kalendarz bizantyjski

Bizantyjska mozaika przedstawiająca stworzenie Adama ( katedra w Monreale )
kultura bizantyjska
Byzantine church in Nahariya - Peacocks Mosaic.jpg

Kalendarz bizantyjski , zwany także kalendarzem rzymskim , epoką stworzenia Konstantynopola lub erą świata ( starogrecki : Ἔτη Γενέσεως Κόσμου κατὰ Ῥωμαίους , także Ἔτος Κτίσεως Κόσμου lub Ἔτος Κόσμου , w skrócie ε.Κ.; dosłowne tłumaczenie starożytnego grecko- rzymski rok od stworzenia wszechświata ), był kalendarzem używanym przez Cerkiew prawosławną od ok. 691 do 1728 w Patriarchacie Ekumenicznym . Był to również oficjalny kalendarz Cesarstwa Bizantyjskiego od 988 do 1453 oraz Rusi Kijowskiej i Rosji od ok. 988 do 1700. Ten kalendarz był używany również w innych obszarach Wspólnoty Bizantyńskiej , takich jak Serbia , gdzie znajduje się w starych serbskich dokumentach prawnych, takich jak Kodeks Dušana , stąd też jest nazywany kalendarzem serbskim . Ponieważ Bizancjum jest terminem historiograficznym, oryginalna nazwa używa przymiotnika „rzymski”, tak jak nazywało się Cesarstwo Wschodniorzymskie.

Kalendarz oparty był na kalendarzu juliańskim , z tą różnicą, że rok rozpoczynał się 1 września, a numer roku oznaczał epokę Anno Mundi wywodzącą się z Biblii w wersji Septuaginty . Umieszczała datę stworzenia na 5509 lat przed wcieleniem Jezusa i charakteryzowała się pewną tendencją, która była już tradycją wśród Żydów i pierwszych chrześcijan, do liczenia lat od obliczonego założenia świata (łac. Annus Mundi lub Ab Origine Mundi — „AM”). Jego rok pierwszy, oznaczający rzekomą datę stworzenia , przypadał od 1 września 5509 pne do 31 sierpnia 5508 pne. Oznaczałoby to, że bieżący rok (AD 2023) 7531 (7531 przed 1 września i 7532 po 1 września).

Historia

Stworzenie Adama i Ewy (ikona rosyjska, XVIII w.)
Zobacz też: Era kalendarza i Anno Mundi

Termin ten pojawia się po raz pierwszy w traktacie mnicha i księdza Georgiosa (638–39 ne), który w swojej pracy wymienia wszystkie główne warianty „ery światowej”. Georgios argumentuje, że główną zaletą ery światowej jest wspólny punkt wyjścia astronomicznych księżycowych i słonecznych oraz cyklu wróżb , zwykłego systemu datowania w Bizancjum od VI wieku. Uważał ją również za najwygodniejszą dla wielkanocnego computus . Złożone obliczenia 19-letnich cykli księżycowych i 28-letnich cykli słonecznych w tej erze świata pozwoliły naukowcom odkryć kosmiczne znaczenie pewnych dat historycznych, takich jak narodziny czy ukrzyżowanie Jezusa .

Data ta uległa drobnym korektom, zanim została sfinalizowana w połowie VII wieku, chociaż jej prekursory zostały opracowane ok. 412 ne W drugiej połowie VII wieku Era Stworzenia była znana w Europie Zachodniej , przynajmniej w Wielkiej Brytanii. Pod koniec X wieku (około 988 r.), Kiedy ta era pojawia się w oficjalnych dokumentach rządowych, ujednolicony system był powszechnie uznawany w całym świecie wschodniorzymskim.

Era została ostatecznie obliczona jako rozpoczynająca się 1 września i uważano, że Jezus urodził się w roku 5509 od stworzenia świata. Czas historyczny był zatem liczony od stworzenia, a nie od narodzin Chrystusa, jak to było na zachodzie po Anno Domini między VI a IX wiekiem. Kościół wschodni unikał stosowania systemu Anno Domini Dionizego Exiguusa , ponieważ data narodzin Chrystusa była dyskutowana w Konstantynopolu dopiero w XIV wieku.

Kalendarz bizantyjski był identyczny z kalendarzem juliańskim, z wyjątkiem tego, że:

Dzień przestępny kalendarza bizantyjskiego uzyskano w identyczny sposób, jak dzień bissextile z pierwotnej rzymskiej wersji kalendarza juliańskiego, podwajając szósty dzień przed kalendarzami marcowymi , tj. podwajając 24 lutego.

Bizantyjska era światowa była stopniowo zastępowana we wschodnim Kościele prawosławnym przez erę chrześcijańską (Anno Domini), którą wykorzystywał początkowo patriarcha Teofanes I Karykes w 1597 r., następnie patriarcha Cyryl Lukaris w 1626 r., a następnie formalnie ustanowiony przez Kościół w 1728 r. Tymczasem Rosja, przyjmując prawosławie z Bizancjum, odziedziczyła kalendarz prawosławny oparty na epoce bizantyjskiej (przetłumaczony na język słowiański). Po upadku Cesarstwa Bizantyjskiego w 1453 r ., epoka ta była nadal wykorzystywana przez Rosję, która była świadkiem ruchów milenijnych w Moskwie w 1492 r. (7000 rano). Dopiero w roku 1700 kalendarz bizantyjski w Rosji został zmieniony na kalendarz juliański przez Piotra Wielkiego . Do dziś stanowi podstawę tradycyjnych kalendarzy prawosławnych. Wrzesień AD 2000 rozpoczął rok 7509.

Wiek świata

Dalsze informacje: Tworzenie randek
Bóg jako architekt świata (fronton biblijnego moralisée , ok. 1220–1230)

Najwcześniejsze zachowane pisma chrześcijańskie na temat wieku świata według chronologii biblijnej pochodzą od Teofila (115–181 ne) w jego apologetycznej pracy To Autolycus , oraz od Juliusa Africanusa (200–245 ne) w jego Pięciu księgach chronologii . Obaj ci wczesnochrześcijańscy pisarze, kierując się wersją Septuaginty Starego Testamentu , określili wiek świata na około 5530 lat w chwili narodzin Chrystusa.

Ben Zion Wacholder zwraca uwagę, że pisma Ojców Kościoła na ten temat mają doniosłe znaczenie (choć nie zgadza się z ich systemem chronologicznym opartym na autentyczności Septuaginty w porównaniu z tekstem masoreckim ), ponieważ dzięki Chronografowie chrześcijańscy zachowane jest okno do wcześniejszych hellenistycznych chronografów biblijnych:

Ogromny wysiłek intelektualny został włożony w okresie hellenistycznym zarówno przez Żydów, jak i pogan do datowania stworzenia , potopu , exodusu , budowy świątyni ... W trakcie swoich studiów ludzie tacy jak Tatian z Antiochii (rozkwit w 180), Klemens z Aleksandrii (zm. przed 215 r.), Hipolit z Rzymu (zm. w 235 r.), Juliusz Afrykański z Jerozolimy (zm. po 240 r.), Euzebiusz z Cezarei w Palestynie (260–340) i Pseudo-Justin często cytowali swoich poprzedników, Graeco -Żydowscy chronografowie biblijni z okresu hellenistycznego, umożliwiając w ten sposób rozeznanie bardziej odległej nauki.

Hellenistyczny żydowski pisarz Demetrius the Chronographer (rozkwit 221–204 pne) napisał O królach Judei , który zajmował się egzegezą biblijną, głównie chronologią; obliczył datę potopu i narodzin Abrahama dokładnie tak, jak w Septuagincie i najpierw ustalił Annus Adami (erę Adama), poprzedzającą erę świata hebrajskiego oraz epokę stworzenia aleksandryjskiego i bizantyjskiego .

Era aleksandryjska

Era aleksandryjska ( grecki : Κόσμου ἔτη κατ' Ἀλεξανδρεῖς , Kósmou étē kat'Alexandreîs ) rozwinięta w 412 rne była prekursorem epoki bizantyjskiej. Po początkowych próbach Hipolita , Klemensa Aleksandryjskiego i innych, aleksandryjska data stworzenia została obliczona na 25 marca 5493 pne.

Aleksandryjski mnich Panodorus liczył 5904 lata od Adama do roku 412 ne. Jego lata zaczynały się 29 sierpnia, co odpowiada pierwszemu Thotowi , egipskiemu nowemu rokowi. Jednak Annianos z Aleksandrii wolał styl Zwiastowania [ wymagane wyjaśnienie ] jako Nowy Rok, 25 marca, i przesunął erę Panodorusa o około sześć miesięcy, aby rozpocząć się 25 marca. To stworzyło erę aleksandryjską, której pierwszym dniem był pierwszy dzień trwającego proleptycznego aleksandryjskiego roku cywilnego, 29 sierpnia 5493 pne, z rokiem kościelnym rozpoczynającym się 25 marca 5493 pne.

System ten w mistrzowski sposób przedstawia mistyczny zbieg trzech głównych dat historii świata: początku stworzenia, wcielenia i zmartwychwstania Jezusa Chrystusa. Wszystkie te wydarzenia miały miejsce, zgodnie z chronologią aleksandryjską, 25 marca; ponadto pierwsze dwa wydarzenia dzielił okres dokładnie 5500 lat; pierwszy i trzeci miały miejsce w niedzielę — święty dzień początku stworzenia i jego odnowienia przez Chrystusa.

Dionizy z Aleksandrii już wcześniej dobitnie cytował mistyczne uzasadnienia wyboru 25 marca na początek roku:

25 marca uznano za rocznicę samego stworzenia. Był to pierwszy dzień roku w średniowiecznym kalendarzu juliańskim i nominalna równonoc wiosenna (była to rzeczywista równonoc w czasie, gdy pierwotnie projektowano kalendarz juliański). Biorąc pod uwagę, że Chrystus został poczęty w tym dniu, dzień 25 marca stał się świętem Zwiastowania, po którym dziewięć miesięcy później musiało nastąpić święto narodzin Chrystusa, Boże Narodzenie, 25 grudnia.

Era aleksandryjska z 25 marca 5493 pne została przyjęta przez ojców kościoła, takich jak Maksym Wyznawca i Teofanes Wyznawca , a także kronikarze, tacy jak Jerzy Syncellus . Jego uderzający mistycyzm sprawił, że stał się popularny w Bizancjum, zwłaszcza w kręgach zakonnych. punkty : historyczną nieścisłość dotyczącą daty zmartwychwstania Jezusa , określoną przez jego wielkanocny komputer , oraz sprzeczność z chronologią Ewangelii św . Piątek po Paschy.

Chronicon Paschale , wydanie weneckie z 1729 r

Kronika Paschalna

Nowy wariant Ery Światowej został zaproponowany w Chronicon Paschale , cennej bizantyńskiej kronice świata, napisanej około roku 630 ne przez jakiegoś przedstawiciela tradycji naukowej Antiochii. Opierał się na chronologicznym spisie wydarzeń, rozciągającym się od stworzenia Adama do roku 627 ne. Chronologia pisarza oparta jest na postaciach biblijnych i zaczyna się od 21 marca 5507 roku.

Ze względu na swój wpływ na chrześcijańską chronologię grecko-chrześcijańską, a także ze względu na swój szeroki zakres, Chronicon Paschale zajmuje miejsce obok Euzebiusza i tak ważnej w średniowieczu kroniki mnicha Georgiusa Syncellusa ; ale pod względem formy ustępuje tym dziełom.

Pod koniec X wieku era bizantyjska, która została ustalona na 1 września 5509 pne co najmniej od połowy VII wieku (różniąca się o 16 lat od daty aleksandryjskiej i 2 lata od Chronicon Paschale), stała się powszechnie przyjęty kalendarz wyboru par excellence dla prawosławia chalcedońskiego.

Relacje u Ojców Kościoła

Jan Chryzostom mówi w swojej Homilii „ Na krzyżu i złodzieju ”, że Chrystus „otworzył nam dzisiaj Raj , który pozostawał zamknięty przez jakieś 5000 lat”.

Izaak Syryjczyk pisze w homilii, że przed Chrystusem „na pięć tysięcy pięćset i kilka lat Bóg zostawił Adama (tj. człowieka), aby pracował na ziemi”.

Augustyn z Hippony pisze w Mieście Bożym (napisanym w latach 413–426 ne):

„Pomińmy przypuszczenia ludzi, którzy nie wiedzą, co mówią, kiedy mówią o naturze i pochodzeniu rodzaju ludzkiego… Zwodzą ich te wysoce kłamliwe dokumenty, które twierdzą, że podają historię wielu tysięcy lat, chociaż licząc na podstawie świętych pism, stwierdzamy, że nie minęło 6000 lat ( Miasto Boże 12:10).

Augustyn mówi dalej, że starożytna grecka chronologia „nie wykracza poza prawdziwy opis czasu trwania świata, jaki jest podany w naszych dokumentach (tj. w Piśmie Świętym), które są naprawdę święte”.

Hipolit z Rzymu (ok. 170–235) utrzymywał na podstawie Pisma Świętego, że narodziny Jezusa miały miejsce o 5500 rano i utrzymywał, że narodziny Chrystusa miały miejsce w dzień Paschy, wywnioskując, że jego datą miesiąca był 25 marca (zob. Era aleksandryjska ). Podał następujące interwały:

„...od Adama do potopu 2242 lata, stąd do Abrahama 1141 lat, stąd do wyjścia z Egiptu 430 lat, stąd do Paschy Jozuego 41 lat, stąd do Paschy Ezechiasza 864 lat, stąd do Paschy Jozjasza 114 lat, stąd do Paschy Ezdrasza 107 lat, a stąd do narodzin Chrystusa 563 lata”.

W swoim Komentarzu do Księgi Daniela , jednym ze swoich wcześniejszych pism, przedstawia dodatkowe powody przyjęcia daty 5500 rano:

„Najpierw cytuje Exod. xxv. 10f. i wskazując, że długość, szerokość i wysokość arki przymierza wynoszą łącznie 5½ łokcia, mówi, że symbolizują one 5500 lat od Adama , pod koniec których Zbawiciel był urodzony. Następnie cytuje z Jn. xix. 14 „ było to około szóstej godziny ” i rozumiejąc przez to 5,5 godziny, przyjmuje, że każda godzina odpowiada tysiącowi lat życia świata…”

Około roku 202 Hipolit utrzymywał, że Jezus urodził się w 42. roku panowania Augusta i że urodził się około 5500 rano. W swoim Komentarzu do Księgi Daniela nie musiał ustalać dokładnego roku narodzin Jezusa; nie troszczy się o dzień tygodnia, miesiąc-datę czy nawet rok; dla jego celów wystarczyło wykazać, że Chrystus narodził się w czasach Augusta o 5500 rano.

Relacje u autorów bizantyjskich

Od dekretu Justyniana z 537 r., że wszystkie daty muszą zawierać Indykcję , ujednolicenie teologicznej daty stworzenia (jeszcze niesfinalizowanej) z administracyjnym systemem cykli Indykcji stało się powszechnie przywoływane wśród autorów bizantyjskich, dla których Indykcja była standardowy pomiar czasu.

W oficjalnych dokumentach

W roku 691 ne znajdujemy Erę Stworzenia w Aktach Rady Quinisext :

... od piętnastego dnia miesiąca stycznia ubiegłego roku, w ostatnim czwartym Indykcji roku sześć tysięcy sto dziewięćdziesiątego "

Epokę tę odnajdujemy również w datowaniu tak zwanego Listu trzech patriarchów do cesarza Teofila (kwiecień, indykacja 14, 6344 = 836 ne).

Do X wieku epokę bizantyjską można znaleźć w nowelach z lat 947, 962, 964 i na pewno z roku 988, wszystkie datowane w ten sposób, a także w akcie patriarchy Mikołaja II Chrysobergosa z 987 r.

Johna Skylitzesa (ok. 1081–1118) jest Synopsis of Histories , które obejmuje panowanie cesarzy bizantyjskich od śmierci Nicefora I w 811 r. Do obalenia Michała IV w 1057 r .; kontynuuje kronikę Teofanesa Wyznawcy . Cytując go jako przykład powszechnej bizantyjskiej metody datowania, odnosi się do cesarza Bazylego, pisząc, że:

W roku 6508 [1000], w trzynastym indykcie , cesarz wysłał wielkie siły przeciwko bułgarskim ufortyfikowanym pozycjom (kastra) po drugiej stronie gór Bałkanów (Haimos)…”

Niketas Choniates (ok. 1155–1215), czasami nazywany Acominatusem, był bizantyjskim historykiem greckim. Jego głównym dziełem jest Historia , w dwudziestu jeden księgach, z okresu od 1118 do 1207. Ponownie, przykład metody datowania można zobaczyć, gdy odnosi się do upadku Konstantynopola podczas czwartej krucjaty w następujący sposób:

Królowa miast padła ofiarą łacinników dwunastego dnia miesiąca kwietnia siódmej indykacji w roku 6712 [1204]”.

Historyk Dukas , pisząc ok. AD 1460, zawiera szczegółowy opis Ery Stworzenia. Historia Doukas, choć niewyrafinowana w stylu, jest zarówno rozsądna, jak i godna zaufania, i jest najcenniejszym źródłem informacji o ostatnich latach Cesarstwa Bizantyjskiego.

Od Adama, pierwszego człowieka stworzonego przez Boga, do Noego, w czasie którego nastąpił potop, było dziesięć pokoleń. Pierwsza, która pochodziła od Boga, pochodziła od Adama. Drugi, po 230 latach, należał do Seta, spłodzonego z Adama. Trzecia, 205 lat po Secie, dotyczyła Enosa, spłodzonego przez Seta. Czwarty, 190 lat po Enosie, dotyczył Kainana, zrodzonego z Enosa. Piąty, 170 lat po Kainanie, należał do Mahaleela , zrodzonego z Kainana. Szósta, 165 lat po Mahaleelu, należała do Jareda, spłodzonego przez Mahaleela. Siódmy, 162 lata po Jaredzie, należał do Henocha, spłodzonego przez Jareda. Ósmy, 165 lat po Henochu, należał do Metuszelacha, spłodzonego przez Henocha. Dziewiąty, 167 lat po Matuzalem, należał do Lamecha, spłodzonego przez Matuzalema. Dziesiąta, 188 lat po Lamechu, należała do Noego. Noe miał 600 lat, gdy na ziemię spadł potop. Tak więc od Adama do potopu można policzyć 2242 lata.

Istnieje również dziesięć pokoleń od potopu do Abrahama, liczących 1121 lat. Abraham miał siedemdziesiąt pięć lat, kiedy przeniósł się z Mezopotamii do ziemi Kanaan, a mieszkając tam dwadzieścia pięć lat, spłodził Izaaka . Izaak spłodził dwóch synów, Ezawa i Jakuba. Kiedy Jakub miał 130 lat, udał się do Egiptu ze swoimi dwunastoma synami i wnukami, w liczbie siedemdziesięciu pięciu. A Abraham ze swym potomstwem mieszkał w ziemi Kanaan 433 lata, a rozmnożywszy się, naliczyli dwanaście plemion; rzesza 600 000 została policzona od dwunastu synów Jakuba, których imiona są następujące: Ruben, Symeon, Lewi, Juda, Issachar, Zabulon, Naftali, Gad, Aser, Dan, Józef i Beniamin.

Potomkami Lewiego byli Mojżesz i Aaron; ten ostatni był pierwszym z kapłaństwa, podczas gdy Mojżesz został wyznaczony do rządzenia. W osiemdziesiątym roku życia przeszedł przez Morze Czerwone i wyprowadził swój lud z Egiptu. Ten Mojżesz rozkwitał w czasach Inachosa [syna Oceanusa i króla Argos], który był pierwszym [greckim] królem, który panował. Tak więc Żydzi są bardziej starożytni niż Grecy.

Pozostając na pustyni przez czterdzieści lat, przez dwadzieścia pięć lat byli rządzeni przez Jozuego, syna Nuna, i przez sędziów przez 454 lata, aż do panowania Saula, pierwszego ustanowionego przez nich króla. W pierwszym roku jego panowania narodził się wielki Dawid. Tak więc od Abrahama do Dawida policzono czternaście pokoleń, co daje w sumie 1024 lata. Od Dawida do deportacji do Babilonu [586 pne] jest czternaście pokoleń, w sumie 609 lat. Od niewoli babilońskiej do Chrystusa minęło czternaście pokoleń, w sumie 504 lata.

Z ciągu Liczb obliczamy liczbę 5500 lat od czasu pierwszego Adama do Chrystusa.

Mentalność bizantyjska

Dosłowne dni stworzenia

Nawet najbardziej mistyczni Ojcowie, tacy jak św. Izaak Syryjczyk, akceptowali bez kwestionowania powszechne rozumienie Kościoła, że ​​świat został stworzony „mniej więcej” w 5500 pne . jak ks. Serafim Rose podkreśla:

, że chronologię Starego Testamentu , począwszy od Adama , należy przyjmować „dosłownie” . Ojcowie ( św. Izaak Syryjczyk , św. Grzegorz Palamas itp.) byli całkiem pewni, że Adam żył dosłownie około 900 lat, że między stworzeniem a narodzeniem Chrystusa upłynęło około 5500 lat („mniej więcej”) .

Dla pierwszych chrześcijan stworzenie świata nie było kwestią dogmatu ani problemem kosmologicznym . Jako część historii skoncentrowanej na Człowieku, był to boski akt, którego realność nie budziła żadnych wątpliwości.

Godziny dnia liturgicznego

W okresie bizantyjskim dzień był podzielony na dwa 12-godzinne cykle wyznaczane przez wschody i zachody słońca.

„Zgodnie z rzymskim zwyczajem Bizantyńczycy rozpoczynali swój dzień kalendarzowy ( nychthemeron ) o północy wraz z pierwszą godziną dnia ( hemera ) nadchodzącą o świcie. Trzecia godzina oznaczała południe, szósta godzina w południe, a dziewiąta godzina w południe. Wieczór ( hespera ). rozpoczynała się o godzinie 11, a wraz z zachodem słońca nadeszła pierwsza godzina nocy ( apodeipnon ). Przedział między zachodem a wschodem słońca ( nyx ) był podobnie podzielony na 12 godzin, podobnie jak tradycyjne „stragi” ( vigiliae ) z czasów rzymskich”.

Dni tygodnia liturgicznego

Marcus Rautman zwraca uwagę, że siedmiodniowy tydzień był znany w całym starożytnym świecie. Kalendarz rzymski przypisywał każdemu dniu tygodnia jedno z planetarnych bóstw. Bizantyńczycy w naturalny sposób unikali używania tych łacińskich nazw z ich pogańskimi echami. Tydzień rozpoczęli od „ Dnia Pańskiego ” ( Kyriake ), po którym następowała uporządkowana seria ponumerowanych dni: Deutera („drugi”), Trite („trzeci”), Tetarte („czwarty”) i Pempte („piąty”). ), dzień „przygotowań” ( Paraskeve ), a na końcu Sabatton .

Każdy dzień poświęcony był wspomnieniu jednego wydarzenia z życia Chrystusa lub Bogurodzicy lub kilku męczenników lub świętych, których obchody stopniowo wypierały tradycyjne święta. Kyriake był postrzegany jako dzień zmartwychwstania Chrystusa oraz jako pierwszy i ósmy dzień tygodnia, w taki sam sposób, w jaki Chrystus był alfą i omegą kosmosu, istniejącymi zarówno przed, jak i po czasie. Drugi dzień tygodnia uznawał aniołów , „wtórnych luminarzy jako pierwsze odbicia pierwotnego wylania światła”, tak jak obserwowano słońce i księżyc podczas rzymskiego tygodnia. Jan Chrzciciel , poprzednik (Prodromos) Chrystusa, został uhonorowany trzeciego dnia. Zarówno drugi, jak i trzeci dzień były postrzegane jako okazja do pokuty. Czwarty i szósty dzień poświęcony był Krzyżowi . Czwarty dzień do Theotokos i jej żałoby po stracie syna i szósty dzień ( Paraskeue ) jako dzień Ukrzyżowania Pana , ze śpiewaniem świętych pieśni i postem na pamiątkę tych wydarzeń. Św. Mikołaja czczono piątego dnia tygodnia, natomiast sabatton był poświęcony świętym i wszystkim wiernym zmarłym. Porządek ten jest nadal używany w Kościele prawosławnym i katolickich Kościołach wschodnich.

Na każdy dzień ośmiotygodniowego cyklu ustalono specjalny układ sposobu śpiewania hymnów, „ Octoechos (liturgia) ”. Cykl ten rozpoczyna się w pierwszą niedzielę po Wielkanocy („Niedziela Tomasza”) i zawiera teksty, których treść przedstawia znaczenie dni tygodnia. Hymny śpiewane w ciągu tych ośmiu tygodni wykonywane były przy użyciu ośmiu różnych trybów zwanych także Octoechoi .

Perspektywa historyczna i ramy poznawcze

Jeśli chodzi o pytania dotyczące naukowej dokładności opisu stworzenia z Księgi Rodzaju oraz o różne punkty widzenia dotyczące ewolucji , Kościół prawosławny nie dogmatyzował żadnego konkretnego poglądu. Dogmatycznie głosi się, że Jedyny Trójjedyny Bóg stworzył wszystko, co istnieje, i że człowiek został stworzony w wyjątkowy sposób i jest jedyny stworzony na obraz i podobieństwo Boga (Rdz 1:26,27).
Pierwsze słowa Credo Nicejskiego , centralnej doktryny chrześcijaństwa, potwierdzają, że Jedyny Prawdziwy Bóg jest źródłem wszystkiego, co istnieje, zarówno fizyczne, jak i duchowe, zarówno ożywione, jak i nieożywione: „Wierzymy w jednego Boga, Ojca Wszechmogącego, Stwórca Nieba i Ziemi oraz wszystkich rzeczy widzialnych i niewidzialnych”. Ponadto nasze odrodzenie w Chrystusie i zmartwychwstanie są często nazywane „Nowym Stworzeniem” (2 Kor 5:17; Ap 21:1).
  • Według ks. Stanleya Harakasa , biblijny opis stworzenia nie jest „naukowym opisem”. Nie czyta się jej dla wiedzy naukowej, ale dla duchowej prawdy i boskiego objawienia. Fizyczno-naukowa strona początków ludzkości, choć ważna, ma w rzeczywistości znaczenie drugorzędne w stosunku do przesłania Kościoła. Centralny obraz Adama jako obrazu i podobieństwa Boga , który reprezentuje także upadłą i grzeszną ludzkość oraz nowego Adama, Jezusa Chrystusa , który jest „początkiem”, pierworodnym umarłych (Kol 1,18) i „ pierwociny ” tych, którzy byli martwi, a teraz żyją (1 Koryntian 15:20-23), jest tym, co jest naprawdę ważne.
  • Protoprezbiter dr Doru Costache potwierdza w „Ortodoksyjnej doktrynie stworzenia w epoce nauki” (2019), że prawosławne chrześcijaństwo nigdy nie wydało dogmatu o stworzeniu, który ustanawiałby w sposób normatywny jego odpowiednie przekonania, mimo że ma silny sens kosmosu, rozwijając teologię świata. Nie omawiając konkretnie chronologii kalendarza bizantyjskiego jako takiego, wyjaśnia, że ​​ortodoksyjna doktryna stworzenia jest w dużej mierze zgodna ze współczesnym naukowym przedstawieniem rzeczywistości, sugerując również, że chrześcijańska doktryna stworzenia powinna zachować zdolność do przeredagowania, gdy zmiany kulturowe zmiany otoczenia. Stwierdza on, że współczesny kreacjonizm powstał w środowiskach obcych światopoglądowi prawosławnemu i nie ma wzmianki o całkowitym odrzuceniu kultury w tradycji patrystycznej . Raczej od samego początku swego historycznego powstania teologia prawosławna tradycyjnie wchodziła w interakcje z dostępnymi naukami i ramami kulturowymi przeszłości. Trwająca kontekstualizacja, szczególnie w odniesieniu do kultury naukowej, pozostawała normą przez większą część epoki bizantyjskiej, która była czasem kolosalnych badań, wzajemnego przenikania się kultur i innowacji. W przeciwieństwie do współczesnego kreacjonizmu, który konstruuje niedawno stworzony świat , uformowany wyłącznie przez Boga z bezwładnej materii pozbawionej naturalnej energii i zdolności do ruchu, ortodoksyjna teologia stworzenia tradycyjnie opowiada się za rozróżnieniem między boskimi aktami stworzenia a organizacją. Twierdzi on, że nadprzyrodzony światopogląd kreacjonizmu został pośrednio odrzucony przez Kościół prawosławny w VII wieku jako monoenergizm . W ten sposób zgadza się z poglądem rozszerzającego się wszechświata, którego historia rozpoczęła się miliardy lat temu, wszechświata charakteryzującego się jednorodnością, ruchem, zmianami i złożonością.
  • Doktorat Alexander V. Khramov (Ph.D.) bada związek między wiarą chrześcijańską a teorią ewolucji w „Fitting Evolution into Christian Belief: An Eastern Orthodox Approach” (2017). Definiując podstawowe ramy poznawcze, według których mamy podejść do tego tematu, zaczyna od stwierdzenia, że ​​ci, którzy starali się pogodzić jeden system z drugim, zwykle prawie bez wyjątku odwoływali się do teistycznej ewolucji (TE) – idei, że Bóg zastosował ewolucyjny proces tworzenia Wszechświata i żywych istot. Jeśli jednak zamiast tego spojrzymy na problem z punktu widzenia greckiej myśli patrystycznej , zobaczymy zupełnie inny sposób dopasowania ewolucji do wiary chrześcijańskiej. Odwołując się do pism Ojców Kościoła, w tym Grzegorza z Nyssy i Grzegorza Teologa , stwierdza, że ​​najważniejszy jest nie sam proces stworzenia, ale to, jak Ojcowie Kościoła rozumieli jego rezultat . Opisana podstawowa przesłanka jest taka, że ​​Bóg nie stworzył ludzi w ich obecnym stanie cielesnym; ale raczej prelapsariańskie istoty ludzkie (tj. przed Upadkiem człowieka ) miały duchowe ciała i prowadziły coś w rodzaju anielskiego życia; ludzie weszli w życie organizmów i weszli w sam „czas” dopiero po Upadku, który nastąpił przed początkiem empirycznie znanego wszechświata. Dlatego całkowicie rozsądne jest przypuszczenie, że sama ewolucja rozpoczęła się w upadłym świecie; a teistyczni ewolucjoniści nie mają podstaw, by zrównywać najwcześniejszych członków Homo sapiens z tymi ludźmi, którzy zostali stworzeni przez Boga szóstego dnia do życia w raju. Sześć dni stworzenia i inne wydarzenia poprzedzające wygnanie z raju po prostu wykraczają poza to, co może odkryć nauka. Tak więc „ Księga Mojżesza ” posiada własną prawdę, niezależną od tego, co naukowcy mogą powiedzieć o obserwowalnym świecie. Nie może być powodu do konfliktu.
  • Profesor ks. Arsenius John Baptist Vuibert ( SS ), dziewiętnastowieczny historyk, zauważył, że chronologie biblijne są niepewne z powodu rozbieżności w liczbach w Księdze Rodzaju i innych czynników metodologicznych, które odpowiadają za setki różnych chronologii przypisywanych przez historyków. W przypadku Ojców VI Soboru Ekumenicznego , którzy wyznaczyli 5509 pne. jako datę stworzenia człowieka pisze, że była to odpowiedź na życzenie cesarza, aby ustalić epokę lub dogodny punkt wyjścia do obliczeń historycznych. Dlatego była to decyzja czysto historyczna, nie uwzględniająca ani wiary, ani moralności, które w Piśmie Świętym mają prawdziwą wartość. Dokonawszy tego zastrzeżenia, dla celów swojej historii opiera się na chronologii benedyktyńskiej z 4963 r. p.n.e.
  • Według dziewiątego wydania Encyclopædia Britannica , dotyczącego tak zwanej ery stworzenia świata , Alphonse Des Vignoles [ fr ] stwierdził we wstępie do swojego Chronologie de l'Histoire Sainte ( Chronologia historii świętej , Berlin 1738) , że zebrał ponad dwieście różnych obliczeń, z których najkrótszy liczy tylko 3483 lata między stworzeniem świata a początkiem ery wulgarnej, a najdłuższy 6984. Tak zwana era stworzenia świata to zatem epoka czysto konwencjonalna i arbitralna, dla której samą naturą omawiania przypadków jest beznadziejna praca.
  • Można również zauważyć historycznie, że chociaż bizantyńscy urzędnicy i kronikarze byli zdezorientowani niejasnościami między różnymi systemami datowania i zapisu we wcześniejszych stuleciach, nie miało to większego znaczenia dla większości ludzi, którzy wyznaczali czas uporządkowanym przebiegiem sezonów rolniczych i świąt kościelnych , i przez regularność świąt , cykli pogodowych i lat, które ujawniły Boski porządek ( taksówki ) leżący u podstaw świata.

Streszczenie

Ponieważ greckie i rzymskie metody obliczania czasu były związane z pewnymi pogańskimi obrzędami i obrzędami, chrześcijanie we wczesnym okresie zaczęli przyjmować hebrajską praktykę liczenia lat od rzekomego okresu stworzenia świata .

Obecnie dwie dominujące daty stworzenia, które istnieją przy użyciu modelu biblijnego, to około 5500 pne i około 4000 pne. Są one obliczane na podstawie genealogii w dwóch wersjach Biblii, przy czym większość różnic wynika z dwóch wersji Księgi Rodzaju . Starsze daty Ojców Kościoła w epoce bizantyjskiej iw jej poprzedniczce, epoce aleksandryjskiej , oparte są na greckiej Septuagincie . Późniejsze daty chronologii Usshera i kalendarza hebrajskiego oparte są na hebrajskim tekście masoreckim .

Ojcowie doskonale zdawali sobie sprawę z kilkusetletniej rozbieżności między grecką i hebrajską chronologią Starego Testamentu i nie przeszkadzało im to; nie spierali się przez lata ani nie martwili, że standardowy kalendarz jest dokładny „co do roku”; wystarczy, że chodzi ponad wszelką wątpliwość o kilka tysięcy lat, obejmujących życie konkretnych ludzi, iw żaden sposób nie można tego interpretować jako miliony lat lub całe wieki i rasy ludzkie.

Do dziś tradycyjni prawosławni chrześcijanie używają bizantyjskiej kalkulacji Ery Światowej w połączeniu z rokiem Anno Domini (AD). Obie daty pojawiają się na kamieniach węgielnych prawosławnych, kalendarzach kościelnych i dokumentach formalnych. Kościelny nowy rok jest nadal obchodzony 1 września (lub 14 września kalendarza gregoriańskiego dla kościołów, które przestrzegają kalendarza juliańskiego ). We wrześniu 2022 roku rozpoczął się rok 7531 tej ery.

Zobacz też

Inne epoki judeochrześcijańskie

Notatki

Linki zewnętrzne

kalendarz hebrajski

Bibliografia i dalsze czytanie

Podstawowe źródła

  • Dukas . Schyłek i upadek Bizancjum pod panowaniem Turków osmańskich . Tłumaczenie z adnotacjami autorstwa Harry'ego J. Magouliasa. Wayne State University Press, 1975.
  • George'a Synkellosa . Chronografia George'a Synkellosa: bizantyjska kronika historii powszechnej od stworzenia . Tłumacz. Prof. dr William Adler i Paul Tuffin. Oksford: Oxford University Press, 2002.
  • Ibn Ezra , Abraham ben Meïr (1092–1167). Komentarz Ibn Ezdrasza do Pięcioksięgu: Księga Rodzaju (Bereszit) . (Tom 1 – Księga Rodzaju). Tłumacz. i opatrzone adnotacjami H. Normana Strickmana i Arthura M. Silvera. Pub Menora. Co., Nowy Jork, NY, 1988.
  • Juliusz Afrykański . Zachowane pisma III. Zachowane fragmenty pięciu ksiąg chronografii Juliusa Africanusa.
  • Niketas Choniates . O miasto Bizancjum, Annals of Niketas Choniates. Tłumacz. przez Harry'ego J. Magouliasa. Wayne State University Press, Detroit, 1984.
  • Pliniusz Starszy . Historia Naturalis , XVIII, 210.
  • św. Bazylego Wielkiego . Hexæmeron . Nicejscy i ponicejscy Ojcowie Kościoła chrześcijańskiego, 2. seria (NPNF2). Tłumacz. Philip Schaff, DD, LL.D. (1819–1893): Tom VIII - Bazylia: listy i wybrane prace . Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, Michigan.
  • Św. Hilary z Poitiers . Na Trójcy . Księga IV.
  • Ster (pedał) : Komp. Hieromnich Agapius i mnich Nikodem . Pierwszy wydrukowany i opublikowany 1800. Przeł. D. Cummings, [z piątego wydania opublikowanego przez Johna Nicolaidesa (Kesisoglou the Caesarian) w Atenach, Grecja w 1908 r.], Chicago: The Orthodox Christian Educational Society, 1957. Repr., New York, NY: Luna Printing Co., 1983 .
  • Teofanes . Kronika wyznawcy Teofana: historia bizantyjska i bliskowschodnia, 284–813 ne . Cyril Mango, Roger Scott, Geoffrey Greatrex (red.). Oxford University Press, 1997.
  • Teofil z Antiochii . Teofil z Antiochii do Autolykos. Księga III. Rozdział XXIV (Chronologia od Adama) – Rozdz. XXVIII (wiodące epoki chronologiczne).

Drugorzędne źródła

21. Wiek

XX wiek

  • Barry'ego Setterfielda. Starożytna chronologia w Piśmie Świętym . wrzesień 1999 r.
  • Chisholm, Hugh, wyd. (1911). „Chronologia” . Encyklopedia Britannica . Tom. 6 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 305–318.
  • dr Ben Zion Wacholder . „Chronologia biblijna w hellenistycznych kronikach świata”. w The Harvard Theological Review , tom 61, nr 3 (lipiec 1968), s. 451–481.
  • dr Ben Zion Wacholder . Eseje o żydowskiej chronologii i chronografii . Pub Ktaw. Dom, 1976.
  • doktora Floyda Nolana Jonesa. Chronologia Starego Testamentu . Master Books, Arizona, 1993. Repr. 2005. (obsługuje chronologię Usshera, tj. 4004 pne).
  • EG Richardsa. Czas mapowania: kalendarz i jego historia . Oxford University Press, 1998.
  • Elias J. Bickerman. Chronologia starożytnego świata . 2. wydanie. Wydawnictwo Uniwersytetu Cornell. 1980.
  • ks. Stanleya S. Harakasa . Cerkiew prawosławna: 455 pytań i odpowiedzi . Wydawnictwo Light & Life, Minneapolis, 1988.
  • George'a Ogga. „Hipolit i wprowadzenie ery chrześcijańskiej”. w Vigiliae Christianae , t. 16, nr 1 (marzec 1962), s. 2–18.
  • Howlett, J. „ Chronologia biblijna ”. W Encyklopedii Katolickiej (Nowy Adwent) . Nowy Jork: Robert Appleton Company, 1908.
  • Jacka Finegana. Podręcznik chronologii biblijnej: zasady obliczania czasu w świecie starożytnym i problemy chronologii w Biblii . Wydawcy Hendricksona, 1998.
  • Prof. dr William Adler. Czas niepamiętny: historia archaiczna i jej źródła w chronografii chrześcijańskiej od Juliusa Africanusa do George'a Syncellusa . Waszyngton, DC: Biblioteka i kolekcja badań Dumbarton Oaks, 1989.
  • KA Worp. Obserwacje chronologiczne dotyczące późniejszych dokumentów bizantyjskich . 1985. Uniwersytet w Amsterdamie.
  • Foss, Clive. „Trzy widoczne wczesne przykłady ery stworzenia”. Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik , Bd. 31 (1978), s. 241–246.
  • Roger S. Bagnall, KA Worp. Systemy chronologiczne bizantyjskiego Egiptu . Zutphen, 1978.
  • V. Grumel. Chronologia . Presses Universitaires Francja, Paryż. 1958.
  • Wielebny Philip Schaff (1819–1893), wyd. "Era." Schaff-Herzog Encyklopedia wiedzy religijnej , nowe wydanie, 13 tomów, 1908–14. Tom. 4, s. 163 .
  • Van der Essen, L. " Chronicon Paschale ". W Encyklopedii Katolickiej (Nowy Adwent) . Nowy Jork: Robert Appleton Company, 1908.
  • Yiannis E. Meimaris. Systemy chronologiczne w rzymsko-bizantyjskiej Palestynie i Arabii . Ateny, 1992.

XIX wieku i wcześniej

Ten artykuł pochodzi w całości lub w części z bizantyjskiej ery stworzenia na Ortodoksyjnej Wiki , która jest podwójnie licencjonowana na zasadach CC-By-SA i GFDL . Należy przestrzegać wszystkich odpowiednich warunków.
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Byzantine_calendar&oldid=1140331839 ”