Kalendarz pozytywistyczny

Kalendarz pozytywistyczny był propozycją reformy kalendarza złożoną przez Auguste’a Comte’a (1798–1857) w 1849 r. Dokonując przeglądu wcześniejszej pracy Marco Mastrofiniego lub jeszcze wcześniejszej propozycji „Hirossy Ap-Iccim” ( Hugh Jonesa ), Comte opracował kalendarz słoneczny z 13 miesięcy po 28 dni i dodatkowy dzień świąteczny upamiętniający zmarłych, łącznie 365 dni.

Ten dodatkowy dzień dodany do ostatniego miesiąca wypadał poza cyklem dni tygodnia , więc pierwszym dniem miesiąca był zawsze poniedziałek. W latach przestępnych do dnia pamięci zmarłych dołączał się dodatkowy dzień świąteczny (również poza cyklem tygodnia), ku czci świętych kobiet. Program opierał się na kalendarza gregoriańskiego określających, które lata są latami przestępnymi, i rozpoczął się 1 stycznia. Rok 1 „Wielkiego Kryzysu” (tj. Rewolucji Francuskiej) był odpowiednikiem roku 1789 w standardowym systemie gregoriańskim.

Podobnie jak inne schematy Comte’a, kalendarz pozytywistyczny nigdy nie był szeroko stosowany.

Miesiące

Miesiące zostały nazwane w chronologicznym porządku historycznym, na cześć wielkich postaci w historii Europy Zachodniej w dziedzinie nauki, religii, filozofii, przemysłu i literatury. Każdy dzień w roku nie został nazwany ani na cześć świętych katolickich , jak w kalendarzu gregoriańskim, ani na cześć rolnictwa Île-de-France, jak we francuskim kalendarzu republikańskim, ale na cześć postaci historycznych z różnych dziedzin. Tygodnie i dni były także poświęcone wielkim postaciom historycznym, jako świecka wersja koncepcji dni świętych. W sumie kalendarz pozytywistyczny „zawiera nazwiska 558 wielkich ludzi ze wszystkich okresów, sklasyfikowanych według dziedziny ich działalności”. Upamiętniano także złoczyńców historii, aby ich skazać na „wieczne przekleństwo”. Zdaniem Comte’a Napoleon szczególnie zasłużył na taki los.

Miesiące zostały nazwane:

Krytyka

W 1849 roku Comte napisał, że nazwał swój kalendarz „naruszeniem ciągłości” starego sposobu myślenia, a jego kalendarz humanistyczny był częścią tego naruszenia. Nazwał ją „instytucją tymczasową, przeznaczoną na obecne wyjątkowe stulecie jako wprowadzenie do abstrakcyjnego kultu ludzkości”.

Oprócz odniesień religijnych zawartych w kalendarzu, Duncan Steel, autor Marking Time, uważa, że sama nowość nazw miesięcy w kalendarzu pomogła zapobiec powszechnej akceptacji tej propozycji.

Wydaje się, że głównym powodem, dla którego jego sugestia [reformy kalendarza] nie spotkała się z aprobatą wielu osób, było to, że nalegał, aby nadawać miesiące różnym osobistościom od czasów historycznych po czasy współczesne… Trzeba przyznać, że wydawałoby się to dziwne podanie daty jako trzeciego dnia Homera, a przy miesiącu nazwanym na cześć wieszcza nawiązanie do „Wieczoru Trzech Króli” Szekspira byłoby dwuznaczne.

Autorka Tricia Lootens pisze, że pomysł nazywania dni imionami postaci literackich, tak jakby były to katolickie dni świętych, nie przyjął się poza ruchem pozytywistycznym.

Poza kręgami pozytywistycznymi kanonizacja literackich świeckich świętych prawie zawsze była nieco zabarwiona ironią lub nostalgią, a kręgi pozytywistyczne nigdy nie były duże.

Zalety

Kilka zalet kalendarza pozytywistycznego wiąże się głównie z jego organizacją. Podział roku jest bardzo regularny i systematyczny:

Każdy rok ma dokładnie 52 tygodnie podzielone na 13 miesięcy.
Każdy miesiąc ma dokładnie 28 dni podzielonych na 4 tygodnie.
Każdy dzień miesiąca przypada na ten sam dzień powszedni każdego miesiąca (tzn. 17-ty zawsze wypada w środę).

Kalendarz jest taki sam co roku (wieloletni), w przeciwieństwie do rocznego kalendarza gregoriańskiego, który różni się z roku na rok. Dlatego planowanie jest łatwiejsze dla instytucji i branż o wydłużonych cyklach produkcyjnych. Święta ruchome obchodzone n - tego określonego dnia tygodnia w miesiącu, takie jak Święto Dziękczynienia w USA , mogłyby mieć stałą datę, zachowując swój tradycyjny dzień powszedni.

Porównania statystyczne według miesięcy są dokładniejsze, gdyż wszystkie miesiące zawierają dokładnie taką samą liczbę dni roboczych i weekendów, podobnie jak w przypadku porównań według kwartałów 13-tygodniowych. Zwolennicy kalendarza pozytywistycznego argumentowali, że trzynaście równych podziałów roku jest lepszych od dwunastu nierównych podziałów pod względem miesięcznych przepływów pieniężnych w gospodarce.

Niedogodności

Chociaż każdy kwartał miałby taką samą długość (13 tygodni), trzynaście to liczba pierwsza, co powoduje, że wszystkie czynności wykonywane obecnie kwartalnie nie pokrywają się z miesiącami.

chrześcijańscy , islamscy i żydowscy historycznie sprzeciwiają się kalendarzowi, ponieważ ich tradycja oddawania czci co siódmy dzień skutkowałaby albo zmianą dnia tygodnia kultu z roku na rok, albo upływem ośmiu dni, kiedy „Święto Wszystkich Zmarłych” ” lub „Święto Świętych Kobiet”.

Urodziny , ważne rocznice i inne święta musiałyby zostać przeliczone w wyniku reformy kalendarza i zawsze wypadałyby w tym samym dniu tygodnia. Może to być problematyczne w przypadku świąt państwowych , które w nowym systemie zaliczałyby się do dni wolnych od pracy; np. Jeżeli święto państwowe obchodzone jest 8 stycznia, to zgodnie z kalendarzem pozytywistycznym święto to przypada zawsze w niedzielę 8 stycznia, która jest już dniem wolnym od pracy, a urlop wyrównawczy musiałby być udzielany co roku 9 dnia Mojżesza, zatem zasadniczo zmieniając datę święta na Mojżeszową 9. Ogromna ilość danych administracyjnych oraz oprogramowanie, które nimi zarządza, musiałoby zostać poprawione/dostosowane do nowego systemu, co potencjalnie wymagałoby obsługi zarówno IFC, jak i standardowego pomiaru czasu lokalnego systemów przez pewien okres czasu.

Zobacz też

Notatki

^ Hayes, Edward Cary; Weatherly, Ulysses G. (1926). Postęp społeczny: badania nad dynamiką zmian . JB Lippincotta. P. 255.
^ ^{ab Bowle,}^John (1954). Polityka i opinia w XIX wieku: wprowadzenie historyczne . Nowy Jork: Oxford University Press. P. 131.
^ Comte, Auguste (1877). System Polityki Pozytywnej . Longmans, Green and Co. 346 . kalendarz pozytywistyczny.
^ Stal, Duncan (2000). Czas zaznaczania: epicka wyprawa w celu wynalezienia doskonałego kalendarza”, John Wiley & Sons, Inc., s. 308 .
^ Lootens, Tricia (1996). Zagubieni święci: cisza, płeć i wiktoriańska kanonizacja literacka . Wydawnictwo Uniwersytetu Wirginii. P. 15.
^ Elton, Benjamin J. (24 lutego 2012). „Reforma kalendarza i Joseph Herman Hertz” . Żydowska Agencja Telegraficzna . Źródło 9 września 2013 r .

Linki zewnętrzne

Interaktywny kalendarz pozytywistyczny
Calendrier positiviste , Auguste Comte, kwiecień 1849 (reedycja 1993). Zeskanowane strony w formacie PDF z Gallica .
Calendrier positiviste , Catéchisme positiviste, ou Sommaire Exposition de la religia Universelle en treize entretiens systématiques entre une femme et un prêtre de l'humanité , Auguste Comte, Apostolat positiviste (Paryż), 1891. Z Gallica - Bibliothèque Nationale de France.
Kalendarz Thellidów to nowoczesny kalendarz podobny do kalendarza pozytywistycznego.

[1] Hayes, Edward Cary; Weatherly, Ulysses G. (1926). Postęp społeczny: badania nad dynamiką zmian . JB Lippincotta. P. 255.

[Nap-2] {ab Bowle,}^John (1954). Polityka i opinia w XIX wieku: wprowadzenie historyczne . Nowy Jork: Oxford University Press. P. 131.

[3] Comte, Auguste (1877). System Polityki Pozytywnej . Longmans, Green and Co. 346 . kalendarz pozytywistyczny.

[4] Stal, Duncan (2000). Czas zaznaczania: epicka wyprawa w celu wynalezienia doskonałego kalendarza”, John Wiley & Sons, Inc., s. 308 .

[5] Lootens, Tricia (1996). Zagubieni święci: cisza, płeć i wiktoriańska kanonizacja literacka . Wydawnictwo Uniwersytetu Wirginii. P. 15.

[6] Elton, Benjamin J. (24 lutego 2012). „Reforma kalendarza i Joseph Herman Hertz” . Żydowska Agencja Telegraficzna . Źródło 9 września 2013 r .