kalendarz kapadocki

Mapa przedstawiająca imperium Achemenidów w ok. 500 pne, William Robert Shepherd (1923)

Kalendarz kapadocki był kalendarzem słonecznym wywodzącym się z perskiego kalendarza zoroastryjskiego . Jej nazwa pochodzi od historycznego regionu Kapadocja w dzisiejszej Turcji, gdzie była używana. Kalendarz, który miał 12 miesięcy po 30 dni każdy i pięć dni epagomenalnych , powstał między 550 a 330 pne, kiedy Kapadocja była częścią perskiego imperium Achemenidów . Kalendarz kapadocki był identyczny z kalendarzem zoroastryjskim; widać to w jego strukturze, awestyjskich i kolejności miesięcy. Kalendarz kapadocki odzwierciedla irańskie wpływy kulturowe w regionie. Zachowane dowody kalendarza sięgają późnej starożytności dzięki relacjom greckich astronomów, kiedy to był on już dostosowany do kalendarza juliańskiego .

Kontekst

Kalendarz kapadocki najwyraźniej powstał w czasach, gdy Kapadocja , historyczny region dzisiejszej Turcji, była prowincją (satrapią) Imperium Achemenidów . Nazwa kalendarza pochodzi od regionu, w którym był używany; nie ma zgody co do dokładnej daty jego rozpoczęcia. Według historyka Josefa Marquarta kalendarz rozpoczął się w 490 rpne, podczas gdy według filologa Jacquesa Duchesne-Guillemina zaczął się między 490 a 480 rpne. Jest to kalendarz słoneczny , który miał 360 dni podzielonych na 12 miesięcy, po których następowało pięć epagomenalnych dni .

Kalendarz był faktycznie imitacją kalendarza zoroastryjskiego ; ponieważ Persowie byli wówczas dominującą grupą polityczną w Kapadocji, stał się głównym kalendarzem regionu i jako taki przetrwał w Królestwie Kapadocji . Chociaż upływ czasu i różnice w lokalnych dialektach spowodowały niewielkie różnice w pisowni, nazwy miesięcy w kalendarzu kapadockim są prawie identyczne z nazwami miesięcy w kalendarzu zoroastryjskim (awestyjskim). Persowie w Kapadocji mówili po irańsku zachodnim ; dlatego kapadockie nazwy miesięcy są pod pewnymi względami językowo bliższe pisowni środkowoperskiej (Pahlavi), niż pisowni awestyjskiej. Formy kapadockie są jednak bardziej archaiczne i bliższe pod tym względem formom awestyjskim.

Kalendarz kapadocki jest dowodem długotrwałych irańskich wpływów kulturowych i religijnych na Kapadocję. Według iranolog Mary Boyce , kalendarz kapadocki, wraz z kalendarzami środkowoperskim, partyjskim, sogdyjskim, khwarazmianskim, baktryjskim i staroormiańskim, wywodzi się z państwowego kalendarza achemeńskiego, który Persowie wprowadzili we wczesnym okresie Achemenidów, aby ustanowić „akceptowane sposoby obliczania czasu dla wszystkich ich poddanych zoroastryjskich ”. Z biegiem czasu zmiany w lokalnym języku zaowocowały różnymi wersjami lokalnymi. Poza tym te kalendarze są prawie identyczne. Kalendarz kapadocki przetrwał dzięki tekstom greckich astronomów późnej starożytności i był znany jeszcze w IV wieku naszej ery.

Nazwy miesięcy

Miesiące	kapadocki	Młody Avestan	Wczesny środkowoperski	Właściwy środkowoperski ( Pahlavi )	Nowy perski
1	[Ar] artana	Fravašinam	Fravartin	Frawardīn	Farvardin
2	Artegeste (Artēye <s>tē)</s>	Ašahe vahištahe	Artvahišt	Ardwahišt	Ordībehešt
3	Aratata	Haurvatato	Harvatat	Xordad	Ḵordad
4	Teiri (Teirei)	Tisztryahe	Tyr	Tyr	Tyr
5	Amartata	Amərətātō	Amurtat	Amurdād	Mordad
6	Sathriore (Xathriore)	Khšathrahe vairyehe	Šahrevar	Šahrewar	Sahriwar
7	Mithre (Mithpē)	Mitrahe	Mihr	Mihr	Więcej
8	*Apomenapa	Āpa̧m	Patelnia	Zakaz	Zakaz
9	Atra	Āthro	Atur	Adur	Āḏar
10	Dathusa (Datousa)	Dathušo	tata	Dzień	Dej
11	Osmana	Vaŋhə̄uš manaŋhō	Vahuman	Wahman	Bahman
12	Sondara (Sondara )	Spəntayå ārmatōiš	Spendārmat	Spandarmad	Esfanda

Według Boyce'a i historyka Frantza Greneta „dokładność w zasadzie korespondencji między kalendarzami” pokazuje, że zastosowania przyjęte przez Zoroastrian w Kapadocji były „w dużej mierze jednolite”. Dodają, że jedyne rozbieżności polegały na zastąpieniu Avestan Tištrya Teiri (Teirei) , zmiana podobno powszechna w wielu społecznościach zoroastryjskich, oraz „poświęcenie ośmiu miesięcy” Apąmowi Napātowi („synowi wód”) zamiast do Apąm („wody”), tutaj będąc Waruną. Boyce i Grenet napisali, że to „poświęcenie miesiąca” było najwyraźniej unikalne dla kalendarza kapadockiego, co oznacza, że ​​​​pośród Zoroastrian w Kapadocji mogły istnieć kontrowersje dotyczące wyniesienia Anahity nad Warunę. Boyce i Grenet dodają, że zjawisko to pokazuje, że nawet w ramach silnego państwa stworzonego przez Achemenidów w regionie znanym z silnych perskich wpływów religijnych, miejscowi kapłani perscy najwyraźniej posiadali niewielką autonomię kapłańską.

Dostosowanie do kalendarza juliańskiego

Chociaż kalendarz kapadocki powstał w okresie Achemenidów, zachowane dowody pochodzą jedynie z późnej starożytności, kiedy został już dostosowany do kalendarza juliańskiego . Historyk Sacha Stern stwierdził, że kalendarz kapadocki mógł zostać dostosowany do kalendarza juliańskiego w 44 rpne. Był to prawdopodobnie pierwszy kalendarz na rzymskim Wschodzie, który został „julianizowany”, jeszcze przed kalendarzem egipskim . Jednak nawet po „ julianizacji ” kalendarza w okresie rzymskim data Nowego Roku Kapadockiego była nadal „w przybliżeniu zgodna z pierwotnie perskim kalendarzem zoroastryjskim”, a jej struktura nadal była oparta na oryginalnym perskim kalendarzu 12 miesięcy 30 dni, po których następuje pięć dni epagomenalnych.

Źródła

•   Boyce, Maria ; Grenet, Frantz (1991). Beck, Roger (red.). Historia zaratusztrianizmu, zaratusztrianizmu pod panowaniem macedońskim i rzymskim . Skarp. ISBN 978-9004293915 .
•   Boyce, Maria (2001). Zoroastrianie: ich wierzenia i praktyki religijne . Prasa psychologiczna. ISBN 978-0415239028 .
• Boyce, Mary (2009). „NOWRUZ i. W okresie przedislamskim” . W Yarshater, Ehsan (red.). Encyclopædia Iranica, wydanie online . Fundacja Encyclopædia Iranica.
•   de Jong, Albert (1997). Tradycje Trzech Króli: zaratusztrianizm w literaturze greckiej i łacińskiej . Skarp. ISBN 978-9004108448 .
•   Panaino, Antonio; Abdollahy, Reza; Balland, Daniel (1990). „KALENDARZE” . W Yarshater, Ehsan (red.). Encyclopædia Iranica, tom IV: Bāyju-Dywany XIV . Londyn i Nowy Jork: Routledge i Kegan Paul. s. 658–677. ISBN 978-0-71009-132-1 .
•   Skjærvø, Prods Oktor (2018). „Święta i kalendarze, perski i zaratusztrianizm” . W Nicholson, Oliver (red.). Oxford Dictionary of późnej starożytności . Oksford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-866277-8 .
•   Róża, Jenny (2011). Zoroastrianizm: wprowadzenie . IBTauris. ISBN 978-0857719713 .
•   Stern, Sacha (2012). Kalendarze w starożytności: imperia, państwa i społeczeństwa . Oxford University Press. ISBN 978-0199589449 .
•   Weiskopf, Michael (1990). „KAPADOCJA” . W Yarshater, Ehsan (red.). Encyclopædia Iranica, tom IV: Bāyju-Dywany XIV . Londyn i Nowy Jork: Routledge i Kegan Paul. s. 780–786. ISBN 978-0-71009-132-1 .