kalendarz egipski

Fragment kalendarza hieroglificznego w świątyni Kom Ombo , przedstawiający przejście z miesiąca XII do miesiąca I bez wzmianki o pięciu epagomenalnych dniach .

Astronomiczny strop z grobowca Senenmuta ( XVIII dynastia , ok. 1479–1458 pne), odkryty w Tebach , Górny Egipt ; faksymile zachowane w Metropolitan Museum of Art .

Bogini nieba Nut i postacie ludzkie przedstawiające gwiazdy i konstelacje z mapy gwiezdnej w grobowcu Ramzesa VI .

Starożytny kalendarz egipski – kalendarz cywilny – był kalendarzem słonecznym z 365-dniowym rokiem. Rok składał się z trzech sezonów po 120 dni każda plus miesiąc przestępny składający się z pięciu dni epagomenalnych, traktowanych jako poza rokiem właściwym. Każdy sezon był podzielony na cztery miesiące po 30 dni. Te dwanaście miesięcy było początkowo numerowane w ramach każdego sezonu, ale zaczęto je również nazywać nazwami ich głównych świąt. Każdy miesiąc był podzielony na trzy 10-dniowe okresy zwane dekanami lub dekadami. Sugerowano, że w XIX i XX dynastii ostatnie dwa dni każdej dekany były zwykle traktowane jako rodzaj weekendu dla królewskich rzemieślników, z królewskimi rzemieślnikami wolnymi od pracy.

Ponieważ ten rok kalendarzowy był prawie o ćwierć dnia krótszy od roku słonecznego, kalendarz egipski tracił mniej więcej jeden dzień na cztery lata w stosunku do kalendarza gregoriańskiego . Dlatego jest czasami określany jako rok wędrówki ( łac . Annus vagus ), ponieważ jego miesiące obracały się o jeden dzień w ciągu roku słonecznego co cztery lata. Dekret Kanopa Ptolemeusza III próbował to naprawić poprzez wprowadzenie szóstego epagomenalnego dnia co cztery lata, ale propozycja ta spotkała się z oporem egipskich kapłanów i ludu i została porzucona aż do ustanowienia kalendarza aleksandryjskiego lub koptyjskiego przez Augusta . Wprowadzenie dnia przestępnego do kalendarza egipskiego uczyniło go odpowiednikiem zreformowanego kalendarza juliańskiego , choć co za tym idzie nadal odbiega od kalendarza gregoriańskiego na przełomie wieków.

Ten kalendarz cywilny działał równolegle z egipskim kalendarzem księżycowym , który był używany do niektórych rytuałów religijnych i świąt. Niektórzy egiptolodzy opisali go jako księżycowo-słoneczny , z miesiącem interkalarnym rzekomo dodawanym co dwa lub trzy lata, aby zachować spójność z rokiem słonecznym, ale nie odkryto jeszcze żadnych dowodów na taką interkalację przed IV wiekiem pne .

Historia

Pre-historia

Ustalenie kalendarza na podstawie wylewu Nilu byłoby równie niejasne, jak gdybyśmy ustalili kalendarz na powrót wiosennych fiołków .

— ON Winlock

Wylew Nilu w Kairze ok. 1830 .

  Obecne rozumienie najwcześniejszego rozwoju kalendarza egipskiego pozostaje spekulatywne. Kiedyś uważano , że tabliczka z czasów panowania faraona Dżera z pierwszej dynastii ( ok. 3000 pne) wskazuje, że Egipcjanie już ustalili związek między heliakalnym powstaniem Syriusza ( starożytny Egipcjanin : Spdt lub Sopdet , „Trójkąt”; grecki : Σῶθις , Sôthis ) i początek ich roku, ale nowsza analiza postawiła w wątpliwość, czy rysunek na tabliczce w ogóle odnosi się do Syriusza. Podobnie, opierając się na Kamieniu z Palermo , Alexander Scharff zaproponował, że Stare Królestwo obserwowało 320-dniowy rok, ale jego teoria nie została powszechnie zaakceptowana. Niektóre dowody sugerują, że wczesny kalendarz cywilny miał 360 dni, chociaż może to jedynie odzwierciedlać niezwykły status pięciu epagomenalnych dni jako dni „dodanych” do właściwego roku.

Ze swoim wnętrzem skutecznie pozbawionym deszczu przez tysiące lat, starożytny Egipt był „darem rzeki” Nilu , którego coroczne wylewy organizowały naturalny rok na trzy szerokie naturalne pory roku, znane Egipcjanom jako:

1. Powódź lub powódź ( staroegipski : Ꜣḫt , czasami zangielizowany jako Akhet ): mniej więcej od września do stycznia.
2. Pojawienie się lub zima ( Prt , czasami zangielizowane jako Peret ): mniej więcej od stycznia do maja.
3. Niska woda lub żniwa lub lato ( Šmw , czasami anglicyzowane jako Shemu ): mniej więcej od maja do września.

 
Już za panowania Dżera ( ok. 3000 pne, I dynastia ) prowadzono coroczne zapisy dotyczące wezbrania powodziowego. Otto E. Neugebauer zauważył, że rok 365-dniowy można ustalić, uśredniając kilka dekad dokładnych obserwacji wylewu Nilu bez potrzeby prowadzenia obserwacji astronomicznych , chociaż duża nieregularność powodzi z roku na rok i trudność w utrzymaniu wystarczająco dokładny nilometr i zapis w prehistorycznym Egipcie spowodowały, że inni uczeni wątpili, że stanowił on podstawę kalendarza egipskiego. Zwróć uwagę, że nazwy trzech pór roku zostały włączone do kalendarza cywilnego (patrz poniżej), ale ponieważ ten rok kalendarzowy jest rokiem wędrówki, pory roku tego kalendarza powoli zmieniają się w naturalnym roku słonecznym, co oznacza, że ​​sezon cywilny Akhet/ Wylew tylko sporadycznie zbiegł się z wylewem Nilu.

Kalendarz księżycowy

Nowoczesny kalendarz księżycowy na rok 2017

Wydaje się, że Egipcjanie używali czysto księżycowego kalendarza przed ustanowieniem cywilnego kalendarza słonecznego, w którym każdy miesiąc zaczynał się rano, kiedy nie było już widać ubywającego półksiężyca. Aż do zamknięcia świątyń politeistycznych w Egipcie pod rządami Bizantyjczyków kalendarz księżycowy był nadal używany jako rok liturgiczny różnych kultów. Kalendarz księżycowy dzielił miesiąc na cztery tygodnie, odzwierciedlając każdą ćwiartkę faz księżycowych . Ponieważ dokładna godzina poranka uważana za początek egipskiego dnia pozostaje niepewna i nie ma dowodów na to, że inna metoda niż obserwacja została użyta do określenia początków miesięcy księżycowych przed IV wiekiem pne, nie ma pewnego sposobu na odtworzenie dokładnych daty w kalendarzu księżycowym od jego znanych dat. Różnica między początkiem dnia o pierwszym brzasku a wschodem słońca odpowiada za przesunięcie o 11–14 lat w datowanych obserwacjach cyklu księżycowego. Nie wiadomo, jak Egipcjanie radzili sobie z zaciemnieniem przez chmury, kiedy się pojawiły, a najlepsze obecne algorytmy różnią się od rzeczywistych obserwacji ubywającego półksiężyca w około jednym na pięć przypadków.

Parker i inni argumentowali za rozwinięciem go w obserwacyjny, a następnie obliczony kalendarz księżycowo-słoneczny , który wykorzystywał 30-dniowy miesiąc interkalarny co dwa do trzech lat, aby uwzględnić utratę około 11 dni w roku księżycowym w stosunku do roku słonecznego i utrzymać umiejscowienie heliakalnego wschodu Syriusza w jego dwunastym miesiącu . Jednak w obecnych zapisach historycznych nie ma żadnych dowodów na taki miesiąc.

Miesiąc Świątynny Ꜣbd n ḥwt-nṯr
Egipskie hieroglify

  Drugi kalendarz księżycowy jest poświadczony przez demotyczny papirus astronomiczny datowany na jakiś czas po 144 rne, który przedstawia kalendarz księżycowo-słoneczny działający zgodnie z egipskim kalendarzem cywilnym zgodnie z 25-letnim cyklem. Kalendarz wydaje się pokazywać swój miesiąc rozpoczynający się od pierwszej widoczności przybywającego półksiężyca, ale Parker pokazał błąd w cyklu około jednego dnia na 500 lat, używając go do pokazania, że ​​cykl został opracowany tak, aby odpowiadał nowemu księżycowi około 357 PNE. Ta data umieszcza go przed okresem Ptolemeuszy iw rodzimej egipskiej dynastii XXX . Wydaje się jednak, że pierwsza perska okupacja Egiptu była jego inspiracją. Obliczenia tego kalendarza księżycowo-słonecznego najwyraźniej nadal były używane bez korekty w okresie rzymskim , nawet jeśli nie odpowiadały już dokładnie obserwowalnym fazom księżyca.

Dni miesiąca księżycowego — znane Egipcjanom jako „miesiąc świątynny” — były indywidualnie nazywane i obchodzone jako etapy życia boga księżyca, różnie Thota w Państwie Środka lub Chonsu w epoce Ptolemeuszy : „On… poczęty jest... na Psḏntyw ; rodzi się na Ꜣbd ; starzeje się po Smdt ".

Dni miesiąca księżycowego

Dzień	Nazwa
	Egipcjanin		Znaczenie (jeśli jest znane)
1		Psḏtyw	Dosłowne znaczenie nieznane, ale prawdopodobnie związane z Ennead ; dzień nowiu .
2		Tp Ꜣbd Ꜣbd	„Początek miesiąca” lub „Miesiąc”; początek półksiężyca .
3		Mspr	"Przyjazd"
4		Prt Sm	„Wyjście Sm ” , rodzaj księdza
5		I͗ḫt Ḥr Ḫꜣwt	„Ofiary na ołtarzu”
6		Św	"Szósty"
7		nie	"Częściowy"; dzień pierwszego kwartału.
8		tp	Nieznany
9		Kꜣstr	Nieznany
10		Sı͗f	Nieznany
11		Św	Nieznany
12		Nieznany	„Częściowy” dzień drugiego kwartału.
13		Mꜣꜣ Sṯy	Nieznany
14		Sı͗ꜣw	Nieznany
15		Smdt Tp Smdt	Dosłowne znaczenie niepewne; dzień Pełni Księżyca .
16		Mspr Sn Nw Ḥbs Tp	„Drugi przyjazd” „Zakrycie głowy”
17		Sı͗ꜣw	Dzień drugiego kwartału
18		I͗ꜥḥ	„Dzień księżyca”
19		Sḏm Mdwf	Nieznany
20		św	Nieznany
21		Ꜥprw	Nieznany
22		Pḥ Spdt	Nieznany
23		nie	"Częściowy"; dzień trzeciego kwartału.
24		Wiem	Nieznany
25		Św	Nieznany
26		Prt	„Wyjście”
27		Wszb	Nieznany
28		Ḥb Sd Nwt	„ Jubileusz orzecha ” _
29		Ꜥḥꜥ	Nieznany
30		Prt Mn	„Wyjście Min ”

Kalendarz cywilny

Syriusz ( na dole ) i Orion ( po prawej ), widziane z Kosmicznego Teleskopu Hubble'a . Trzy najjaśniejsze gwiazdy północnego zimowego nieba – Syriusz, Betelgeza ( na górze po prawej ) i Procjon ( na górze po lewej ) – również tworzą Zimowy Trójkąt .

Mapa gwiezdna Państwa Środka

Hieroglificzny kalendarz na Elefantynie .

Dalsze informacje: cykl sotycki

    Kalendarz cywilny został ustanowiony w pewnym wczesnym okresie w Starym Królestwie lub wcześniej , z prawdopodobnymi dowodami na jego użycie na początku panowania Szepseskafa ( ok. 2510 pne, IV dynastia ) i pewnymi poświadczeniami za panowania Neferirkare (połowa 25 wieku pne, V dynastia ). Prawdopodobnie opierał się na obserwacjach astronomicznych Syriusza , którego ponowne pojawienie się na niebie ściśle odpowiadało średniemu początkowi wylewu Nilu w V i IV tysiącleciu pne. Niedawnym odkryciem jest odkrycie, że 30-dniowy miesiąc kalendarza mezopotamskiego datuje się dopiero na okres Jemdet Nasr (koniec IV tysiąclecia pne), kiedy to kultura egipska zapożyczała różne przedmioty i cechy kulturowe z Żyznego Półksiężyca , pozostawiając otwarte możliwość zapożyczenia głównych cech kalendarza również w jednym lub drugim kierunku.

Rok cywilny składał się dokładnie z 365 dni, podzielonych na 12 miesięcy po 30 dni każdy i pięciodniowy miesiąc interkalarny , obchodzony jako urodziny bogów Ozyrysa , Horusa , Seta , Izydy i Neftydy . Regularne miesiące zostały pogrupowane w egipskie trzy pory roku, które nadały im ich oryginalne nazwy, i podzielone na trzy 10-dniowe okresy zwane dekanami lub dekadami. W późniejszych źródłach wyróżniano je jako „pierwszy”, „środkowy” i „ostatni”. Sugerowano, że w XIX i XX dynastii ostatnie dwa dni każdej dekany były zwykle traktowane jako rodzaj weekendu dla królewskich rzemieślników, z królewskimi rzemieślnikami wolnymi od pracy. Daty były zwykle wyrażane w formacie YMD , z rokiem panowania faraona , po którym następował miesiąc, po którym następował dzień miesiąca. Na przykład Nowy Rok przypadał na I Akhet 1.

Lord of Years Nb Rnpt
Egipskie hieroglify

Znaczenie kalendarza dla religii egipskiej znajduje odzwierciedlenie w używaniu tytułu „Władca lat” ( Nb Rnpt ) dla różnych bogów stwórców. Czas był również uważany za integralny aspekt Maat , kosmicznego porządku, który sprzeciwiał się chaosowi, kłamstwom i przemocy .

  Kalendarz cywilny został najwyraźniej ustanowiony w roku, w którym Syriusz wstał w Nowy Rok ( I Akhet 1) , ale z powodu braku lat przestępnych zaczął powoli cofać się w ciągu roku słonecznego . Sam Syriusz, około 40° poniżej ekliptyki , następuje po roku sotyckim prawie dokładnie takim samym jak Słońce, a jego ponowne pojawienie się ma miejsce teraz na szerokości geograficznej Kairu ( starożytne Heliopolis i Memfis ) 19 lipca ( Julian ), zaledwie dwa lub trzy dni później niż jego pojawienie się we wczesnej starożytności.

      Idąc za Censorinusem i Meyerem , standardowe zrozumienie było takie, że cztery lata od początku kalendarza Syriusz nie pojawiłby się ponownie w egipski Nowy Rok, ale następnego dnia ( I Akhet 2) ; cztery lata później pojawiłby się ponownie następnego dnia; i tak dalej przez cały kalendarz, aż w końcu jego powstanie powróciło do I Akhet 1 1460 lat po zapoczątkowaniu kalendarza, wydarzenie znane jako „ apokatastaza ”. Ze względu na niezwykłą regularność tego wydarzenia egiptolodzy wykorzystali egipskie zapisy kalendarzowej daty powstania Syriusza do ustalenia jego kalendarza i innych datowanych na niego wydarzeń, co najmniej do poziomu czteroletnich okresów egipskich, które dzielą ta sama data powrotu Syriusza, znana jako „tetraëterides” lub „quadrennia”. Na przykład relacja, że ​​Sothis powstał trzeciego Pereta 1 — 181 dnia roku — powinna wskazywać, że od ostatniej apokatastazy minęło gdzieś 720, 721, 722 lub 723 lat. Zgodnie z takim schematem, zapis Syriusza powstającego na II Shemu 1 w 239 rpne sugeruje apokatastazy w 1319 i 2779 pne ± 3 lata. Umieszczenie przez Censorinusa apokatastazy w dniu 21 lipca 139 r. Pozwoliło na obliczenie jego poprzedników do 1322, 2782 i 4242 pne. Ostatnia data jest czasami opisywana jako „pierwszy dokładnie datowany rok w historii”, ale ponieważ kalendarz jest poświadczony przed XVIII dynastią , a obecnie wiadomo, że ostatnia data jest znacznie starsza niż wczesna cywilizacja egipska , zwykle przypisuje się ją II dynastii w okolicach daty środkowej.

Heliakalne powstanie Syriusza w Heliopolis

Rok	Data
	Egipcjanin	juliański	gregoriański
3500 pne	III Peret 3	16 lipca	18 czerwca
3000 pne	III Szemu 8	16 lipca	22 czerwca
2500 pne	III Achet 8	16 lipca	26 czerwca
2000 pne	III Peret 14	17 lipca	30 Czerwca
1500 pne	III Szemu 19	17 lipca	4 lipca
1000 pne	III Achet 19	17 lipca	8 lipca
500 pne	III Peret 25	18 lipca	13 lipca
AD 1	III Szemu 30	18 lipca	16 lipca
500 ne	IV Achet 2	20 lipca	22 lipca

  Klasyczne rozumienie cyklu sockiego opiera się jednak na kilku potencjalnie błędnych założeniach. Po Scaligerze data Censorinusa jest zwykle zmieniana na 20 lipca, ale starożytne autorytety podają różne „ustalone” daty powstania Syriusza. Jego użycie roku 139 wydaje się wątpliwe, ponieważ wydaje się, że rok 136 był początkiem tetraëteris i późniejszą datą wybraną, aby schlebiać urodzinom patrona Censorinusa. Doskonała obserwacja rzeczywistego zachowania Syriusza podczas cyklu — w tym jego niewielkie przesunięcie w stosunku do roku słonecznego — dałaby okres 1457 lat; trudności obserwacyjne dają dodatkowy margines błędu wynoszący około dwóch dekad. Chociaż jest pewne, że egipski dzień zaczynał się rano, kolejne cztery lata są przesunięte w zależności od tego, czy dokładny początek nastąpił o świcie, czy o wschodzie słońca. Zauważono, że w zachowanych dokumentach nie ma uznania, że ​​drobne nieprawidłowości Syriusza czasami dają triëteris lub penteteris (trzy- lub pięcioletnie okresy porozumienia z datą egipską) zamiast zwykłych czteroletnich okresów, a biorąc pod uwagę, że oczekiwana rozbieżność wynosi nie więcej niż 8 lat w 1460 r., cykl mógł być stosowany schematycznie według lat cywilnych przez Egipcjan i roku juliańskiego przez Greków i Rzymian. Wystąpienie apokatastazy w drugim tysiącleciu pne , tak blisko wielkich politycznych i opartych na słońcu reform religijnych Amenhotepa IV / Echnatona, również pozostawia otwartą możliwość, że ścisłe stosowanie cyklu było czasami przedmiotem politycznej ingerencji . Zapis i obchody powstania Syriusza również różniły się o kilka dni (co odpowiada dekadom cyklu) w epokach, w których oficjalne miejsce obserwacji zostało przeniesione z okolic Kairu . Powrót Syriusza na nocne niebo różni się o około jeden dzień na stopień szerokości geograficznej , co powoduje, że można go zobaczyć 8–10 dni wcześniej w Asuanie niż w Aleksandrii , co powoduje, że Rolf Krauss proponuje datowanie znacznej części historii Egiptu dziesiątki lat później niż obecny konsensus.

kalendarz ptolemejski

Po podboju imperium perskiego przez Aleksandra Wielkiego , w Egipcie do władzy doszła macedońska dynastia Ptolemeuszy , która nadal używała rodzimych kalendarzy z hellenizowanymi imionami. W 238 rpne Dekret Kanopusa Ptolemeusza III nakazał, aby co 4 lata włączać szósty dzień do miesiąca przestępnego, czcząc go i jego żonę jako bogów równoważnych dzieciom Nut . Reforma spotkała się z oporem egipskich kapłanów i ludu i została porzucona.

kalendarz koptyjski

Główny artykuł: kalendarz koptyjski

          Egipscy uczeni byli zaangażowani w ustanowienie reformy kalendarza rzymskiego dokonanej przez Juliusza Cezara , chociaż rzymscy kapłani początkowo błędnie zastosowali jego formułę i — licząc łącznie — dodawali dni przestępne co trzy lata zamiast co cztery. Błąd ten został naprawiony przez Augusta poprzez pominięcie lat przestępnych w kilku cyklach aż do 4 roku ne. Jako osobisty władca Egiptu narzucił również reformę jego kalendarza w 26 lub 25 rpne, prawdopodobnie w celu dopasowania do początku nowego Callipic cykl , z pierwszym dniem przestępnym występującym 6 Epag. w roku 22 pne. Ten „kalendarz aleksandryjski” odpowiada prawie dokładnie kalendarzowi juliańskiemu , powodując, że 1 Thot pozostaje na 29 sierpnia, z wyjątkiem roku poprzedzającego juliański rok przestępny, kiedy zamiast tego przypada 30 sierpnia. Następnie kalendarze wznawiają swoją korespondencję po 4 Phamenoth / 29 lutego następnego roku.

Miesiące

Przez większą część historii Egiptu miesiące nie były określane indywidualnymi nazwami, ale były raczej numerowane w ramach trzech pór roku. Jednak już w Państwie Środka każdy miesiąc miał swoją własną nazwę. Te ostatecznie przekształciły się w Nowego Państwa , które z kolei dały początek hellenizowanym nazwom, które były używane do chronologii przez Ptolemeusza w jego Almagest i przez innych. Kopernik skonstruował swoje tablice ruchu planet w oparciu o rok egipski ze względu na jego matematyczną prawidłowość. Konwencją współczesnych egiptologów jest numerowanie kolejnych miesięcy cyframi rzymskimi .

Stałym problemem egiptologii było to, że święta, które dały nazwy miesiącom, przypadają w następnym miesiącu. Alan Gardiner zaproponował, aby oryginalny kalendarz zarządzany przez kapłanów Ra został zastąpiony ulepszeniem opracowanym przez zwolenników Thota. Parker powiązał tę rozbieżność ze swoimi teoriami dotyczącymi kalendarza księżycowego. Sethe , Weill i Clagett zaproponowali, aby nazwy wyrażały ideę, że każdy miesiąc kończy się festiwalem rozpoczynającym następny.

Miesiące

egiptologiczny	język angielski	Egipcjanin			grecki		koptyjski
		Sezonowy	Środkowe królestwo	Nowe Królestwo
I	I Akhet Thot	1. miesiąc powodzi 1 Ꜣḫt	Twój	Ḏḥwtyt	Θωθ	Thōth	Ⲑⲱⲟⲩⲧ	Naganiacz
II	II Achet Faofi	Drugi miesiąc potopu 2 ​​Ꜣḫt	Mnht	PꜢ n-ip.t	Φαωφί	Faofi	Ⲡⲁⲱⲡⲉ	Baôba
III	III Akhet Athyr	Trzeci miesiąc potopu 3 Ꜣḫt	Ḥwt-ḥwr	Ḥwt-ḥwr	Ἀθύρ	Athur	Ϩⲁⲑⲱⲣ	Hatur
IV	IV Achet Choiak	Czwarty miesiąc potopu 4 Ꜣḫt	KꜢ-ḥr-KꜢ	KꜢ-ḥr-KꜢ	Χοιάκ	Chojak	Ⲕⲟⲓⲁⲕ Ⲕⲓⲁϩⲕ	Koiak Kiahk
V	I Peret Tybi	1. Miesiąc Wzrostu 1 Prt	Sf-Bdt	TꜢ-ꜥb	Τυβί	Tubi	Ⲧⲱⲃⲓ	Tobi
VI	II Peret Mechir	2. Miesiąc Wzrostu 2 Prt	Rḫ Wr	Myr	Μεχίρ	Mekhir	Ⲙⲉϣⲓⲣ	Meshir
VII	III Peret Famenot	3 Miesiąc Wzrostu 3 Prt	Rḫ Nds	PꜢ n-imn-ḥtp.w	Φαμενώθ	Phamenṓth	Ⲡⲁⲣⲉⲙϩⲁⲧ	Baramhat
VIII	IV Peret Pharmuthi	4. miesiąc wzrostu 4 Prt	Rnwt	PꜢ n-rnn.t	Φαρμουθί	Farmacja	Ⲡⲁⲣⲙⲟⲩⲧⲉ	Barmoda
IX	I Shemu Pachons	1. miesiąc niżówki 1 Śmw	Ḫnsw	PꜢ n-ḫns.w	Παχών	Pakhṓn	Ⲡⲁϣⲟⲛⲥ	Basony
X	II Szemu Payni	2. miesiąc niżówki 2 Šmw	Hnt-htj	PꜢ n-w.t	Παϋνί	Pauni	Ⲡⲁⲱⲛⲓ	Baôni
XI	III Szemu Epifi	3 miesiąc niskiego stanu wody 3 Šmw	Ipt-hmt	Ip	Ἐπιφί	Epifi	Ⲉⲡⲓⲡ	Apip
XII	IV Shemu Mesore	4. miesiąc niżówki 4 Šmw	Otwarcie Roku Wp Rnpt	Narodziny Słońca Mswt Rꜥ	Μεσορή	Mesorḗ	Ⲙⲉⲥⲱⲣⲓ	Masori
—	Dni epagomenalne miesiąca przestępnego	—		Ci z roku Hryw Rnpt	ἐπαγόμεναι	epagomenai	Ⲡⲓⲕⲟⲩϫⲓ ⲛ̀ⲁⲃⲟⲧ	Bikudji en abod

Dziedzictwo

Koptyjska ikona kalendarza z XI wieku przedstawiająca dwa miesiące świętych

Główne artykuły: kalendarz koptyjski i kalendarz etiopski

Zreformowany kalendarz egipski jest nadal używany w Egipcie jako kalendarz koptyjski Kościoła egipskiego i przez ogół ludności egipskiej, zwłaszcza chłopów , do obliczania sezonów rolniczych. Różni się jedynie epoką, którą datuje się na wniebowstąpienie cesarza rzymskiego Dioklecjana . Współcześni rolnicy egipscy, podobnie jak ich starożytni poprzednicy, dzielą rok na trzy pory roku: zimę, lato i powódź. Jest to również związane z lokalnymi świętami, takimi jak coroczna powódź Nilu i starożytne święto wiosny Sham el-Nessim .

Kalendarz etiopski jest oparty na tym zreformowanym kalendarzu, ale używa nazw amharskich dla swoich miesięcy i wykorzystuje inną epokę. Francuski kalendarz republikański był podobny, ale zaczynał swój rok w równonocy jesiennej . Brytyjski planetoid , John Gleave, przedstawił kalendarz egipski w rekonstrukcji mechanizmu z Antykithiry .

Zobacz też

• chronologia egipska
• Astronomia egipska
• koptyjskie i etiopskie

Notatki

Bibliografia

•   Clagett, Marshall (1995), Ancient Egyptian Science: A Source Book, tom. II: Kalendarze, zegary i astronomia , Memoirs of the APS , nr 214, Filadelfia: Amerykańskie Towarzystwo Filozoficzne, ISBN 9780871692146 .
• Everson, Michael (1999), Kodowanie egipskich hieroglifów na płaszczyźnie 1 LUW (PDF) , Unicode .
• Forisek, Péter (2003), Censorinus and His Work De Die Natali (PDF) , Debrecen: University of Debrecen . ( Pełna wersja węgierska ).
• Grafton, Anthony Thomas ; i in. (1985), „Chronologia techniczna i historia astrologiczna u Varro, Censorinusa i innych”, The Classical Quarterly, tom. XXXV, nr 2 , s. 454–465 .
• Høyrup, Jens, „A Historyk's History of Ancient Egyptian Science” (PDF) , Physis , przegląd Clagett's Ancient Egyptian Science , tomy. I & II.
• Jauhiainen, Heidi (2009), Nie świętuj swojego święta bez swoich sąsiadów: studium odniesień do świąt i festiwali w dokumentach nieliterackich z okresu ramesydów Deir el-Medina ( PDF) , Publikacje Instytutu Studiów Azjatyckich i Afrykańskich , Nr 10, Helsinki: Uniwersytet Helsiński .
• Krauss, Rolf; i in., wyd. (2006), Chronologia starożytnego Egiptu , Podręcznik studiów orientalnych , rozdz. 1, tom. 83, Leiden: Brill .
• Luft, Ulrich (2006), „Chronologia absolutna w Egipcie w pierwszej ćwierci drugiego tysiąclecia pne”, Egipt i Lewant, tom. XVI , Austriacka Akademia Nauk Press, s. 309–316 .
• Neugebauer, Otto Eduard (1939), "Die Bedeutungslosigkeit der 'Sothisperiode' für die Ęlteste Ęgyptische Chronologie", Acta Orientalia, nr 16 , s. 169 i nast . (po niemiecku)
• O'Mara, Patrick F. (styczeń 2003), „Censorinus, cykl sotyczny i pierwszy rok kalendarzowy w starożytnym Egipcie: problem epistemologiczny”, Journal of Near Eastern Studies, tom. LXII, nr 1 , Chicago: University of Chicago Press, s. 17–26 .
• Parker, Richard Anthony (1950), The Calendars of Ancient Egypt (PDF) , Studies in Ancient Oriental Civilization , nr 26, Chicago: University of Chicago Press .
•   Schaefer, Bradley Elliott (2000), „Heliakalny powstanie Syriusza i chronologia starożytnego Egiptu” , Journal for the History of Astronomy, tom. XXXI, cz. 2 , tom. 31, s. 149–155 , Bibcode : 2000JHA....31..149S , doi : 10.1177/002182860003100204 , S2CID 118433565 .
• Spalinger, Anthony (styczeń 1995), „Kilka uwag na temat epagomenalnych dni starożytnego Egiptu”, Journal of Near Eastern Studies, tom. 54, nr 1 , s. 33–47 .
• Tetley, M. Christine (2014), Zrekonstruowana chronologia egipskich królów, tom. I , zarchiwizowane z oryginału w dniu 11.02.2017 , pobrane 09.02.2017 .
• Winlock, Herbert Eustis (1940), „Pochodzenie kalendarza starożytnego Egiptu” , Proceedings of the American Philosophical Society, nr 83 , Nowy Jork: Metropolitan Museum of Art, s. 447–464 .
• Vygus, Mark (2015), Słownik średnioegipski (PDF) .

Linki zewnętrzne

• Szczegółowe informacje o kalendarzach egipskich, w tym o cyklach księżycowych
• Przelicznik daty dla starożytnego Egiptu
• Calendrica Obejmuje egipski kalendarz cywilny z latami z epoki Nabonassara Ptolemeusza (rok 1 = 747 pne), a także kalendarze koptyjski, etiopski i francuski.
• Cywilny, wer. 4.0 , to program DOS 25kB do konwersji dat w egipskim kalendarzu cywilnym na juliański lub gregoriański