kalendarz zoroastryjski

Zwolennicy zaratusztrianizmu używają trzech różnych wersji tradycyjnych kalendarzy do celów liturgicznych , wszystkie wywodzące się ze średniowiecznych kalendarzy irańskich i ostatecznie oparte na kalendarzu babilońskim używanym w imperium Achemenidów . Qadimi („starożytny”) to tradycyjny rachunek wprowadzony w 1006 r. Shahanshahi („cesarski”) to kalendarz zrekonstruowany na podstawie tekstu Denkard z X wieku . Fasli to termin określający adaptację XI wieku z 1906 roku Kalendarz Jalali według propozycji Kharshedji Rustomji Cama z lat 60. XIX wieku.

W użyciu jest kilka er kalendarza :

• Tradycję liczenia lat od narodzin Zoroastra odnotowano w Indiach w XIX wieku. Doszło do sporu między frakcjami, które w różny sposób preferowały epokę 389 pne, 538 pne lub 637 pne.
• „Era Yazdegerdi” (również Yazdegirdi ) liczy się od wstąpienia na tron ​​ostatniego władcy Sasanidów, Yazdegerda III (16 czerwca 632 n.e.). Konwencja ta została zaproponowana przez Camę w latach sześćdziesiątych XIX wieku, ale od tego czasu była również używana w połączeniu z kalkulacją Qadimi lub Shahanshahi. Alternatywna „era magów” ​​( era Magorum lub Tarikh al-majus ) została ustalona na datę śmierci Yazdegerda w 652 roku.
• „ZER” lub „Zarathushtrian Religious Era” to konwencja wprowadzona w 1990 roku przez Zarathushtrian Assembly of California, ustalona podczas równonocy wiosennej ( Nowruz ) 1738 pne (-1737 w numeracji roku astronomicznego ).

Historia

Okres Achemenidów

Zobacz też: kalendarz kapadocki

Kalendarz babiloński był używany w Imperium Achemenidów do IV wieku pne do celów cywilnych. Najwcześniejszy kalendarz zoroastryjski (również błędnie nazywany „ kalendarzem awestyjskim ” ) podąża za babilońskim w odniesieniu siódmego i pozostałych dni miesiąca do Ahura Mazda .

Podobnie jak wszystkie starożytne kalendarze, kalendarz babiloński był księżycowo-słoneczny . Używał miesiąca interkalarnego mniej więcej raz na sześć lat.

W kalendarzu cywilnym interkalacje nie zawsze przebiegały według stałego schematu, ale za panowania Artakserksesa II (ok. 380 p.n.e.) astronomowie stosowali 19-letni cykl, który wymagał dodania miesiąca zwanego Addaru II w latach 3, 6, 8 , 11, 14 i 19 oraz miesiąc Ululu II w 17 roku cyklu. Pierwsza znana interkalacja pochodzi z 309 roku pne. Pierwszy miesiąc roku nazywał się Frawardin, a pierwszym dniem Frawardin był „Nowy Rok” lub Nawruz , od którego liczono wszystkie inne obrzędy religijne – ten dzień był teoretycznie dniem północnej równonocy wiosennej .

Kalendarz 365-dniowy, z miesiącami w dużej mierze identycznymi z kalendarzem egipskim , został wprowadzony wkrótce po podboju Egiptu przez władcę Achemenidów Kambyzesa ( ok. 525 pne). Uczeni są podzieleni co do tego, czy ten 365-dniowy kalendarz był w rzeczywistości poprzedzony 360-dniowym kalendarzem obrzędów zoroastryjskich.

Okres hellenistyczny

Po inwazji Aleksandra na Persję w 330 rpne Seleucydzi (312–248 pne) ustanowili helleńską praktykę liczenia lat od początku ustalonej ery , w przeciwieństwie do lat panowania . Era panowania Aleksandra jest obecnie nazywana erą Seleucydów . Partowie (150–224 n.e.), następcy Seleucydów, kontynuowali tradycję seleucydzko-helleńską .

Okres od Partów do Sasanidów

W 224 roku n.e., kiedy kalendarz babiloński został zastąpiony kalendarzem zoroastryjskim, 1 Frawardin i obchody Nowego Roku Nawruz przesunęły się na 1 października. Przywrócono dawny zwyczaj liczenia lat panowania od koronacji monarchy. W tym momencie kalendarz został dostosowany do pór roku, opóźniając epagemonai o osiem miesięcy (tak, że teraz poprzedzały początek dziewiątego miesiąca) i odpowiednio dostosowując daty gahanbar ( święt rolniczych).

Spowodowało to zamieszanie, ponieważ nowy rok wypadał teraz pięć dni wcześniej niż poprzednio, a niektórzy ludzie nadal przestrzegali starej daty. Po 46 latach (226–272 n.e.), z 1 Frawardinem obecnie 19 września, następną reformę kalendarza przeprowadził wnuk Ardashira, Hormazd I (272-273 n.e.). W pierwszych latach po wprowadzeniu nowych dni Gatha ludność nie przyjęła powszechnie nowych terminów świąt religijnych, w wyniku czego obchody „oficjalne” odbywały się pięć dni wcześniej niż obchody popularne. W późniejszych latach ludność obchodziła dni Gatha, ale pierwotna pięciodniowa rozbieżność utrzymywała się. Reforma Hormazda polegała na połączeniu popularnych i oficjalnych dat obchodów w celu utworzenia ciągłych sześciodniowych świąt. Wyjątkiem był Nawruz: pierwszy i szósty dzień miesiąca obchodzono jako różne okazje. Mały Nawruz zaobserwowano na 1 Frawardin. 6 Frawardin został Większy Nawruz , dzień szczególnego święta. Około X wieku n.e. Wielki Nawruz wiązany był z powrotem legendarnego króla Jamseda; we współczesnej praktyce jest to symboliczne obchody urodzin Zoroastra, czyli Khordad Sal .

Mary Boyce argumentowała, że ​​gdzieś między 399 a 518 rokiem n.e. sześciodniowe święta zostały skrócone do pięciu dni. Główne święta lub gahambary współczesnej praktyki zoroastryjskiej są nadal obchodzone jako obchody pięciodniowe.

Średniowiecze

Dalsze informacje: kalendarz Jalali

Bundahiszn , pseudo-awestyjski traktat napisany we wczesnym okresie islamu (VIII lub IX wiek ) zastępuje „Epokę Aleksandra” „Ageo Zoroastra”, umieszczoną „258 lat przed Aleksandrem” (zgodnie z datą podaną przez Ammianusa Marcelina ).

Za panowania Yazdegirda III (632–651 n.e.) obchody religijne znów nieco odbiegały od właściwych im pór roku. Od czasu poprzedniej reformy kalendarz nadal przesuwał się w stosunku do kalendarza juliańskiego w tempie jednego dnia na cztery lata. Dlatego w 632 roku nowy rok obchodzono 16 czerwca. W IX wieku teolog zoroastryjski Zadspram zauważył, że stan rzeczy był mniej niż optymalny i oszacował, że w czasie Sądu Ostatecznego oba systemy nie będą zsynchronizowane o cztery lata.

Ery kalendarza

Obecny główny nurt Zoroastryjska data rozpoczęcia roku to 16 czerwca 632 roku n.e. Yazdegird III był ostatnim monarchą z dynastii Sasanian , a ponieważ w tamtym czasie zwyczajem było liczenie lat panowania od wstąpienia monarchy na tron, liczenie lat kontynuowano pod nieobecność monarchy zoroastryjskiego pod rządami islamu.

Daty zoroastryjskie wyróżnia się przyrostkiem YZ oznaczającym „era Yazdegirdi”. Znaleziono również użycie „AY”.

Odosobnione obszary Azji Mniejszej używają alternatywnego liczenia lat poprzedzającego erę Yazdegirdi, opartego na przypuszczalnej dacie narodzin Zoroastra 3 marca 389 pne. W tym kalendarzu 22 lipca 2000 roku n.e. był pierwszym dniem zoroastryjskiego roku 2390.

Jeszcze inną formą rozliczenia jest Zarathushtriańska (Zoroastryjska) Era Religijna (ZER/ZRE), przyjęta w 1990 roku n.e. przez Zarathushtrian Assembly of California. Opiera się to na domniemanym powiązaniu misji Zoroastra z początkiem astrologicznej Ery Barana , obliczonej w tym celu na północną równonoc wiosenną 1738 pne. Stąd rok 3738 ZRE rozpoczął się w roku 2000 n.e. Mówi się, że społeczność zoroastryjska, zarówno w Iranie, jak iw diasporze, również to zaakceptowała, ta pierwsza zrobiła to w 1993 roku n.e. Dokument informacyjny z Zoroastrian Trust Funds of Europe wskazuje, że uznają, że to użycie zostało pragmatycznie przyjęte przez zaratusztrian w Iranie, podczas gdy diaspora nadal używa systemu YZ.

Kalendarz Qadimi

Qadimi (również Qadmi, Kadimi, Kudmi ) lub „starożytny” kalendarz to tradycyjny kalendarz używany od 1006 roku n.e.

W 1006 roku n.e., w miesiącu, w którym Frawardin powrócił na właściwe miejsce, tak że 1 Frawardin zbiegł się z północną równonocą wiosenną. W związku z tym święta religijne powróciły do ​​swoich tradycyjnych miesięcy, a Nawruz ponownie obchodzono 1 Frawardin.

Liczba dni juliańskich odpowiadająca 16 czerwca 632 roku n.e. to 1952063.

Liczba dni juliańskich Nowruz, pierwszego dnia roku Y ery Yazdegirdi, wynosi zatem 1952063 + ( Y - 1) × 365.

22 lipca AD 2000 był Nowruz i pierwszym dniem 1370 YZ (lub 3738 ZRE) według rachuby Qadimi.

W roku juliańskim 1300 n.e. 669 YZ rozpoczął się 1 stycznia, a 670 YZ 31 grudnia tego samego roku.

Kalendarz Shahanshahi

Kalendarz Shahanshahi (również Shahenshahi, Shahenshai ) lub kalendarz „cesarski” to system opisany w Denkard , zoroastryjskim tekście z IX wieku. Wyraźnie przyznał kilka metod interkalacji:

• dzień przestępny co 4 lata;
• dodanie dziesięciu dni co 40 lat;
• miesiąc przestępny trwający 30 dni raz na 120 lat;
• 5 miesięcy raz na 600 lat;

1461 lat zoroastryjskich to 1460 lat juliańskich.

Następnie Denkard stwierdza:

Czas sześciu godzin powinien być oddzielony (tj. Nie dodawany do) ostatnich dni roku przez wiele lat, aż (godziny) osiągną (określony okres czasu) ... I to jest napomnienie dobrej wiary, że sprostowanie (kalendarza) nie powinno być dokonane, dopóki miesiąc się nie skończy (tj. dopóki dodatkowe sześć godzin każdego roku nie będzie równe miesiącowi na koniec stu dwudziestu lat). I okres dłuższy niż pięć miesięcy nie powinien być dopuszczony (akumulować się). [Nawiasy pojawiają się jak w oryginale.]

Denkard - który nie był pismem zoroastryjskim, ale podręcznikiem religijnym - opowiadał się zatem za rozwiązaniem miesiąca przestępnego raz na 120 lat, z możliwością dodania 5 miesięcy po 600 latach, gdyby to zostało pominięte. Praktyka ta nie została jednak przyjęta przez zaratusztrian mieszkających w islamskiej Persji.

Parsowie znali propozycję Denkarda : w pewnym momencie między 1125 a 1129 rokiem Parsi-Zoroastrianie z subkontynentu indyjskiego wprowadzili taki miesiąc zatorowy , nazwany Aspandarmad vahizak (miesiąc Aspandarmad, ale z przyrostkiem vahizak ). Ten miesiąc byłby również ostatnim wstawionym miesiącem: kolejne pokolenia Parsów zaniedbały wstawienie trzynastego miesiąca.

Około 1720 roku n.e. irański ksiądz zoroastryjski o imieniu Jamasp Peshotan Velati podróżował z Iranu do Indii. Po przyjeździe odkrył, że istnieje różnica miesiąca między kalendarzem Parsów a jego własnym kalendarzem. Velati zwrócił uwagę kapłanów Surat na tę rozbieżność , ale nie osiągnięto zgody co do tego, który kalendarz jest poprawny. Około 1740 roku ne niektórzy wpływowi kapłani argumentowali, że skoro ich gość pochodził ze starożytnej „ojczyzny”, jego wersja kalendarza musi być poprawna, a ich własna musi być błędna. W dniu 6 czerwca 1745 roku n.e. (Julian) pewna liczba Parsów w Surat i okolicach przyjęli kalendarz, który nadal był używany w Iranie, obecnie identyfikowany jako kalkulacja Qadimi. Inni Parsowie nadal używali liczenia, które stało się tradycyjne w Indiach, i nazywali swój kalendarz Shahanshahi .

Arzan Lali, autor strony internetowej Zoroastrian Calendar Services (ZCS) (zcserv.com) komentuje , że „… zwolennicy innych wariantów kalendarza zoroastryjskiego oczerniają Shenshai lub Shahenshahi jako„ rojalistów ”.

21 sierpnia 2000 roku n.e. był Nawruz, a według rachuby Shahanshahi był to pierwszy dzień 1370 YZ (lub 3738 ZRE).

Ponieważ jednorazowa interkalacja 30 dni nastąpiła jakiś czas przed Nawruz w 1129 roku n.e., możemy być pewni, że w tym roku juliańskim 498 YZ rozpoczął się 12 lutego według rachuby Qadimi, ale 14 marca według niedawno wprowadzonego Shahanshahi.

Liczba dni juliańskich Nawruz, pierwszego dnia wszystkich kolejnych lat Shahanshahi Y ery Yazdegirdi wynosi zatem 1952093 + ( Y - 1) × 365.

Kalendarz Fasli

Na początku XX wieku Khurshedji Cama , Parsi z Bombaju , założył „Zarthosti Fasili Sal Mandal”, czyli Zoroastryjskie Towarzystwo Roku Sezonowego. W 1906 roku towarzystwo opublikowało swoją propozycję kalendarza zoroastryjskiego zsynchronizowanego z porami roku. Ten Fasli , jak stał się znany, był oparty na kalendarzu Jalali wprowadzonym w 1079 r. Za panowania seldżuckiego Malika Szacha i który został dobrze przyjęty w społecznościach agrarnych.

Propozycja Fasli miała dwie przydatne cechy: dzień przestępny raz na cztery lata i harmonię z rokiem tropikalnym. Dzień przestępny, zwany Avardad-sal-Gah (lub w Pahlavi: Ruzevahizak ), był wstawiany, gdy było to wymagane, po pięciu istniejących dniach Gatha pod koniec roku. Nowy Rok przypadałby na północną równonoc wiosenną , a jeśli dzień przestępny byłby zastosowany prawidłowo, nie oddalałby się od wiosny. Fasli _ społeczeństwo twierdziło również, że ich kalendarz był dokładnym kalendarzem religijnym, w przeciwieństwie do pozostałych dwóch kalendarzy, które, jak twierdzili, były tylko polityczne.

Nowy kalendarz spotkał się z niewielkim poparciem ze strony indyjskiej społeczności zoroastryjskiej, ponieważ uznano, że jest sprzeczny z nakazami wyrażonymi w Denkard. Jednak w Iranie Fasli nabrał rozpędu po kampanii w 1930 r., mającej na celu przekonanie irańskich Zoroastrian do przyjęcia go pod nazwą kalendarza bastańskiego (tradycyjnego). W roku 1925 irański parlament wprowadził nowy kalendarz irański , który (niezależny od fasli ruch) obejmował oba punkty zaproponowane przez Towarzystwo Fasili, a ponieważ irański kalendarz narodowy zachował również zoroastryjskie nazwy miesięcy, zintegrowanie tych dwóch punktów nie było dużym krokiem. Kalendarz bastański został należycie zaakceptowany przez wielu zaratusztrian. Jednak wielu ortodoksyjnych irańskich Zoroastrian, zwłaszcza Sharifabadi z Yazd , nadal używało Qadimi.

W 1906 roku n.e. Nawruz z 1276 YZ przypadł 15 sierpnia dla wyznawców kalendarza Qadimi, a 14 września dla wyznawców Shahanshahi. W związku z tym istniała sześciomiesięczna przerwa między obchodami Nowego Roku Fasli i Qadimi oraz siedmiomiesięczna przerwa między Shahanshahi.

Ponieważ na każdy rok gregoriański przypada dokładnie jeden rok fasli, pierwszy dzień proleptycznego kalendarza fasli przypadałby na 21 marca (gregoriański) 631 r. n.e., z rokiem 2 rozpoczynającym się 21 marca 632 r. n.e. Ale Yazdegird III wstąpił na tron ​​dopiero 19 czerwca 632 roku n.e. (gregoriański), co prowadzi do dziwnego dziwactwa, że ​​podstawowa data liczenia lat kończy się na roku 2 kalendarza fasli.

Święta w latach przestępnych

Rok Zoroastrianin, obchodzony w Qadimi i Shahanshahi, kończy się dziesięcioma dniami upamiętniającymi zmarłe dusze: pięcioma dniami Mukhtad w ostatnich 5 dniach 12 miesiąca i pięcioma kolejnymi dniami Muchtad, które są również pięciodniowym świętem Hamaspathmaidyem , w pięć dni Gatha. Przedostatnim dniem dwunastego miesiąca jest Mareshpand Jashan .

We wspólnym roku (nie przestępnym) obchodów Fasli, Mukhtad obchodzony jest 11–20 marca, z dniami Hamaspathmaidyem i Gatha 16–20 marca. Mareshpand Jashan przypada na 14 marca.

W roku przestępnym obchodów Fasli, Mukhtad obchodzony jest od 10 do 19 marca, a dni Hamaspathmaidyem i Gatha od 15 do 19 marca. Mareshpand Jashan przypada na 13 marca. Dzień przestępny, 20 marca, zwany Avardad-sal-Gah , jest uważany za duplikat Wahishtoisht , piątego dnia Gatha, ale nie jest liczony jako Mukhtad lub Hamaspathmaidyem.

Związek z kalendarzem gregoriańskim

21 marca 2000 roku n.e. był Nowruz i pierwszym dniem 1370 YZ (lub 3738 ZRE) według rachuby Fasli.

Dr Ali Jafarey opisuje kalendarz Fasli jako

... niemal tropikalny kalendarz. Koryguje się to, obserwując rok przestępny.

Słownik internetowy Webstera i różne źródła, do których nie ma odniesień, podają, że kalendarz fasli jest zgodny z kalendarzem gregoriańskim i jest pokazany ściśle według kalendarza gregoriańskiego w okresie 2009–2031 ne w tabelach opublikowanych przez RE Kadva. Jednak sam kalendarz gregoriański nie będzie na zawsze zachowywał 21 marca jako daty północnej równonocy wiosennej – ma odchylenie o jeden dzień na 5025 lat.

Związek z kalendarzem irańskim

Kalendarzem cywilnym w Iranie od 31 marca 1925 roku n.e. jest kalendarz Solar Hejri . Jest to ściśle związane z rzeczywistą równonocą północną, a nie z matematycznym przybliżeniem do niej. Dzień w Iranie rozpoczyna się o północy. Czas irański jest 3,5 godziny przed GMT . Dzień Nowego Roku jest definiowany jako dzień, według czasu irańskiego, kiedy północna równonoc (dokładny moment w czasie, w którym północna i południowa półkula ziemi przechodzą przez punkt orbity Ziemi, kiedy są jednakowo oświetlone przez słońce ) następuje w południe lub przed południem tego dnia lub w ciągu 12 godzin następujących po południu dnia poprzedniego . Oznacza to, że wzór lat przestępnych w irańskim kalendarzu jest złożony - zwykle następuje po 33-letnim cyklu, w którym dzień przestępny jest wstawiany co cztery lata, ale w roku 33 zamiast 32, ale z okazjonalnymi cyklami 29-letnimi.

Od 1960 do 1995 roku północna równonoc zawsze wypadała w takim czasie, że Nowy Rok w Iranie wypadał w dniu zwanym 21 marca w zachodnim kalendarzu. Ale ta równoważność nie zawsze była prawdziwa przed marcem 1960 r., A dokładna korespondencja ponownie załamała się w 1996 r. W 1959 r., W czteroletnich odstępach wstecz do 1927 r., Irański Nowy Rok przypadał 22 marca w kalendarzu gregoriańskim. W 1996 roku i kolejnych gregoriańskich latach przestępnych irański Nowy Rok przypada na 20 marca. Wzór powróci do pasującego zestawu lat przestępnych w 2096 roku n.e.

Cytowane powyżej źródła podają, że kalendarz Fasli jest zgodny z kalendarzem gregoriańskim i był taki, że Nowy Rok zbiegł się z równonocą wiosenną . Te dwa stwierdzenia są nie do pogodzenia. Kalendarz Fasli nie może śledzić zarówno gregoriańskich lat przestępnych, jak i ściśle rozpoczynać się w równonocy wiosennej; ponadto każdy kalendarz ściśle powiązany z „dniem równonocy” musi określać, kiedy dzień zaczyna się i kończy, co zależy od długości geograficznej

Wskazuje na to dokument informacyjny z Zoroastrian Trust Funds of Europe

... irański kalendarz zoroastryjski nie zmienia się i rozpoczyna się 21 marca. Należy jednak zauważyć, że wszyscy Irańczycy, w tym Zoroastrianie, świętują NoRuz (Nawruz) w dniu równonocy północnej, dlatego w niektórych latach może to być 20/22 marca.

Aspekty astronomiczne i mistyczne

Trzy różne tradycje kalendarza zoroastryjskiego są podobne pod względem zasady początku miesięcy. Są one strukturalnie podobne do kalendarza ormiańskiego i kalendarza Majów Haab , ale różnią się od kalendarza irańskiego (jalaali) , kalendarza juliańskiego i francuskiego kalendarza rewolucyjnego , w których epoki miesięcy są ustalone na równonoce/przesilenia, podobnie jak znaki zachodniej astrologii . Kalendarze Qadimi i Shahanshahi Zoroastrian używają zaledwie pięciu epagomenalnych dni, podobnie jak francuski rewolucyjny i koptyjski kalendarz (chociaż te dwa ostatnie mają szósty epagemonalny dzień w każdym roku przestępnym), więc ich liczba lat powoli przesuwa się przez rok tropikalny.

Nazewnictwo miesięcy nawiązuje do czasów powstania kalendarza zoroastryjskiego. Według Mary Boyce ,

Wydaje się rozsądne przypuszczenie, że Nawruz, najświętsze ze wszystkich, o głębokim znaczeniu doktrynalnym, zostało założone przez samego Zoroastra.

Przyszły rozwój

Kalendarz Fasli stał się bardzo popularny poza Indiami, zwłaszcza na Zachodzie, ale wielu Parsów uważa, że ​​dodanie dnia przestępnego jest niezgodne z zasadami i przeważnie nadal używają kalendarza Shahanshahi. Istnieje propozycja naprawienia sytuacji przez przywrócenie miesiąca przestępnego, ale jeśli tak się nie stanie, lata Shahanshahi i Qadimi będą zaczynać się coraz wcześniej ... niezmieniony kalendarz Qadimi ostatecznie zbiegnie się z kalendarzem Fasli w roku gregoriańskim 2508, Nowy Rok Shahanshahi wypada 21 marca 2632 roku.

W 1992 roku we wszystkich trzech kalendarzach pierwszy dzień miesiąca przypadał tego samego dnia. Wielu zaratusztrian sugerowało konsolidację kalendarzy: nie udało się osiągnąć konsensusu, chociaż niektórzy skorzystali z okazji, aby przejść na przestrzeganie Fasli. Niektórzy księża sprzeciwiali się, twierdząc, że gdyby mieli się zmienić, używane przez nich narzędzia religijne wymagałyby ponownego poświęcenia, co wiązałoby się z niemałymi kosztami.

Zaproponowano również przywrócenie harmonii kalendarza Shahanshahi poprzez interkalację całych miesięcy.

W Wielkiej Brytanii większość zaratusztrian to Hindusi wyznający kalendarz Shahanshahi. Niemniej jednak, zauważając, że irańscy Zoroastrianie w większości kierują się kalendarzem Fasli, Zoroastryjskie Fundusze Powiernicze Europy wyznaczają obrzędy obu kalendarzy.

Nazewnictwo miesięcy i dni

Praktyka zoroastryjska dzieli czas na lata (sal lub sol), miesiące (mah), tygodnie, dni (ruz, roz lub roj) i zegarki (gah lub geh). Uważa się, że dzień zaczyna się o świcie, o czym świadczy rozdział 25 dzieła z IX wieku, Bundahiszn ; godziny poranne przed świtem są przypisane do poprzedniego dnia kalendarzowego. Każdy dzień jest podzielony na pięć zegarków:

• Hawan (od świtu do południa)
• Rapithwin lub Second Hawan (od południa do 15:00)
• Uzerin (15:00 do zachodu słońca)
• Aiwisruthrem (od zachodu słońca do północy)
• Ushahin (od północy do wschodu słońca)

W czasach średniowiecznych, według Bundahisznów, w zimie były tylko cztery okresy, z Hawanem rozciągającym się od świtu do Uziranu, z pominięciem Rapithwan.

Miesiące i dni miesiąca w kalendarzu zoroastryjskim są poświęcone i nazwane na cześć bóstwa lub boskiej koncepcji. Znaczenie religijne dedykacji kalendarza jest bardzo znaczące. Kalendarz nie tylko ustala hierarchię głównych bóstw, ale także zapewnia częste przywoływanie ich imion, ponieważ bóstwa zarówno dnia, jak i miesiąca są wymieniane w każdym akcie kultu zoroastryjskiego.

Nazwy dni

Tradycja nazywania dni i miesięcy imionami bóstw opierała się na podobnym zwyczaju egipskim i pochodzi z czasów, gdy powstał kalendarz. „Ostatni dowód na użycie… ze staroperskimi nazwami miesięcy… pochodzi z 458 roku pne,… po którym ustały elamickie tabliczki”. Nie zachowały się żadne datowane dokumenty zachodnio-irańskie z tego okresu, ale fakt, że kalendarz zoroastryjski powstał w tym czasie, można wywnioskować z jego używania na wielu odległych ziemiach, które wcześniej były częścią imperium Achemenidów.

Najstarsze (choć nie datowane) świadectwo istnienia dedykacji dniowych pochodzi z Jasnej 16, części liturgii jasnej , która jest w większości poświęcona czci 30 bóstw z dedykacjami imiennymi. Siroza – dwuczęściowy tekst Awesty z indywidualnymi dedykacjami dla 30 bóstw z kalendarza – ma tę samą sekwencję .

1.	Dadvah Ahura Mazda, 2. Vohu Manah, 3. Aša Vahišta, 4. Khšathra Vairya, 5. Spenta Ārmaiti, 6. Haurvatāt, 7. Ameretāt
8.	Dadvah Ahura Mazda, 9. Ātar, 10. Āpō, 11. Hvar, 12. Māh, 13. Tištrya, 14. Geuš Urvan
15.	Dadvah Ahura Mazda, 16. Mitra, 17. Sraoša, 18. Rašnu, 19. Fravašayō, 20. Verethragna, 21. Rāman, 22. Vāta
23.	Dadvah Ahura Mazda, 24. Daēna, 25. Aši, 26. Arštāt, 27. Asmān, 28. Zam , 29. Manthra Spenta, 30. Anaghra Raočā.

Czwartorzędowe poświęcenie Ahura Mazdzie było prawdopodobnie kompromisem między frakcjami ortodoksyjnymi i heterodoksyjnymi, przy czym 8, 15 i 23 dzień kalendarza być może pierwotnie był poświęcony Apamowi Napatowi , Haomie i Dahmānowi Afrīnowi . Dedykacja dla Ahurica Apam Napat prawie na pewno byłby problemem dla wielbicieli Aredvi Sura Anahita, którego kult sanktuarium był niezwykle popularny między IV wiekiem pne a III wiekiem n.e. i który jest (w tym przyrosty) funkcjonalnie równy Apam Napat. Do dziś te trzy bóstwa są uważane za bóstwa „poza kalendarzem”, o ile są przywoływane razem z pozostałymi 27, tworząc w ten sposób listę 30 odrębnych bytów.

Faravahar , uważany za przedstawienie Fravashi (ducha opiekuńczego), któremu poświęcony jest miesiąc i dzień Farvardin

Dni od 2 do 7 są poświęcone Amesha Spentas , sześciu „boskim iskierkom”, przez które dokonało się całe późniejsze stworzenie i które – we współczesnym zaratusztrianizmie – są archaniołami.

Dni od 9 do 13 to dedykacje dla pięciu yazat litanii ( Niyayeshes ): Ognia ( Atar ), Wody ( Apo ), Słońca ( Hvar ), Księżyca ( Mah ), gwiazdy Syriusza ( Tištrya ), która tutaj być może reprezentuje firmament w swojej całość. Dzień 14 jest poświęcony duszy Wołu ( Geush Urvan ), powiązanej i reprezentującej wszystkie stworzenia zwierzęce.

Dzień 16, poprzedzający drugą połowę dni miesiąca, poświęcony jest bóstwu przysięgi, Mitrze (podobnie jak Apam Napat z triady ahurycznej ). Za nim idą najbliżsi, Sraoša i Rašnu , również sędziowie duszy; których przedstawiciele, Fravashi (e), są następni. Verethragna , Rāman, Vāta są odpowiednio hipostazami zwycięstwa, oddechu życia i (innej) boskości wiatru i „przestrzeni”.

Ostatnia grupa reprezentuje bardziej „abstrakcyjne” emanacje: Religia ( Daena ), Odpłata ( Ashi ) i Sprawiedliwość ( Arshtat ); Niebo ( Asman ) i Ziemia ( Zam ); Święta Inwokacja ( Manthra Spenta ) i Nieskończone Światło ( Anaghra Raocha ).

We współczesnym użyciu nazwy dni i miesięcy są środkowoperskimi odpowiednikami imion boskich lub pojęć, ale w niektórych przypadkach odzwierciedlają wpływy semickie (np. pochodzi od Nabu-*Tiri). Nazwy 8., 15. i 23. dnia miesiąca – odzwierciedlające babilońską praktykę dzielenia miesiąca na cztery okresy – można dziś odróżnić od siebie: Te trzy dni to Dae-pa Adar, Dae - pa Mehr i Dae-pa Din , Wyrażenia środkowoperskie oznaczające „stwórcę” (odpowiednio) Atar, Mitry i Daeny.

To, co można luźno nazwać tygodniami , to podziały na dni 1–7, 8–14, 15–22 i 23–30 każdego miesiąca – dwa tygodnie po siedem dni, po których następują dwa tygodnie po osiem. Dni Gatha na koniec roku nie należą do żadnego takiego tygodnia.

Nazwy miesięcy

Dwanaście bóstw, którym poświęcone są dni miesiąca, ma również poświęcone im miesiące. Miesiąc poświęcony Ahura Mazdzie to szczególny przypadek - ten miesiąc został nazwany na cześć podstawowego epitetu Mazdy, „Stwórca” (Avestan Dadvah , skąd pochodzi zoroastryjski środkowo-perski Dae ), a nie od jego własnego imienia.

Siedem z dwunastu nazw miesięcy pojawia się w różnych miejscach w zachowanych tekstach Awesty, ale wyliczenie podobne do wyliczenia nazw dni nie istnieje w Piśmie Świętym. Listy nazw miesięcy są jednak znane z komentarzy do tekstów Avesta, z różnych regionalnych kalendarzy zoroastryjskich od III do VII wieku oraz z żywego użytku. To, że nazwy te mają staroirańskie pochodzenie i nie są jedynie innowacjami środkowo-irańskimi, można wywnioskować z faktu, że kilka wariantów regionalnych odzwierciedla staroirańskie formy dopełniacza liczby pojedynczej, to znaczy zachowują dorozumiany „(miesiąc)”.

Nazwy miesięcy (z nazwami języków awestyjskich w nawiasach), w kolejności porządkowej używanej obecnie, to:

1. Farvardin ( Frauuašinam ) 2. Ardibehesht ( Ašahe Vahištahe ) 3. Khordad ( Haurvatātō ) 4. Tir ( Tištryehe ) 5. Amardad ( Amərətātō ) 6. Shehrevar ( Xšaθrahe Vairyehe )

7. Mehr ( Miθrahe ) 8. Aban ( Apąm ) 9. Azar ( Āθrō ) 10. Dae ( Daθušō [Ahurahe Mazdå] ) 11. Bahman ( Vaŋhə̄uš Manaŋhō ) 12. Asfand lub Asfandiar ( ̊Ārmatōiš )

Dni, w których przecinają się dedykacje imienne i miesięczne, są dniami świątecznymi ( imieninowymi ) szczególnego kultu. Ponieważ Ahura Mazda ma cztery dedykacje imion dni, miesiąc poświęcony Jemu ma cztery przecięcia (pierwszy, ósmy, piętnasty i dwudziesty trzeci dzień dziesiątego miesiąca). Pozostałe mają jedno skrzyżowanie, na przykład dziewiętnasty dzień pierwszego miesiąca jest dniem szczególnego kultu Fravashi .

Istnieją dowody sugerujące, że w starożytnej praktyce Dae był pierwszym miesiącem roku, a Frawardin ostatnim. W tekście z IX wieku wiek Zoroastra w chwili jego śmierci wynosił 77 lat i 40 dni ( Zadspram 23,9), ale „40 dni” nie odpowiada różnicy między tradycyjnym „dniem śmierci” (XI w. Dae ) i „urodziny” (6. Frawardin ), chyba że Dae było kiedyś pierwszym miesiącem roku, a Frawardin ostatnim . Festiwal im Frawardigan odbywa się w ostatnie dni roku, zamiast po imieninowym święcie Fravashis (dziewiętnasty dzień miesiąca Frawardin, zwany także Frawardigan ).

Zobacz też

• kalendarz ormiański
• kalendarz irański
• Zoroastryjskie święta w Indiach
• zaratusztrianizm
• Nauruz
• kalendarz bahaicki

Linki zewnętrzne

Tabele kalendarza

• Tabela mapująca kalendarz Fasli na rok gregoriański bez przestępności. W roku przestępnym mapowanie ostatnich 21 dni roku Fasli należy skorygować, odejmując 1 od daty marcowej.
• Stolik za 1375 YZ. Ta tabela pokazuje, jak rok 1375 YZ odpowiada datom gregoriańskim przy użyciu trzech kalendarzy zoroastryjskich, z linkami do 1374, 1373 i 1372 YZ.
• Wieczny kalendarz Fasli
• Zoroastryjski kalendarz miesięcy i dni

Kalkulatory kalendarza

• Narzędzie do konwersji dat gregoriańskich od AD 1006 do AD 2400 (dobre dla wszystkich dat od 374 YZ do 1770 YZ). Może dostosować się do faktu, że wydarzenia między północą a 6 rano w dniu gregoriańskim przypadają na poprzedni dzień zoroastryjski. Pokazuje widok miesiąca, widok roku, fazy księżyca i „Chaugadiyas”.
• Powyższy obiekt jest również dostępny w języku gudżarati.
• Narzędzie do konwersji dla wszystkich trzech wariantów kalendarzy , dobre dla dat AD 1911-2030, również z możliwością wyświetlania dat zoroastryjskich na stronie miesiąca do wyświetlenia kalendarza gregoriańskiego na lata 1911-1930.
• Kolejna realizacja powyższego kalendarza zanc.org.
• RozCalc – Kalkulator kalendarza zoroastryjskiego
• Parsical - aplikacja kalendarza zoroastrian Shahenshahi
• Kalendarz parsi (kalendarz parsi)