Obrządek bizantyjski

Ikonostas oddziela prezbiterium od nawy w kościołach obrządku bizantyjskiego. Tutaj pokazany jest fragment sześciorzędowego ikonostasu z katedry w Ugliczu . North Deacon 's Door (po lewej) i Holy Doors (po prawej).

Obrządek bizantyjski , znany również jako obrządek grecki lub obrządek konstantynopolitański , jest obrządkiem liturgicznym utożsamianym z szeroką gamą praktyk kulturowych, religijnych i kanonicznych, które rozwinęły się we wschodnim Kościele chrześcijańskim w Konstantynopolu .

Godziny kanoniczne są bardzo długie i skomplikowane, trwają około ośmiu godzin (dłużej podczas Wielkiego Postu ), ale są skracane poza dużymi klasztorami . Ikonostas , przegroda pokryta ikonami , oddziela przestrzeń wokół ołtarza od nawy . Znak krzyża , któremu towarzyszy pokłon, czyniony jest bardzo często, np. ponad sto razy podczas boskiej liturgii , wyróżnia się kult ikon, powszechna akceptacja wiernych do swobodnego poruszania się po kościele i interakcji z każdym z nich. inne, charakterystyczne tradycje śpiewu liturgicznego.

Niektóre tradycyjne praktyki wychodzą z użycia w czasach nowożytnych w różnych kościołach i w diasporze, np. wierni stoją podczas nabożeństw, często kłaniając się i kłaniając się , a księża, diakoni i mnisi zawsze noszą sutanny i inne szaty duchowne, nawet w życiu codziennym życia ( mnisi też śpią w sutannie) i nie golić ani nie przycinać włosów czy brody.

Oprócz licznych psalmów czytanych codziennie, cały psałterz jest czytany co tydzień, a dwa razy w tygodniu podczas Wielkiego Postu , a także codziennie czyta się inne pisma święte; również wiele hymnów zawiera cytaty z pism świętych i odniesienia do nich. W liczne dni postne zaleca się powstrzymywanie się od mięsa i produktów mlecznych, aw wiele dni postnych również od ryb, wina i używania oleju w kuchni. Przepisano cztery okresy postu: Wielki Post , Post Narodzenia Pańskiego , Post Apostolski i Post Zaśnięcia . Ponadto przez cały rok większość środy i piątki, a także poniedziałki w klasztorach , to dni postne.

Historia

Dalsze informacje: Typicon § Rozwój historyczny

W obecnym kształcie obrządek jest wytworem długiej syntezy kulturowej, która rozwinęła się w latach po ikonoklazmie VIII-IX wieku , w którym decydującą rolę odegrały klasztory i ich kulturowe kontakty z Ziemią Świętą. Od IX do XIV wieku dominujący wpływ wywierał obrządek palestyński, a obrządek ten był nazywany „hybrydą” wcześniejszego obrzędu ceremonialnego, który uczeni nazwali obrządkiem katedralnym w Konstantynopolu, zwanym asmatiki akolouthia ( „ śpiewane nabożeństwa”) i palestyński obrządek jerozolimski, Hagiopolitan (gr. „Świętego Miasta”) po grecku, głównie poprzez monastyczny typikon klasztoru Mar Saba w pobliżu Jerozolimy. Późniejsze wydarzenia były zwykle związane z klasztorami w Konstantynopolu i na Górze Athos , którym patronował dwór cesarski, takimi jak Studion , którego Reguła stanowiła zalążek wczesnych wspólnot monastycznych w Bułgarii i na Rusi . We wczesnym okresie nowożytnym tradycje obrzędu były dalej rozwijane na styku chrześcijańskich i islamskich tradycji mistycznych, pielęgnowanych na dworze osmańskim.

Przed połową XVII wieku praktyki Kościoła rosyjskiego , stosunkowo odległego od wielkich ośrodków kościelnych i kulturalnych chrześcijaństwa greckiego, wykazywały pewne znaczące lokalne i tekstowe różnice w stosunku do reszty świata chrześcijańskiego. Praktyki Kościoła rosyjskiego zostały brutalnie dostosowane do współczesnego greckiego zwyczaju podczas reform patriarchy Nikona , co doprowadziło do względnej jednolitości w całym Kościele prawosławnym. Powstały Raskol ( schizma rosyjska ) podzielił rosyjskie chrześcijaństwo na obecnych rosyjskich prawosławnych i historycznie prześladowanych staroobrzędowców , którzy zachowali wiele archaicznych praktyk kultu.

Święte tajemnice

„Święte Tajemnice” lub „Święte Tajemnice” lub podobne odnoszą się do elementów Komunii Świętej , rzeczywistej obecności Chrystusa w Eucharystii , w tekstach Boskiej Liturgii , modlitwach przed i po Komunii i gdzie indziej, jak na przykład w pierwszej prośbie ectenia po Komunii: „Wstańcie! Uczestnicząc w boskich, świętych, czystych, nieśmiertelnych, niebieskich, życiodajnych i budzących grozę Tajemnicach Chrystusa, godnie dziękujmy Panu ”.

Nazywana również świętymi tajemnicami jest szeroką kategorią teologiczną, obejmującą siedem sakramentów zdefiniowanych w Kościele zachodnim , ale różniących się nieco naciskiem - podkreślając ich niewysłowiony charakter i rezygnując z intensywnych definicji teologicznych, które pojawiły się w stuleciach następujących po Reformacji . Chociaż wszystkie współczesne cerkwie prawosławne zwyczajowo przestrzegają tych samych siedmiu sakramentów, co w katolicyzmie , liczba ta nie ma znaczenia dogmatycznego i aż do XVII wieku poszczególni autorzy bardzo różnili się liczbą obrzędów uważanych za „tajemnice”. Pomimo różnic historycznych, współcześni wierni prawosławni i katolicy są generalnie zgodni w postrzeganiu siedmiu zachodnich sakramentów i mniejszej liczby świętych tajemnic prawosławia - siedmiu tylko umownie - jako faktycznie równoważnych. Katolicy uważają je za identyczne.

Boska Liturgia

Główny artykuł: Boska Liturgia

Boska liturgia może być celebrowana w większość dni, z wyjątkiem dni aliturgicznych , przypadających na okres Wielkiego Postu lub w jego pobliżu . Zazwyczaj jednak liturgia jest sprawowana codziennie tylko w katedrach i większych klasztorach , a gdzie indziej tylko w niedziele, główne święta i niektóre inne dni, zwłaszcza w okresie Wielkiego Postu.

Te trzy formy nabożeństwa eucharystycznego są w powszechnym użyciu:

• Liturgia św. Jana Chryzostoma jest najczęściej celebrowana przez cały rok.
• Liturgia św. Bazylego jest celebrowana dziesięć razy w roku.
• Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów jest sprawowana w niektóre dni powszednie Wielkiego Postu i Wielkiego Tygodnia .

Codzienne biuro

Główny artykuł: Godziny kanoniczne § Stosowanie prawosławne

Cykl dzienny rozpoczyna się nieszporami i przebiega przez całą noc i dzień zgodnie z poniższą tabelą:

Nazwa usługi w języku greckim	Nazwa usługi w języku angielskim	Historyczny czas służby	Temat
Hesperinos ( Ἑσπερινός )	Nieszpory	O zachodzie słońca	Uwielbienie Boga, Stwórcy świata i jego Opatrzności.
Apódeipnon ( Ἀπόδειπνον )	kompletować	Przed snem	Sen jako obraz śmierci, oświetlony przez Chrystusowe dręczenie piekła po Jego śmierci.
Mesonyktikón ( Μεσονυκτικόν )	Biuro o północy	O północy	Nocna modlitwa Chrystusa w Getsemane ; przypomnienie, aby być gotowym na przyjście Oblubieńca o północy i Sąd Ostateczny .
Órthros ( Ὄρθρος )	Jutrznia lub Orthros	Straże poranne, kończące się o świcie	Pan dał nam nie tylko światło dzienne, ale duchowe, Chrystus Zbawiciel.
Prōtē Hóra ( Πρῶτη Ὥρα )	Pierwsza godzina (prima)	O ≈7 rano	Chrystus prowadzony przed Piłata .
Trítē Hora ( Τρίτη Ὥρα )	Trzecia godzina (Terce)	O ≈9 rano	Sąd Piłata nad Chrystusem i zesłanie Ducha Świętego w dniu Pięćdziesiątnicy , które miało miejsce w tej godzinie.
Héktē Hóra ( Ἕκτη Ὥρα )	Szósta godzina (seks)	Około 12:00	Ukrzyżowanie Chrystusa , które miało miejsce w tej godzinie.
Ennátē Hóra ( Ἐννάτη Ὥρα )	Dziewiąta godzina (brak)	O ≈15:00	Śmierć Chrystusa, która nastąpiła w tej godzinie.
Typicá ( τυπικά ) lub pro-liturgia	typowa	następuje po godzinie szóstej lub dziewiątej.

Typiki używa się zawsze wtedy, gdy Boska Liturgia nie jest odprawiana w swoim zwykłym czasie, tj . kiedy jest liturgia nieszporów lub kiedy liturgii nie ma . W dni, w których liturgia może być odprawiana o zwykłej godzinie, typica następuje po szóstej godzinie (lub jutrzni, jeśli jest wtedy zwyczaj odprawiania liturgii) i czyta się w niej List i Ewangelię na dany dzień; poza tym w dni aliturgiczne lub gdy Liturgia jest sprawowana na nieszporach, typica ma znacznie krótszą formę i jest serwowana między godziną dziewiątą a nieszporami.

Istnieją również inter-godziny dla pierwszej, trzeciej, szóstej i dziewiątej godziny. Są to usługi o podobnej strukturze, ale krótsze niż godziny. Ich użycie różni się w zależności od lokalnych zwyczajów, ale generalnie są one używane tylko podczas Postu Narodzenia Pańskiego, Postu Apostołów i Postu Zaśnięcia w dniach, w których wielkopostne alleluja zastępuje „Bóg jest Panem” w jutrzni, co może być wykonane według uznania eklezjarcha kiedy Boska Liturgia nie jest sprawowana.

Oprócz tych modlitw publicznych istnieją również modlitwy prywatne przepisane zarówno dla mnichów, jak i osób świeckich; jednak w niektórych klasztorach czyta się je w kościele. Należą do nich poranne i wieczorne modlitwy oraz modlitwy (oraz w Rosji kanony ), które należy odmawiać w ramach przygotowań do przyjęcia Eucharystii .

Pełen cykl nabożeństw odprawia się zwykle tylko w klasztorach, katedrach i innych katholika (soborach). W klasztorach i parafiach tradycji rosyjskiej podczas protezy (liturgia przygotowania) czytana jest godzina trzecia i szósta ; w przeciwnym razie Prothesis jest serwowana podczas jutrzni, której końcowa część jest pomijana, a Liturgia katechumenów rozpoczyna się bezpośrednio po troparionie po Wielkiej Doksologii .

Oficjum o północy jest rzadko odprawiane w kościołach parafialnych, z wyjątkiem Wigilii Paschalnej jako podstawowego oficjum, podczas którego całun jest zdejmowany z grobu i przenoszony na ołtarz.

Agregaty

Różne godziny kanoniczne są w praktyce pogrupowane w agregaty, tak że istnieją trzy główne pory modlitwy w ciągu dnia: wieczór, poranek i południe.

Najczęstsze grupy są następujące:

Zwykłe dni

• Wieczór — godzina dziewiąta, nieszpory, kompleta
• Zegary poranne — Biuro o północy, Jutrznia, Pierwsza godzina
• Rano — trzecia godzina, szósta godzina i Boska Liturgia lub Typica

Dni powszednie w okresie Wielkiego Postu

• Wieczór — Wielka kompleta
• Zegary poranne — Biuro o północy, Jutrznia, Pierwsza godzina
• Rano — godzina trzecia, godzina szósta, godzina dziewiąta, Typica , Nieszpory (czasami z Liturgią Uprzednio Poświęconych Darów lub, w Zwiastowanie, Liturgią św. Jana Chryzostoma)

Kiedy trwa całonocne czuwanie

W wigilie przed Wielkimi Świętami iw niektórych tradycjach we wszystkie niedziele stosuje się to grupowanie. Jednak całonocne czuwanie jest zwykle skracane, aby nie trwało dosłownie „całą noc” i może trwać nawet dwie godziny; z drugiej strony na Athos iw bardzo tradycyjnych instytucjach monastycznych nabożeństwo, po którym następują godziny i liturgia, może trwać nawet 18 godzin.

• Popołudnie — godzina dziewiąta, małe nieszpory, kompleta (tam, gdzie nie jest czytana na początku czuwania)
• Wczesna noc — kompleta (gdzie nie jest zwyczajem, aby następowała po małych nieszporach), wielkie nieszpory, czytanie, jutrznia, pierwsza godzina

Kiedy czytane są godziny królewskie

• Wieczór — godzina dziewiąta, nieszpory, kompleta
• Zegarki poranne — Biuro o północy, Jutrznia
• Rano — godzina pierwsza, trzecia, szósta i dziewiąta oraz Typica

W wigilię Bożego Narodzenia, Teofanii i Zwiastowania

Kiedy święto przypada w dzień powszedni (lub, zgodnie z tradycją rosyjską, w dowolny dzień na Boże Narodzenie, Teofanię), Nieszpory (z liturgią w większości przypadków) serwowane są wcześniej w ciągu dnia, więc Wielka Kompleta funkcjonuje podobnie jak Wielkie Nieszpory na wigilie innych dni świątecznych.

• Wieczór — Wielka kompleta (w niektórych tradycjach) oraz, jeśli jest czuwanie całonocne, czytanie, jutrznia, pierwsza godzina.
• Straże poranne — (chyba że czuwanie całonocne) biuro o północy, jutrznia, pierwsza godzina.

Sakramenty i inne usługi wykonywane w miarę potrzeb

Święte Tajemnice (Sakramenty)

Chrzest

Chrzest

Chrzest przemienia starą i grzeszną osobę w nową i czystą; stare życie, grzechy, wszelkie popełnione błędy zniknęły i dano czystą kartę. Poprzez chrzest człowiek zostaje zjednoczony z Ciałem Chrystusa , stając się członkiem prawosławia. Podczas nabożeństwa błogosławiona jest woda . Katechumen trzykrotnie całkowicie zanurza się w wodzie, raz w imię każdej z figur Trójcy Świętej. Uważa się to za śmierć „starego człowieka” poprzez udział w ukrzyżowaniu i pogrzebaniu Chrystusa oraz odrodzenie do nowego życia w Chrystusie poprzez udział w Jego zmartwychwstaniu. Prawidłowo podaje się nowe imię, które staje się imieniem danej osoby.

Dzieci z rodzin ortodoksyjnych są zwykle chrzczone wkrótce po urodzeniu. Nawróceni na prawosławie są zwykle formalnie ochrzczeni w Kościele prawosławnym, chociaż czasami czyni się wyjątki. Ci, którzy porzucili prawosławie i przyjęli nową religię, jeśli powrócą do swoich prawosławnych korzeni, są zwykle przyjmowani z powrotem do cerkwi przez tajemnicę krzyżowania.

Właściwie tajemnica chrztu jest udzielana przez biskupów i kapłanów; jednakże w nagłych wypadkach każdy prawosławny chrześcijanin może ochrzcić. W takich przypadkach, jeśli dana osoba przeżyje nagłą sytuację, jest prawdopodobne, że zostanie ona prawidłowo ochrzczona przez księdza w późniejszym terminie. Nie jest to uważane za drugi chrzest ani nie wyobraża się, że dana osoba nie jest już prawosławna, ale raczej jest wypełnieniem właściwej formy.

Nabożeństwo chrztu stosowane w kościołach prawosławnych pozostaje w dużej mierze niezmienione od ponad 1500 lat. Św. Cyryl Jerozolimski (zm. 386) w swoim Przemówieniu o sakramencie chrztu opisuje nabożeństwo; jest w dużej mierze zgodny z usługą używaną obecnie na początku XXI wieku.

Krzyżowanie

Krzyżowanie

Krzyżmo udziela daru Ducha Świętego poprzez namaszczenie Krzyżmem Świętym . Zwykle udziela się go bezpośrednio po chrzcie w ramach tego samego nabożeństwa. Może być również wykorzystany do ponownego formalnego przyjęcia zmarłych członków Kościoła prawosławnego. Tak jak chrzest jest udziałem osoby w śmierci i zmartwychwstaniu Chrystusa, tak bierzmowanie jest udziałem osoby w zesłaniu Ducha Świętego w dniu Pięćdziesiątnicy .

Ochrzczony i ochrzczony prawosławny chrześcijanin jest pełnoprawnym członkiem Kościoła i może przystępować do Eucharystii bez względu na wiek, i to rzeczywiście począwszy od pierwszej liturgii po chryzmie, przy czym komunia dziecięca jest powszechną normą.

Poświęcenia krzyżma teoretycznie może dokonać każdy biskup w dowolnym czasie, ale w wieloletniej praktyce hierarchowie większości kościołów autokefalicznych dokonują go nie częściej niż raz w roku, chociaż niektóre kościoły autokefaliczne uzyskują swoje krzyżmo od innego kościoła. Namaszczenie nim zastępuje nałożenie rąk opisane w Nowym Testamencie i zgodnie z modlitwą konsekracji krzyżma apostołowie dokonali pierwszego krzyżma, nakładając na nim ręce, aby kapłani zastąpili nałożenie rąk na różne praktyki, podczas których tylko apostołowie mogli dokonać wspomnianego nałożenia rąk.

Komunia Święta (Eucharystia)

Elementy eucharystyczne przygotowane do Boskiej Liturgii

Ikona Komunii Świętej: „Przyjmij Ciało Chrystusa, zakosztuj Fontanny Nieśmiertelności”.

Eucharystia jest centralnym punktem prawosławia . W praktyce jest to przyjmowanie Ciała i Krwi Jezusa Chrystusa podczas Boskiej Liturgii z resztą Kościoła. Uważa się, że chleb i wino zostały przeistoczone jako prawdziwe Ciało i Krew Jezusa Chrystusa poprzez działanie Ducha Świętego.

Komunia jest udzielana tylko ochrzczonym prawosławnym chrześcijanom, którzy przygotowali się przez post, modlitwę i spowiedź. Wino podaje się łyżką bezpośrednio do ust biorcy z kielicha. Od chrztu małe niemowlęta i dzieci są przenoszone do kielicha, aby otrzymać komunię świętą.

Ze względu na ortodoksyjne rozumienie upadłej natury ludzkości w ogóle, ci, którzy chcą obcować, przygotowują się w sposób odzwierciedlający ludzkość w raju. Najpierw przygotowują się, słuchając spowiedzi i czytając nad nimi modlitwę pokutną przez księdza. Zachęca się ich, aby zwiększyli swoją regułę modlitewną, dodając przepisane modlitwy w ramach przygotowań do komunii. Wreszcie całkowicie poszczą od jedzenia, picia i aktywności seksualnej z poprzedniego wieczoru, czasu interpretowanego różnie w różnych miejscach jako: od wstania ze snu, od północy lub od zachodu słońca poprzedniego wieczoru.

Wyznanie

Kiedy ktoś, kto popełnił grzechy, żałuje za nie, pragnąc pojednać się z Bogiem i odnowić czystość pierwotnych chrztów , wyznają swoje grzechy Bogu przed duchowym przewodnikiem, który oferuje rady i wskazówki, aby pomóc jednostce w przezwyciężeniu jej grzechu. Proboszczowie zwykle pełnią funkcję przewodników duchowych, ale takimi przewodnikami może być każda osoba, mężczyzna lub kobieta, która otrzymała błogosławieństwo słuchania spowiedzi. Duchowi przewodnicy są wybierani bardzo ostrożnie, ponieważ jest to polecenie, którego raz wybrany musi być przestrzegany. Po spowiedzi kapłan kładzie ręce na głowie penitenta, odmawiając modlitwę rozgrzeszenia.

Grzech jest błędem popełnionym przez jednostkę, ale istnieje możliwość duchowego wzrostu i rozwoju. Akt pokuty ( epitemia ), jeśli wymaga tego przewodnik duchowy, nigdy nie jest formułą, ale jest skierowany do jednostki i jej konkretnego problemu, jako środek do głębszego zrozumienia popełnionego błędu i sposobu jego wyleczenia . Ponieważ pełne członkostwo partycypacyjne jest przyznawane niemowlętom, nie jest niczym niezwykłym, że nawet małe dzieci spowiadają się. Choć zakres ich winy jest znacznie mniejszy niż starszego dziecka, mają one również szansę na duchowy wzrost.

Małżeństwo

Zobacz też: Tajemnica koronacji

Ślub cara Rosji Mikołaja II

Z prawosławnego rozumienia małżeństwa jest to jedna ze świętych tajemnic lub sakramentów. Podobnie jak w wielu innych tradycjach chrześcijańskich, na przykład w Kościele katolickim , służy jednoczeniu kobiety i mężczyzny w wiecznej jedności i miłości przed Bogiem w celu naśladowania Chrystusa i Jego Ewangelii oraz budowania wiernej, świętej rodziny przez ich święty związek. Kościół rozumie małżeństwo jako związek jednego mężczyzny i jednej kobiety, a niektórzy przywódcy ortodoksyjni zdecydowanie sprzeciwiają się cywilnej instytucji małżeństw osób tej samej płci .

Jezus powiedział, że „gdy powstaną z martwych, nie będą się ani żenić, ani za mąż wychodzić, ale będą jak aniołowie w niebie” (Mk 12,25). Dla ortodoksyjnego chrześcijanina fragment ten nie powinien być rozumiany jako sugerujący, że chrześcijańskie małżeństwo nie pozostanie rzeczywistością w Królestwie, ale wskazuje na fakt, że relacje nie będą „cielesne”, ale „duchowe”. Miłość między żoną i mężem, jako ikona relacji między Chrystusem a Kościołem, jest wieczna.

Kościół uznaje, że istnieją rzadkie sytuacje, w których lepiej jest, aby pary były w separacji, ale nie ma oficjalnego uznania rozwodów cywilnych. Dla prawosławnych stwierdzenie, że małżeństwo jest nierozerwalne, oznacza, że ​​nie powinno się go rozwiązywać, a naruszenie takiego związku, postrzeganego jako święty, jest przestępstwem wynikającym albo z cudzołóstwa, albo z przedłużającej się nieobecności jednego z partnerów. Tak więc zezwolenie na powtórne małżeństwo jest aktem współczucia Kościoła wobec grzesznego człowieka. Prawosławni rozwiedzeni kościelnie (nie tylko rozwiedzeni cywilnie).

W przypadku śmierci żonatego diakona lub księdza często zdarza się, że jego żona udaje się na emeryturę do klasztoru, gdy ich dzieci są poza domem. Owdowiali księża nie mogą ponownie się żenić (żaden ksiądz nie może być żonaty po święceniach), a także często wstępują do klasztorów.

Porządek pierwszego małżeństwa składa się z trzech odrębnych nabożeństw: zaręczyn, tajemnicy ukoronowania i zdjęcia koron, ale obecnie odprawia się je bezpośrednio po sobie. Nie ma wymiany ślubów. Małżonkowie mają określone obowiązki, a wszelkie prywatne obietnice, jakie mogą sobie nawzajem złożyć, są obowiązkiem ich dotrzymania.

Święcenia

Święcenia kapłańskie

Od momentu powstania Kościół rozprzestrzenił się w różnych miejscach, a jego przywódcy w każdym regionie stali się znani jako episkopoi (nadzorcy, liczba mnoga od episkopos , nadzorca — gr. ἐπίσκοπος ), co w języku angielskim stało się „ biskupem ”. Inne wyświęcone role to presbýteros (gr. πρεσβύτερος , starszy), który w języku angielskim stał się „presterem”, a następnie „ kapłanem ”, oraz diákonos (gr. διάκονος , sługa), który w języku angielskim stał się „ diakonem ” (zob. także subdiakon ). Wśród duchowieństwa jest wiele stanowisk administracyjnych, które noszą dodatkowe tytuły.

Biskupi są zawsze mnichami. Chociaż ktoś, kto nie jest mnichem, może zostać wybrany na biskupa, co często zdarza się owdowiałym księżom, musi otrzymać monastyczną tonsurę przed konsekracją na biskupa. Jednak diakoni i księża są zazwyczaj żonaci i zwyczajowo wyświęcani są tylko mnisi lub żonaci mężczyźni. Uważa się, że proboszczowie powinni być w związkach małżeńskich, ponieważ często doradzają parom małżeńskim i dzięki temu mogą korzystać z własnego doświadczenia. Księża nieżonaci są zwykle mnichami i mieszkają w klasztorach, choć gdy brakuje księży żonatych, do parafii może zostać przydzielony mnich-kapłan.

Diakon lub kapłan musiałby zrezygnować ze święceń, tj. być łącznikowym, aby ożenić się po święceniach; owdowiali duchowni często wstępują do klasztoru. Również owdowiałe żony duchownych, które są zniechęcane do ponownego małżeństwa, często zostają zakonnicami, gdy ich dzieci dorosną.

Święcenia kapłańskie mogą przyjmować tylko mężczyźni, chociaż diakonisy pełniły w Kościele zarówno funkcje liturgiczne, jak i duszpasterskie. Wypadło to z praktyki, ostatnia diakonisa została wyświęcona w XIX wieku; jednak w 2016 r. greckokatolicki kościół prawosławny podjął decyzję o przywróceniu święceń diakonis, a w lutym 2017 r. patriarcha Teodor II mianował sześć mniszek subdiakonami.

Namaszczenie

Namaszczenie olejem, często nazywane „namaszczeniem”, jest jedną z tajemnic udzielanych przez Cerkiew prawosławną i nie jest zarezerwowane tylko dla umierających lub śmiertelnie chorych, ale dla wszystkich potrzebujących uzdrowienia duchowego lub cielesnego oraz przyjęcia tego sakramentu przychodzi odpuszczenie grzechów. W Grecji, podczas okupacji osmańskiej, kiedy proboszczom nie wolno było spowiadać, stało się zwyczajem coroczne udzielanie tej tajemnicy wszystkim wierzącym w Wielką Środę , aby wszyscy mogli przystąpić do komunii w następnych dniach przez Paschę. W ostatnich dziesięcioleciach zwyczaj ten rozprzestrzenił się na wiele innych miejsc.

Lokalne odmiany

W rycie istnieją dwie główne warstwy, te miejsca, które odziedziczyły tradycje Kościoła rosyjskiego, któremu nadano jedynie monastyczny sabaicki typikon, którego używa do dziś w parafiach i katedrach, jak również w klasztorach i wszędzie tam, gdzie jakieś pozostałości rytu katedralnego pozostał w użyciu; dlatego obrzęd praktykowany w klasztorach na całym świecie przypomina rosyjską rewizję, podczas gdy nierosyjskie zwyczaje niemonastyczne znacznie się różnią. Na przykład w tradycji rosyjskiej „ całonocne czuwanie ” odbywa się w każdym kościele w sobotnie wieczory i wigilie świąt (choć można je skrócić do dwóch godzin), podczas gdy gdzie indziej zwykle mieć jutrznię rano w dniu święta; jednak w tym drugim przypadku nieszpory i jutrznie są raczej mniej skrócone, ale Boska Liturgia rozpoczyna się pod koniec jutrzni i nie czyta się godzin, jak to miało miejsce w wymarłym rycie katedralnym w Konstantynopolu.

Ponadto, gdy obrzęd ewoluował w różnych miejscach, powstały różne zwyczaje; esej na temat niektórych z nich został napisany przez arcybiskupa Basila Krivosheina i jest opublikowany w Internecie.

Księgi liturgiczne

Kilka ksiąg liturgicznych obrządku wschodnio-prawosławnego i wschodnio-katolickiego obrządku bizantyjskiego

  Horologion ( Ὡρολόγιον ; cerkiewno-słowiański : Chasoslov , Часocлoвъ ) lub Księga godzin , zapewnia stałe części dziennego cyklu usług ( gr . ἀκολουθίαι , translit. Akolouthiai ) używane przez prawosławne i wschodnie kościoły katolickie .

W tę stałą ramę wstawione są liczne ruchome części serwisu. Pochodzą one z różnych ksiąg liturgicznych:

• Psałterz (grecki: Ψαλτήρ (ιον) , Psałterz (ion) ; słowiański: Ѱалтырь lub Ѱалтирь , Psałtyr' ) Księga zawierająca 150 Psalmów podzielonych na 20 części zwanych Kathismata wraz z 9 biblijnymi kantykami śpiewanymi w Jutrzni; chociaż te kantyki były śpiewane w całości, z czasem zostały uzupełnione przeplatanymi hymnami (analogicznie do stichera ), tworząc Kantyk , same kantyki są obecnie regularnie używane tylko w kilku dużych klasztorach. Psałterz zawiera również różne „wybrane psalmy”, z których każdy składa się z wersetów z różnych psalmów, śpiewanych podczas jutrzni w dni świąteczne, a także tabele określające, które Kathismata mają być czytane podczas każdego nabożeństwa; oprócz Psalmów czytanych w codziennych oficjach, wszystkie Psalmy czytane są co tydzień, aw okresie Wielkiego Postu dwa razy w tygodniu.
• Oktoechos (grecki: Ὀκτώηχος ; słowiański: Октоихъ , Oktoikh lub Осмогласникъ , Osmoglasnik ) — dosłownie Księga „Ośmiu tonów” lub trybów . Ta książka zawiera cykl ośmiu tygodni, po jednym dla każdego z ośmiu ech ( modusów kościelnych bizantyjskiego systemu muzycznego ośmiu trybów ), dostarczając teksty na każdy dzień tygodnia dla Nieszporów, Jutrzni, Komplety i (w niedziele) Biuro o północy. Początki tej księgi sięgają kompozycji św. Jana Damasceńskiego . (Wielki) Oktoechos jest również nazywany Parakletike . Oktoechoi zawierające wyłącznie hymny maryjne nazywane są Theotokarion . Od XVII wieku różne zbiory Octoechos były wyodrębniane jako własne księgi o niektórych psalmach Hesperinos, takie jak Anoixantarion an octoechos dla psalmu 103, Kekragarion dla psalmu 140 i Pasapnoarion dla psalmu werset 150: 6, a także Doksastarion .
• Menaion (gr. Μηναῖον ; słow. Минїѧ , Miniya ) — dwunastotomowy zestaw zawierający teksty liturgiczne na każdy dzień roku kalendarzowego, wydrukowany w 12 tomach, po jednym na każdy miesiąc roku. Inny tom, General Menaion , zawiera rekwizyty dla każdej klasy świętych do użytku, gdy rekwizyty dla konkretnego świętego nie są dostępne. Ponadto lokalnie czczeni święci mogą odprawiać nabożeństwa w dodatkowych tomach, broszurach lub rękopisach.
• Menologion ( gr . Μηνολόγιον ) Zbiór żywotów świętych i komentarzy na temat znaczenia świąt na każdy dzień roku kalendarzowego, również wydrukowany w 12 tomach, przeznaczony do czytania podczas posiłku w klasztorach oraz, gdy istnieje całonocne czuwanie przed świętem, między nieszporami a jutrznią.
• Triodion (grecki: Τριῴδιον ; słowiański: Постнаѧ Трїѡдь , Postnaya Triod' ; rumuński: Triodul ), zwany także Triodionem Wielkopostnym . Triodion Wielkopostny zawiera rekwizyty dla:
  • okres przedpostny
  • samego Czterdziestu Dni Wielkiego Postu
  • Łazarza Sobota i Niedziela Palmowa
  • Wielki Tydzień
• Pentecostarion ( grecki : Πεντηκοστάριον ; słowiański : Цвѣтнаѧ Трїѡдь , Tsvetnaya Triod ' , dosłownie "Kwiecisty Triodon"; rumuński : Penticostar ) Ten tom zawiera właściwości na okres od Paschy do Niedzieli Wszystkich Świętych. Okres ten można podzielić na następujące okresy:
  • Jasny Tydzień (Tydzień Wielkanocny) Rozpoczyna się jutrznią w Paschę (Niedzielę Wielkanocną) do następnej soboty
  • Okres Paschalny — okres od niedzieli Tomasza do Wniebowstąpienia
  • Wniebowstąpienie i jego Afterfest
  • Pięćdziesiątnica i jej Afterfest
  • Niedziela Wszystkich Świętych (niedziela po Zesłaniu Ducha Świętego)
• Synaxarion ( gr . Συναξάριον ; rumuński : Sinaxar ) - Synaxarion zawiera na każdy dzień roku krótkie żywoty świętych i znaczenia obchodzonych świąt, wyznaczonych do odczytania po Kontakionie i Oikos w Jutrzni.
• Irmologion (grecki: Εἱρμολόγιον , Heirmologion ; słowiański: Ирмологий , Irmologii ) — zawiera Irmoi śpiewane w Kanonie Jutrzni i inne nabożeństwa. Hymny z ksiąg Heirmologion i Oktoechos zostały zebrane wcześniej w księdze zatytułowanej Troparologion lub Tropologion .
• Księga Służby Kapłańskiej (gr. Ἱερατικόν , Hieratikon ; słow. Слѹжебникъ , Sluzhebnik ) Zawiera fragmenty nabożeństw odprawianych przez kapłana i diakona i jest przekazywana diakonowi oraz kapłanowi w szatach podczas święceń . Mega Euchologion zawiera fragmenty nabożeństw na cały rok, które odprawia kapłan ( Hieratikon ), biskup ( Archieratikon ) lub diakon ( Hierodiakonikon ). Dwie największe części to Litourgikon z liturgiami na cały rok i Hagiasmatarion z błogosławieństwami.
• Księga nabożeństw biskupich ( gr. Ἀρχιερατικόν Arkhieratikon , słow. Чиновникъ , Chinovnik ) fragmenty nabożeństw odprawianych przez biskupa; w przypadku Godzin Kanonicznych niewiele różni się to od tego, co znajduje się w Księdze Służby Kapłańskiej.
• Profetologion ( gr . Προφητολόγιον ) Zawiera czytania lekcjonarza Starego Testamentu wyznaczone na nieszpory i inne nabożeństwa w ciągu roku kościelnego.
• Księga Ewangelii (gr. Εὐαγγέλιον , Evangelion lub Εὐαγγελιστάριον , Evangelstarion ) Księga zawierająca 4 Ewangelie ułożone w formie czytanej podczas nabożeństw.
• Księga Apostoła ( gr . Ἀπόστολος lub Πραξαπόστολος , Apostolos lub Praxapostolos ; słow. Апостолъ , Apostol ) Zawiera czytania do Boskiej Liturgii z Dziejów Apostolskich i Listów wraz z Prokeimenonem i Allelu m.in. wersety, które są śpiewane z czytaniami.
• Pisma patrystyczne Wiele pism Ojców Kościoła zaleca się czytać w porach jutrzni, a podczas Wielkiego Postu w godzinach; w praktyce robi się to tylko w niektórych klasztorach i często w nich opat zaleca czytania inne niż te w spisanych rubrykach. Dlatego nie jest zwyczajem wyliczanie wszystkich wymaganych do tego tomów.
• Zbiory (gr. Ἀνθολόγιον , Anthologion ; słow. Сборникъ , Sbornik ) Dostępnych jest wiele mniejszych antologii, które były dość powszechne przed wynalezieniem druku, ale nadal są w powszechnym użyciu, zarówno ze względu na ogromną objętość pełnego zestawu tekstów liturgicznych, jak i dlatego, że pełne teksty nie zostały jeszcze przetłumaczone na kilka obecnie używanych języków. Niektóre antologie nazywają się Hymnologion .
• Typicon (gr. Τυπικόν , Typikon ; słow. Тѵпико́нъ , Typikon lub уста́въ , ustav ) Zawiera wszystkie zasady sprawowania Nabożeństwa, podając wskazówki dotyczące każdej możliwej kombinacji materiałów z wyżej wymienionych ksiąg w Cykl Codzienny Usługi.
• Anastasimatarion ( gr . Ἀναστασιματάριον ) to książka serwisowa zawierająca hymny Anastasima (zmartwychwstania) z nieszporów, niedzielnych jutrzni i innych hymnów.
• Sticherarion ( gr . Στιχηράριον ) zawiera stichera na poranne i wieczorne nabożeństwa przez cały rok. Kompozycje chorałowe w sticherarycznym melonie można znaleźć także w innych księgach liturgicznych, takich jak Oktoechos czy Anastasimatarion .
• Hebdomadarion ( gr . Ἑβδομαδάριον ) to księga liturgiczna zawierająca parakletyczne kanony tygodnia.
• Homilie ( gr . Ὁμιλίαι ) niektóre homilie Ojców Kościoła są recytowane regularnie lub przy specjalnych okazjach, takich jak homilia paschalna św . Jana Chryzostoma .

Również niektóre książki na specjalne okazje, takie jak książka na wielki tydzień - He Megale Ebdomas , Dekapentaugoustarion na 15 sierpnia lub Eklogadion z pewnymi fragmentami. Apostolska Diakonia Kościoła Grecji i niektórzy grecko-prawosławni biskupi również opublikowali pewne stare liturgie. Takich jak Liturgia św. Jakuba i inne.

Kalendarz

Główny artykuł: kalendarz liturgiczny Kościoła prawosławnego

Stała część roku liturgicznego rozpoczyna się 1 września. Istnieje również ruchomy cykl paschalny , ustalony według daty Paschy (Wielkanocy), która jest zdecydowanie najważniejszym dniem w całym roku. Wzajemne oddziaływanie tych dwóch cykli oraz innych mniejszych cykli wpływa na sposób odprawiania nabożeństw na poziomie codziennym przez cały rok.

Tradycyjnie kalendarz juliański był używany do obliczania dni świątecznych. Począwszy od 1924 r., kilka autokefalicznych przyjęło dla ustalonych dat poprawiony kalendarz juliański , który jest zgodny z kalendarzem gregoriańskim; cykl paschalny był jednak nadal obliczany według kalendarza juliańskiego. Obecnie niektóre kościoły i części innych kościołów nadal przestrzegają kalendarza juliańskiego, podczas gdy inne według poprawionego kalendarza juliańskiego (prawosławnego) lub gregoriańskiego (zwykle bardziej zlatynizowanego bizantyjskiego katolika). Wśród prawosławnych tylko fiński Kościół prawosławny przyjął zachodnie obliczenie daty Paschy (patrz computus ); wszystkie inne Kościoły prawosławne oraz szereg wschodnich Kościołów katolickich, a także Ukraiński Kościół Luterański obchodzą Paschę według starożytnych zasad.

Cykle liturgiczne

Różne cykle roku liturgicznego wpływają na sposób włączania do codziennych nabożeństw materiałów z ksiąg liturgicznych (powyżej):

Cykl tygodniowy

Każdy dzień tygodnia ma swoje wspomnienie:

• Niedziela — Zmartwychwstanie Chrystusa
• Poniedziałek — Święci Aniołowie
• wtorek — św. Jan Prekursor
• Środa — Krzyż i Theotokos
• Czwartek — Świętych Apostołów i św. Mikołaja
• Piątek — Krzyż
• Sobota — Wszystkich Świętych i Zmarłych

Większość tekstów pochodzi z Oktoechos , który ma duże zbiory hymnów na każdy dzień tygodnia dla każdego z ośmiu tonów; podczas Wielkiego Postu i, w mniejszym stopniu, okresu przedpostnego, Triodion Wielkopostny uzupełnia to hymnami na każdy dzień tygodnia na każdy tydzień tego sezonu, podobnie jak Pentekostarion w okresie paschalnym. Istnieją również stałe teksty na każdy dzień tygodnia w Horologionie i Księdze Służby Kapłańskiej (np. wydalenia ), a Kathismata (wybory z Psałterza ) podlegają cyklowi tygodniowemu w powiązaniu z porami roku.

Stały cykl

Obchody w Stałym Cyklu zależą od dnia roku kalendarzowego, a czasami także od określonych dni tygodnia, które przypadają w pobliżu określonych dat kalendarzowych, np. Niedziela przed Podwyższeniem Krzyża . Teksty do tego cyklu znajdują się w Menaion .

Cykl paschalny

Obchody cyklu paschalnego („cykl ruchomy”) zależą od daty Paschy (Wielkanocy). Teksty tego cyklu znajdują się w Triodionie Wielkopostnym , Pentekostarionie i Oktoechos , a także w Ewangelii i Księdze Apostoła , ponieważ codzienne czytania z Listu i Ewangelii są określone przez ten cykl. Cykl Oktoechos trwa przez kolejny Wielki Post, więc zmienne części nabożeństw wielkopostnych są określone zarówno przez daty Wielkanocy z poprzedniego roku, jak iz roku bieżącego.

8-tygodniowy cykl octoechos

Cykl ośmiu Tonów znajduje się w Oktoechos i jest zależny od daty Wielkanocy i rozpoczyna się w niedzielę po (ósmym dniu) Wielkanocy , w tym tygodniu przy użyciu pierwszego tonu , w następnym tygodniu przy użyciu drugiego tonu, i tak , powtarzające się przez cały tydzień poprzedzający następną Niedzielę Palmową .

11-tygodniowy cykl ewangelii jutrzni

Fragmenty każdej z Ewangelii od opowiadania o Zmartwychwstaniu do końca podzielone są na jedenaście czytań, które czyta się w kolejne niedziele o jutrzni; są hymny śpiewane podczas Jutrzni, które odpowiadają Ewangelii Jutrzni tego dnia .

Lista Kościołów bizantyjskiej tradycji liturgicznej

Kościoły prawosławne

Rosyjska prawosławna katedra Świętej Trójcy w Chicago

tylko kościoły autokefaliczne (samorządne); kościoły autonomiczne są uważane za ich kościoły macierzyste. Te kościoły, które nadal przestrzegają starego kalendarza juliańskiego, są oznaczone gwiazdką (*), podczas gdy te, które przestrzegają poprawionego kalendarza juliańskiego, są nieoznaczone.

• Ekumeniczny Patriarchat Konstantynopola
• Grecki Kościół Prawosławny Aleksandrii
• Grecki Kościół Prawosławny Antiochii
• Grecki Kościół Prawosławny w Jerozolimie *
• Rosyjski Kościół Prawosławny *
• Serbski Kościół Prawosławny *
• Rumuński Kościół Prawosławny
• Bułgarski Kościół Prawosławny
• Gruziński Kościół Prawosławny *
• Kościół Cypru
• Kościół Grecji
• Albański Kościół Prawosławny
• Polski Kościół Prawosławny *
• Cerkiew prawosławna ziem czeskich i słowackich
• Kościół prawosławny w Ameryce
• Macedoński Kościół Prawosławny
• Cerkiew Prawosławna Ukrainy

katolickie kościoły wschodnie

Główny artykuł: wschodnia liturgia katolicka

W katolicyzmie wschodnim kilka wschodnich kościołów katolickich używa obrządku bizantyjskiego w jego oryginalnej greckiej lub innej formie (słowiańskiej, rumuńskiej, węgierskiej, albańskiej).

Historia

We wczesnym średniowieczu bizantyjskie praktyki liturgiczne były stosowane w niektórych (głównie południowych) regionach bizantyjskich Włoch . Kościoły w tych regionach powróciły pod władzę papieską po podboju południowych Włoch przez Normanów w XI wieku, tworząc w ten sposób podstawę do włączenia lokalnych wspólnot obrządku bizantyjskiego do Kościoła katolickiego . Wśród tych społeczności najbardziej godnym uwagi był słynny klasztor Najświętszej Marii Panny z Grottaferrata .

Od czasu unii florenckiej (1439) podjęto szereg wysiłków na rzecz promowania unii cerkiewnej wśród Słowian prawosławnych, którzy w swojej liturgii posługiwali się cerkiewnosłowiańską odmianą obrządku bizantyjskiego. W terminologii łacińskiej Słowianie wschodni byli również znani pod egzonimicznym określeniem jako Rusini , a zatem wschodniosłowiańska forma obrządku bizantyjskiego stała się znana jako obrządek ruski .

Od XIV wieku kilka regionów dawnej Rusi Kijowskiej znalazło się pod panowaniem Wielkiego Księstwa Litewskiego i Królestwa Polskiego , które później utworzyło Rzeczpospolitą Obojga Narodów . Pod koniec XVI wieku wielu Słowian prawosławnych w granicach Rzeczypospolitej przyjęło unię z Kościołem katolickim, ale zachowało swój słowiański wariant obrządku bizantyjskiego, zwanego po łacinie obrządkiem ruskim . To, co historycznie nazywano Ruskim Kościołem Unickim, zostało utworzone, aby pomieścić miejscowych chrześcijan i ich kościelne przywództwo pod katolickim parasolem w państwie znanym z tolerancji religijnej. W tamtym czasie granice religijne schizmy były stosunkowo płynne, a przywództwo dzisiejszej zachodniej Ukrainy od XIII do XV wieku wielokrotnie wahało się między przywództwem wschodnim i zachodnim. Unia brzeska w 1595 r. sfinalizowała przejście prawosławnego kierownictwa ziem Białej i Małoruskiej (dzisiejsza Białoruś i Ukraina ) do statusu unickiego. Ludność tych krajów przeszła na grekokatolicką bez przerwy w administracji. Później, kiedy Rosja moskiewska podbiła to samo, kościelne kierownictwo w dużej mierze ponownie zmieniło swoją lojalność. Współczesne ukraińskie , ruskie i węgierskie kościoły greckokatolickie (łącznie około 5 milionów) stanowią dziś zdecydowaną większość grekokatolików, ale stanowią tylko ułamek nowożytnej populacji greckokatolickiej lub unickiej.

Ostatnia kongregacja greckokatolicka dowolnej wielkości, arabskojęzyczny greckokatolicki kościół melkicki (ok. 1,5 miliona), zamieszkały głównie w Syrii i posiadający dużą diasporę, wywodzi się z rozłamu w znacznie liczniejszym prawosławnym patriarchacie Antiochii ( ok. 4,3 mln), gdy w 1729 r. pretendent do tronu Antiochene, usunięty ze stanowiska przez władze osmańskie, został uznany przez papiestwo za prawowitego urzędnika. Patriarcha melchicki przebywa obecnie w Damaszku, uciekł z Antiochii po jej aneksji przez Turcję w 1939 r., co było kwestionowane przez Syrię.

Obrządek bizantyjski różni się od innych katolickich liturgii wschodnich , które same wykorzystują liturgię aramejsko-syryjską, ormiańską i koptyjską wschodnich kościołów prawosławnych , które oddzieliły się od świata greckiego i łacińskiego przed Wielką Schizmą.

Kościoły partykularne

Te Kościoły partykularne są uważane za kościoły Stolicą Apostolską sui iuris (autonomiczne) w pełnej komunii ze

• albański kościół greckokatolicki
• białoruski kościół greckokatolicki
• bułgarski kościół greckokatolicki
• Greckokatolicki Kościół Chorwacji i Serbii
• Grecko-bizantyjski kościół katolicki
• Melchicki kościół greckokatolicki
• węgierski kościół greckokatolicki
• Kościół katolicki włosko-albański
• macedoński kościół greckokatolicki
• rumuński kościół greckokatolicki
• rosyjski kościół greckokatolicki
• cerkiew greckokatolicka ruska
• słowacki kościół greckokatolicki
• Ukraiński Kościół Greckokatolicki *

Uwaga: gruzińscy katolicy obrządku bizantyjskiego nie są uznawani za Kościół partykularny (por. kanon 27 Kodeksu Kanonów Kościołów Wschodnich).

Luteranizm obrządku bizantyjskiego

Główny artykuł: luteranizm obrządku bizantyjskiego

• Ukraiński Kościół Luterański wykorzystuje formuły liturgiczne obrządku bizantyjskiego do stworzenia tekstu bazowego dla Porządku Służby w Ukraińskiej Ewangelicznej Księdze Służby, a także w poprawionym kalendarzu juliańskim .
• Był również używany przez niemiecką wspólnotę obrządku wschodniego ( Ostkirchlicher Konvent ), wspólnotę luterańską św. Walentego Synodu Wielkiego Kanionu (ELCA) oraz w ewangelicko-luterańskim kościele wyznania augsburskiego w Słowenii .
• Kilka innych wspólnot luterańskich również używa obrządku bizantyjskiego, który został dostosowany do teologii luterańskiej.

Towarzystwo anglikanizmu obrządku wschodniego

Był on również używany, choć rzadziej, we Wspólnocie Anglikańskiej , np. przez Towarzystwo Anglikanizmu Obrządku Wschodniego.

Zobacz też

Inne wschodnie obrzędy liturgiczne:

• obrządek aleksandryjski
• Ryt Antiocheński
• obrządek ormiański
• Obrządek wschodniosyryjski
• Obrządek zachodnio-syryjski

Źródła

• Fortescue, Adrian (1908). „Obrzęd Konstantynopola” . Encyklopedia katolicka . Tom. 4. Nowy Jork: Robert Appleton Company. s. 312–320.
•   Harakas, Stanley S. (1987). Cerkiew prawosławna: 455 pytań i odpowiedzi . Minneapolis, MN: Wydawnictwo Light & Life. ISBN 978-0-937032-56-5 .
• Krajcar, Jan (1963). „Raport o Rusinach i ich błędach, przygotowany na V Sobór Laterański” . Orientalia Christiana Periodica . 29 : 79–94.
•   Schulz, Hans-Joachim (2000). Die byzantinische Liturgie: Glaubenszeugnis und Symbolgestalt (w języku niemieckim) (wyd. 3). Trewir: Paulin. ISBN 3-7902-1405-1 .
• Shipman, Andrew J. (1912). „obrządek ruski” . Encyklopedia katolicka . Tom. 13. Nowy Jork: Robert Appleton Company. s. 276–277.
•   Sokolof, arcykapłan Dymitr (1899). Podręcznik nabożeństw cerkwi prawosławnej . Jordanville, Nowy Jork : Klasztor Świętej Trójcy (opublikowany 2001). ISBN 0-88465-067-7 .
•   Taft, Robert F. (1992). Obrządek bizantyjski: krótka historia . Collegeville, Minnesota: Prasa liturgiczna. ISBN 0-8146-2163-5 .
• Taft, Robert A. (2008) [1978]. Historia liturgii św. Jana Chryzostoma (6 tomów) . Rzym: Pontificio Istituto Orientale.
•   Ware, Tymoteusz (1993). Cerkiew (wyd. 2). Londyn , Wielka Brytania: Penguin Books (opublikowane w 1987). P. 368. ISBN 9780140146561 .
•   Ware, Tymoteusz (2015). Kościół prawosławny (wyd. 3). Londyn , Wielka Brytania: Penguin Books . P. 368. ISBN 9780141980638 .
•   Wybrew, Hugh (1989). Liturgia prawosławna: rozwój liturgii eucharystycznej w obrządku bizantyjskim . Londyn: SPCK. ISBN 0-281-04416-3 .
•   Wielka księga potrzeb: rozszerzona i uzupełniona (tom 1): Święte tajemnice . Przetłumaczone przez klasztor św. Tichona. South Canaan, Pensylwania : Saint Tichon's Seminary Press (opublikowane w 2000 r.). 1998. ISBN 9781878997562 .

Linki zewnętrzne

• Obrządek bizantyjski we Włoszech - tradycja Kościoła włosko-grecko-albańskiego
• ks. Książka Ronalda Robersona The Eastern Christian Churches – A Brief Survey jest najbardziej aktualnym podręcznikiem dotyczącym tych kościołów, dostępnym online na stronie Catholic Near-East Welfare Association (CNEWA).
• Obrzędy Kościoła Katolickiego Giga-katolicka strona internetowa
• Tekst do studium Boskiej Liturgii św. Jana Chryzostoma
• Tekst do studium Boskiej Liturgii św. Bazylego Wielkiego
• The Divine Music Project - tysiące stron muzyki bizantyjskiej w języku angielskim do nabożeństw obrządku bizantyjskiego
• Tekst unii brzeskiej (tłumaczenie)
• Obrządek bizantyjsko-słowiański