazwy, a rok zaczynał się nawet w środku zimy. W Atenach rok zaczynał się sześć miesięcy później, tuż po środku lata. Co więcej, chociaż greckie miesiące miały rozpoczynać się wraz z pierwszą obserwacją nowiu , był on określany lokalnie iz pewnym stopniem zmienności. Przez wiele lat miesiące w obu społecznościach mniej więcej pokrywały się, ale nic nie wskazuje na to, by starali się dokładnie dopasować dni miesiąca, ponieważ nie widzieliby ku temu powodu.

Podział między tymi sąsiednimi kalendarzami być może odzwierciedlał tradycyjną wrogość między dwiema społecznościami. Gdyby Beoci mówili dialektem jońskim , tym, którym mówiono w Atenach, nazwy miesięcy nakładałyby się na siebie. Przykładem jest wyspa Delos , gdzie kalendarz ma wspólne cztery z dwunastu nazw miesięcy z Atenami, ale nie w tych samych miejscach w roku. Tam, mimo że wyspa była w pewnym stopniu pod kontrolą Ateńczyków od około 479 do 314 pne, rok rozpoczynał się, podobnie jak u Beotów, w środku zimy .

Więcej niż jeden kalendarz

Ateńczycy żyli pod wieloma równoczesnymi kalendarzami, które były używane do ustalania dni w różnych celach. To, ile każdy kalendarz znaczył dla jednostek, prawdopodobnie zależało od tego, jak żyli. Można je określić w następujący sposób:

Kalendarz księżycowo-słoneczny trwający 12 miesięcy, oparty na cyklu księżyca i uwzględniający rok słoneczny
Kalendarz państwa demokratycznego składający się z 10 dowolnych miesięcy
Rolniczy kalendarz pór roku wykorzystujący wschody gwiazd do ustalania punktów w czasie

Kalendarz festiwalu (księżycowo-słoneczny)

Wtręt

Rok miał rozpocząć się wraz z pierwszą obserwacją nowiu po przesileniu letnim . Idealnie byłoby, gdyby przesilenie nastąpiło pod koniec Skirophorion, ostatniego miesiąca roku.

Nowy rok rozpoczynał się wtedy w dzień po tym, jak pierwszy skrawek nowiu został zauważony (lub przypuszczalnie widziany). Ponieważ jednak stosunek tych dwóch wydarzeń, przesilenia i nowiu, jest zmienny, data nowego roku (w stosunku do daty gregoriańskiej ) może przesunąć się nawet o miesiąc.

To połączenie lat słonecznych i księżycowych definiuje kalendarz jako księżycowo-słoneczny . Ponieważ 12 miesięcy księżycowych jest w przybliżeniu 11 dni krótszych niż rok słoneczny, używanie czysto księżycowego kalendarza (takiego jak kalendarz islamski ) usuwa wszelkie relacje między miesiącami a porami roku, powodując cofanie się miesięcy w ciągu pór roku. Wiążąc początek roku z przesileniem letnim, Ateńczycy wymusili, by miesiące odnosiły się z pewną elastycznością do pór roku.

Aby poradzić sobie z 11-dniową różnicą między 12 miesiącami księżycowymi a 1 cyklem słonecznym, kiedy uznano, że miesiące cofnęły się wystarczająco (mniej więcej co trzy lata), wstawiono dodatkowy miesiąc („wstawiony”), co doprowadziło do rok przestępny, który ma około 384 dni. Dodatkowy miesiąc uzyskano poprzez powtórzenie istniejącego miesiąca, tak aby ta sama nazwa miesiąca została użyta dwa razy z rzędu. Szósty miesiąc, Posejdeon, jest najczęściej wymieniany jako miesiąc, który się powtórzył; jednak miesiące 1, 2, 7 i 8 (Hekatombaiōn, Metageitniōn, Gameliōn i Anthesteriōn) są również potwierdzone jako podwojone.

Istniały różne cykle, aby dokładnie określić, które lata są potrzebne do dodania trzynastego miesiąca. Dziewiętnastoletni cykl, cykl Metona , został opracowany w Atenach przez astronomów Metona i Euctemona (znanych z działalności w 432 rpne), mógł zostać wykorzystany do wzorca wstawiania lat przestępnych, aby zachować wyrównanie lat księżycowych i słonecznych z trochę dokładności. Nic jednak nie wskazuje na to, by jakikolwiek taki system był faktycznie stosowany w Atenach, których kalendarz wydaje się być administrowany ad hoc .

Nazwy miesięcy

Pierwszą funkcją tego kalendarza było ustalanie dni świąt religijnych . Pełniąc hrabstwa , obejmowały znacznie szerszy zakres działań, niż sugeruje słowo „religijne”, i odgrywały kluczową rolę w życiu miasta.

Ateńskie miesiące zostały nazwane imionami bogów i świąt. Tym różnił się kalendarz od mezopotamskich modeli, które leżą u podstaw wszystkich greckich kalendarzy księżycowych. Na przykład w sumeryjskich i babilońskich pierwowzorach miesiące zostały nazwane na cześć głównej działalności rolniczej wykonywanej w tym miesiącu. Wiele świąt ateńskich miało powiązania z różnymi etapami cyklu rolniczego, takimi jak święta sadzenia lub zbiorów. Być może zwiększyło to potrzebę utrzymywania księżycowego i słonecznego , chociaż nie zawsze było to osiągane. Rok rolniczy nie był jednak głównym tematem kalendarza.

W szóstym miesiącu w Atenach Posejdon wziął swoją nazwę bezpośrednio od boga Posejdona . Częściej bóg pojawia się w formie tytułu kultowego. (Tytuł kultowy to imię lub aspekt, pod którym bóg był czczony podczas określonego święta). Przykładami są Maimalkterion, nazwany na cześć Zeusa („wściekłego”) i Metageitnion, na cześć Apolla jako pomocnika kolonistów .

Spośród wszystkich miesięcy tylko ósmy, Anthesterion, został nazwany bezpośrednio od głównego święta obchodzonego w tym miesiącu, Anthesteria . Podczas gdy festiwale nazywania miesięcy Pyanepsia, Thargelia i Skira były stosunkowo ważne, niektóre z największych uroczystości w życiu miasta nie są uznawane w nazwie miesiąca. Przykładami są Wielka Dionizja , która odbywa się w Elaphebolion (miesiąc 9), a Panathenaia są rozpoznawane tylko pośrednio w Hekatombaion (miesiąc 1), nazwanej na cześć hekatombe , ofiary ze „stu wołów” składanej w ostatnią noc Panathenaia. Najczęściej festiwal podający nazwę miesiąca jest nieistotny lub przestarzały. Na przykład drugi miesiąc, Metageitnion, został nazwany na cześć kultowego tytułu boga Apolla, ale nie ma śladu święta noszącego tę nazwę. To samo dotyczy miesięcy 5 i 6, Maimakterion i Poseideon.

Kalendarze jońskich miast Azji Mniejszej (wzdłuż zachodniego wybrzeża współczesnej Turcji) często mają takie same nazwy miesięcy jak Ateny. Na przykład w Milecie używano czterech nazw tego samego miesiąca, a mianowicie Thargelion, Metageitnion, Boedromion i Pyanepsion, a ostatnia z nich zajmowała nawet to samo miejsce co miesiąc czwarty w obu społecznościach. Tradycyjnie te jońskie miasta zostały założone przez kolonistów z Attyki (być może około 1050 pne). Być może więc ateńskie nazwy miesięcy nawiązują do harmonogramu świąt, które są przestarzałe o kilkaset lat.

Lista miesięcy

Sugerowana tutaj korelacja między miesiącami ateńskimi a miesiącami współczesnego kalendarza ( gregoriańskiego ) jest luźna i w niektórych latach mogła być rozbieżna o ponad miesiąc.

Lato (Θέρος)
1	Hekatombaion (Ἑκατομβαιών)	Lipiec sierpień
2	Metageitniōn (Μεταγειτνιών)	Sierpień wrzesień
3	Boedromion (Βοηδρομιών)	Wrzesień październik
Jesień (Φθινόπωρον)
4	Pyanepsiōn (Πυανεψιών)	Październik listopad
5	Maimakteriōn (Μαιμακτηριών)	Listopad grudzień
6	Posejdeon (Ποσειδεών)	Grudzień styczeń
Zima (Χεῖμα)
7	Gameliōn (Γαμηλιών)	Styczeń luty
8	Anthestēriōn ( Ἀνθεστηριών )	Luty marzec
9	Elaphēbolion (Ἐλαφηβολιών)	Marzec kwiecień
Wiosna (Ἔαρ)
10	Mounuchion (Μουνυχιών)	Kwiecień maj
11	Thargēliōn (Θαργηλιών)	Maj czerwiec
12	Skirophorion (Σκιροφοριών)	Czerwiec lipiec

Dni miesiąca

Miesiące miały długość 29 lub 30 dni, luźno naprzemiennie, ponieważ Księżyc okrąża Ziemię w około 29,5 dnia. Jednak zamiast postępować zgodnie z ustalonym schematem (takim jak popularny rym „Trzydzieści dni ma wrzesień…”), czas trwania każdego miesiąca był deklarowany tuż przed końcem miesiąca, próbując zatrzasnąć pierwszy następnego miesiąca na nadchodzący księżyc w nowiu . Krótkie miesiące 29 dni były znane jako „puste”, a te z 30 dniami jako „pełne”.

Każdy miesiąc był podzielony na trzy fazy po dziesięć dni, związane z przybywającym księżycem, pełnią księżyca i ubywającym księżycem. Nazewnictwo dni było złożone. Pierwszy dzień miesiąca był po prostu noumenia lub nowiu, nazwą używaną praktycznie w każdym greckim kalendarzu. Stamtąd dni były policzone aż do dnia 20. W ostatniej trzeciej części miesiąca numeracja odwróciła się, aby odliczać od dziesięciu do ostatniego dnia. Tylko faza środkowa miała liczby dni przekraczające 10, a nawet te były często określane jako „trzeci na dziesięć” i tak dalej. W skrzydłach miesiąca ponumerowane dni liczyły 2–10, a następnie 10–2. Dni w tych sekcjach odróżniano od siebie dodając imiesłów „woskowanie” i „ubywanie” do nazwy miesiąca. W centrum miesiąca z jego jednoznaczną numeracją nie było takiej potrzeby, choć później używano określenia „miesiąca środkowego”. Ostatni dzień miesiąca nazywano henē kai nea , „stary i nowy”. Ta nazwa, charakterystyczna dla Aten, przedstawia dzień jako połączenie dwóch księżyców lub miesięcy. Gdzie indziej w Grecji ten dzień był zwykle nazywany 30.

Święta ateńskie podzielono na około 80 powtarzających się corocznie uroczystości i zestaw comiesięcznych świąt skupionych wokół początku każdego miesiąca. Często były to urodziny bogów, Grecy myśleli o urodzinach raczej jako o powtarzaniu się co miesiąc niż co rok. Każdego miesiąca dni 1–4 i 6–8 były święte dla poszczególnych bogów lub boskich istot, co stanowiło około 60 dni w roku:

Dzień 1: Księżyc w nowiu , Numenia .
Dzień 2: Agathos Daimon
Dzień 3: Urodziny Ateny
Dzień 4: Herakles , Hermes , Afrodyta i Eros
Dzień 6: Urodziny Artemidy
Dzień 7: Urodziny Apolla
Dzień 8: Posejdon i Tezeusz

Miesięczne i roczne festiwale zwykle nie wypadały w te same dni, więc każdy miesiąc festiwalowy miał fazę otwierającą z dokładnie powtarzającymi się praktykami i uroczystościami, podczas gdy w treści każdego miesiąca był unikalny harmonogram dni festiwalowych.

Równoległą funkcją tego kalendarza było umiejscowienie około 15 zakazanych dni, w których nie należy przeprowadzać transakcji.

Zamiast traktować miesiąc jako prosty czas trwania trzydziestu dni, trzyczęściowy schemat numeracji koncentruje się na samym księżycu. W szczególności ubywające dni 10–2 i dni przybywania 2–10 wyznaczają decydujący moment, w którym księżyc znika, a następnie pojawia się ponownie.

Datą w tym schemacie może być „trzeci (dzień) zanikania Thargelion”, co oznacza 28 dzień Thargelionu.

Nazwy dni miesiąca
Woskowanie księżyca	Księżyc w pełni	Ubywający księżyc
nów	11	później 10
2. woskowanie	12	9 słabnie
III woskowanie	13	8. zanikanie
4. woskowanie	14	7 słabnie
5. woskowanie	15	6. zanikanie
6. woskowanie	16	5. zanikanie
7. woskowanie	17	4. zanikanie
8. woskowanie	18	3. słabnięcie
9. woskowanie	19	2. słabnięcie
10 woskowanie	wcześniej 10	stary i nowy [księżyc]

Aby podsumować dni specjalnymi nazwami.

Pierwszy dzień: noumenia , czyli księżyc w nowiu.
Ostatni dzień: henē kai nea , „stary i nowy”.
21. dzień: „później dziesiąty”. Miesiąc na poddaszu miał trzy dni zwane „dziesiątymi” (odpowiednik w prostej kolejności 10, 20 i 21 dnia). Wyróżniono je jako
- 10: „dziesiąty (miesiąca) woskowanie”
- 20: „wcześniejsza dziesiąta” (tj. zanikająca)
- 21: „późniejsza dziesiąta” (tj. zanikająca)

To dziwne zestawienie dwóch dni zwanych dziesiątym, wcześniejszego i późniejszego, dodatkowo uwydatniło przejście w fazę zanikania księżyca.

Kiedy miesiąc miał trwać 29 zamiast 30 dni (miesiąc „pusty”), ostatni dzień miesiąca („stary i nowy”) był cofany o jeden dzień. To znaczy, że „drugi dzień ubywającego miesiąca” (29 dzień w prostej kolejności) został przemianowany na koniec miesiąca.

Kalendarz państwowy

Jako Jonowie Ateńczycy zawsze byli podzieleni na cztery plemiona. Chociaż plemiona nigdy nie zostały zniesione, jedną z kluczowych reform przy tworzeniu demokracji po 506 rpne było rozdzielenie obywateli w ramach nowego systemu dziesięciu plemion, aby spróbować zapewnić równomierny udział całej społeczności. Odtąd dziesięć stało się swego rodzaju znakiem rozpoznawczym demokracji, ponieważ tak wiele działań obywatelskich odbywało się za pośrednictwem dziesięciu plemion. (Na przykład 10 generałów dowodzących 10 pułkami, 10 zestawów arbitrów publicznych, 10 skarbników ligi delijskiej i tak dalej).

To uporządkowanie dziesiętne rozszerzyło się na utworzenie kalendarza uzupełniającego z dziesięcioma miesiącami. Każdego roku każde plemię składało po 50 członków do 500-osobowej rady ( bule ), która odgrywała ważną rolę w administracji miasta. Przez jedną dziesiątą roku każdy pięćdziesiąt plemienny pełnił służbę, a jedna trzecia z nich przez cały czas przebywała w sali rady jako komitet wykonawczy państwa. Okres ich urzędowania nazywany był „ prytanami ”, czyli miesiącem państwowym.

W V wieku kalendarz był oparty na słońcu, wykorzystując rok 365 lub 366 dni i nie zwracając żadnej uwagi na fazy księżyca. Jednym z prawdopodobnych ustaleń jest to, że dziesięć prytanów podzielono na sześć miesięcy po 37 dni, po których następowały cztery miesiące po 36 dni. Byłoby to analogiczne do opisanego poniżej układu z IV wieku.

Z kilku zsynchronizowanych dat, które przetrwały, jest oczywiste, że lata polityczne i świąteczne nie musiały zaczynać się ani kończyć w te same dni. Polityczny nowy rok jest poświadczony 15 dni w obie strony od początku roku festiwalowego. System znany jest z lat 420-tych; nie jest jasne, czy obowiązywał od początku systemu dziesięciomiesięcznego.

Jednak w 407 rpne oba kalendarze zostały zsynchronizowane, aby zaczynać i kończyć się w te same dni. Odtąd, jak opisano w Konstytucji Ateńczyków z IV wieku, rok obywatelski był zorganizowany w następujący sposób:

Miesiące 1-4 trwały 36 dni (39 w latach przestępnych?)
Miesiące 5–10 trwały 35 dni (38 w latach przestępnych?)

, w których do kalendarza festiwalowego włączono dodatkowy miesiąc , miesiące polityczne były prawdopodobnie wydłużane do 39 i 38 dni, co pozwoliłoby zachować równowagę między plemionami. Brakuje jednak dowodów.

W okresie macedońskim (307/306 – 224/223 pne), z dwunastoma plemionami (i prytaniami), dowody wskazują, że miesiąc i prytany nie pokrywały się i że generalnie sześć pierwszych prytanii miało 30 dni, a ostatnie sześć miało 29 dni i że w roku przestępnym 384 dni są równo podzielone. (Meritt, 1961: Ch.VI)

W okresie trzynastu Phylai (224/223 - 201/200 pne) można by oczekiwać, że w roku interkalarnym prytanie i miesiące musiały być dość wyrównane i że w zwykłym roku rok soborowy składał się z trzech prytanii trwających 28 dni, po których następowało dziesięć prytanii trwających 27 dni, ale istnieją mocne dowody na to, że pierwsza prytania miała zwykle 27 dni. (Meritt, 1961: rozdział VII)

Miesiące polityczne nie miały nazwy, ale były ponumerowane i podane w połączeniu z nazwą plemienia przewodniczącego (które, jak ustalono w drodze losowania po wygaśnięciu kadencji ich poprzedników, nie dawało żadnej wskazówki co do pory roku). Dni były ponumerowane w prostej kolejności, od 1 do całkowitej liczby dni w danym miesiącu.

Jednym z głównych zadań kalendarza obywatelskiego było umiejscowienie czterech zebrań sejmowych , które miały się odbyć w każdej prytany . W miarę możliwości zgromadzenia nie odbywały się w dni świąteczne, w tym comiesięczne dni świąteczne skupione na początku każdego miesiąca. W rezultacie spotkania były nieco grupowane pod koniec miesiąca i zmuszane do unikania, zwłaszcza większych festiwali.

Data pod tym kalendarzem może przebiegać „33 dzień w 3. prytanach, plemienia Erechtheis”, styl używany w ateńskich dokumentach państwowych (zachowanych tylko jako inskrypcje ). Czasami jednak dodawane jest również datowanie w ramach kalendarza festiwalowego.

Manipulacja

Kalendarz na poddaszu był ustalany na miejscu, miesiąc po miesiącu i rok po roku, w świetle pilnych spraw politycznych lub wojskowych. Znajdowało się pod kontrolą sędziów , którzy nie byli astronomami . To, jak brutalna była ta ingerencja, jest kontrowersyjne. Niektórzy uczeni uważają, że jeśli data święta przypadała na dzień potrzebny na zgromadzenie , można było dodać dodatkowy dzień, po prostu powtarzając nazwę tego samego dnia.

Istnieją wyraźne dowody, że zrobiono to później. W Atenach w 271 rpne, tuż przed Wielką Dionizją , wstawiono cztery dni między 9 a 10 Elaphebolion, wstrzymując kalendarz. Przypuszczalnie chodziło o zyskanie dodatkowego czasu na próby przed festiwalem z przedstawieniami tragedii i komedii . Podobna historia pochodzi z V wieku pne, ale w Argos : Argiwowie, rozpoczynając ekspedycję karną w cieniu świętego miesiąca Karneios, kiedy walki zostały zakazane, postanowili zamrozić kalendarz, aby dodać kilka dodatkowych dni wojny. Jednak ich sojusznicy odrzucili przegrupowanie i poszli do domu.

Chmury Arystofanesa , komedia z 423 r. p.n.e., zawiera przemówienie, na które narzeka księżyc: Ateńczycy igrają z miesiącami, „przesuwając je w górę i w dół”, tak że ludzka działalność i boski porządek są całkowicie wyrwane z równowagi . kilter: „Kiedy powinieneś składać ofiary, zamiast tego torturujesz i osądzasz”. Wiadomo, że sytuacja miała miejsce w II wieku pne, kiedy kalendarz festiwalowy był tak niezsynchronizowany z rzeczywistymi cyklami księżyca, że data księżycowo-słoneczna była czasami podawana pod dwoma nagłówkami, jednym „według boga”, najwyraźniej księżyc, a drugi „według archonta ” , sam kalendarz festiwalowy.

Kalendarz sezonowy

Trzeci kalendarz regulujący życie Ateńczyków był kalendarzem słonecznym lub sezonowym. Jako taki miał fundamentalne znaczenie dla czynności sezonowych, takich jak rolnictwo i żeglarstwo. W ramach szerokich podziałów pór roku opierał się na wschodach i ustawieniach gwiazd, aby zaznaczyć dokładniejsze punkty w czasie. Wschody gwiazd to dni, w których poszczególne gwiazdy lub konstelacje , które znajdowały się pod horyzontem w godzinach ciemności, pojawiają się po raz pierwszy po zachodzie słońca. Różne wschody gwiazd były kluczem do różnych zadań rolniczych, takich jak czas zbiorów: Hezjod w „Dziełach i dniach” zachęca rolnika do żniw, gdy wschodzą Plejady (wydarzenie, które gdzie indziej ma oznaczać koniec wiosny). Taki system był częścią ogólnej tradycji greckiej, ale pasował do lokalnej geografii i warunków. Hezjod wykorzystuje również powstanie Arkturusa , aby zaznaczyć koniec zimy i początek wiosny wraz z nadejściem wróbli.

Pory roku nie były postrzegane przez Greków jako dzielące rok na cztery równe bloki, ale raczej wiosna i jesień były krótszymi częściami nadrzędnych pór roku, lata i zimy. Podziały można sformalizować, używając wschodów lub zachodów gwiazd w odniesieniu do równonocy : na przykład zima jest zdefiniowana w jednym tekście medycznym jako okres między zachodem Plejad a wiosną.

dziełach i dniach Hezjoda, została rozszerzona przez badania astronomiczne na tworzenie kalendarzy gwiezdnych zwanych parapegmami . Były to kamienne lub drewniane tabliczki z wypisanymi sekwencjami wydarzeń astronomicznych, a obok nich znajdował się otwór na kołek. Linie gołych otworów na kołki były używane do liczenia „pustych dni” między tym, co uznano za znaczące wydarzenia na niebie. , często ustawiane na placach miejskich ( agorach ), przedstawiają postęp roku na widoku publicznym.

Ten system byłby fundamentalny dla indywidualnego poczucia nadchodzącego roku, ale ledwo przecinał się z kalendarzami festiwalowymi lub państwowymi. Miały charakter bardziej obywatelski i wymagały zachowania spójności z porami roku. Z drugiej strony kalendarz sezonowy i gwiezdny był odporny na zakłócenia, więc Tukidydes mógł datować datę powstania Arkturusa bez konieczności brnięcia w zamieszanie związane z niepowiązanymi kalendarzami miast-państw.

Imprezy randkowe

Współczesny kalendarz, oprócz regulacji bezpośredniego roku, jest częścią systemu chronologii, który pozwala na datowanie wydarzeń daleko w przyszłość i przeszłość, więc dana data obejmuje dzień, miesiąc i rok.

Z kolei kalendarz strychowy nie był zainteresowany porządkowaniem kolejności lat. Podobnie jak w innych greckich miastach, imię jednego z corocznych sędziów, w Atenach, znanego jako tytułowy archon , było używane do określenia roku w odniesieniu do innych. Sekwencja lat została dopasowana do listy nazwisk, z którymi można było się zapoznać. Zamiast cytować numerowany rok, można zlokalizować rok w czasie, mówiąc, że jakieś wydarzenie miało miejsce „kiedy X. był archontem”. Pozwoliło to na cofnięcie lat w czasie o kilka pokoleń w przeszłość, ale nie było możliwości datowania w przód poza zwykłym ludzkim liczeniem (jak w wyrażeniach takich jak „za dziesięć lat od teraz”).

Na przykład nie używano stulecia podzielonego na dziesięciolecia. Ważny był czteroletni cykl, który musiał pomóc w ustrukturyzowaniu sensu mijających lat: w Atenach święto Panathenaia obchodzono na większą skalę co cztery lata jako Wielka Panathenaia, ale nie wykorzystano tego jako podstawy systemu randkowego.

Ponieważ w tamtym czasie kalendarz był zarówno wąsko lokalny, jak i cykliczny, nie zapewniał sposobu datowania wydarzeń w zrozumiały sposób między miastami. System datowania wykorzystujący czteroletnie olimpiady został opracowany przez greckiego sycylijskiego historyka Timaeusa (ur. Ok. 350 pne) jako narzędzie do badań historycznych, ale prawdopodobnie nigdy nie był ważny na poziomie lokalnym.

Zobacz też

Astronomia starożytnej Grecji
Inne kalendarze starożytnej Grecji
Kalendarze rzymskie , juliańskie i bizantyjskie , które je zastąpiły
Konwerter daty kalendarza na poddaszu

Źródła

Burkert, W. Religia grecka . Oksford, 1985.
Dunn, FM Manipulowanie kalendarzem ( Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik ), 1999, s. 123, 213–231.
Hannah, R. Kalendarze greckie i rzymskie: konstrukcje czasu w starożytnym świecie . Londyn, 2005.
Meritt, BD Rok ateński . Berkley, 1961.
Mikalson, JD Święty i cywilny kalendarz roku ateńskiego . Princeton, 1975.
Planeaux, CS Elementarz roku ateńskiego: liczenie czasu na poddaszu i kalendarz juliański . Waszyngton DC 2021.
Pritchett, WK i O. Neugebauer. Kalendarze ateńskie . Ateny, 1947.
Samuel, Alan E. Chronologia grecka i rzymska , Muenchen: Beck'sche, 1972
Oxford Classical Dictionary , wydanie 2, 1996: Kalendarz, Meton, Euctemon, Liczenie czasu, Urodziny.