Mariologia świętych

z Dzieciątkiem i świętymi , Duccio , XIV wiek

W całej historii mariologia katolicka była pod wpływem wielu świętych, którzy poświadczali centralną rolę Maryi w Bożym planie zbawienia. Analiza Ojców wczesnego Kościoła nadal znajduje odzwierciedlenie we współczesnych encyklikach. Ireneusz energicznie bronił tytułu „Theotokos”, czyli Matki Bożej. Poglądy Antoniego Padewskiego , Roberta Bellarmina i innych wspierały doktrynę o Niepokalanym Poczęciu Najświętszej Maryi Panny, która została ogłoszona dogmatem w 1850 roku.

Pisma świętych przyczyniły się zarówno do pobożności ludowej, jak i lepszego zrozumienia roli Maryi w historii zbawienia.

Pierwsi święci

Ireneusz z Lyonu

Jednym z najwcześniejszych obrazów Maryi w tradycji chrześcijańskiej jest „Nowa Ewa”. Ireneusz z Lyonu (ok. 140–202) jest prawdopodobnie najwcześniejszym z Ojców Kościoła, który rozwinął gruntowną mariologię. W młodości spotkał Polikarpa i innych chrześcijan, którzy mieli bezpośredni kontakt z Apostołami. Po Rz 5, jego analiza jest zarówno biblijna, jak i chrystologiczna, przedstawiając Chrystusa jako „Nowego Adama”. Ireneusz rozwija myśl Justyna Męczennika (100–165) i ilustruje różnicę między Ewą a Maryją w obu Adversus haereses (Przeciw herezjom) oraz w Demonstratio Apostolicae praedicationis (Dowód przepowiadania apostolskiego).

Według Ireneusza Chrystus, rodząc się z Maryi Panny , stworzył zupełnie nową sytuację historyczną. Pogląd ten wpłynął na Ambrożego z Mediolanu i Tertuliana , którzy pisali o dziewiczym poczęciu Matki Bożej . Papież Pius IX nawiązał do tego tematu Ireneusza w konstytucji apostolskiej Ineffabilis Deus z 1854 r ., która zdefiniowała dogmat o Niepokalanym Poczęciu.

Ambroży z Mediolanu

Święty Ambroży z Mediolanu (339–397), biskup Mediolanu i doktor Kościoła, był jedną z najbardziej wpływowych postaci kościelnych IV wieku. Uczeń Symplicjan , dziewictwo Maryi i jej rola jako Matki Bożej były centralne dla jego poglądów na Maryję. Przedstawiał Matkę Bożą „jako pozbawioną wszelkich wad i niedoskonałości, promieniującą wyjątkową wielkością i świętością”.

W 390 bronił nauki o wiecznym dziewictwie Marii, odrzuconej przez Jowiniana . Zakwestionował również nauczanie Bonosusa z Sardyki , że Maria miała inne dzieci po Jezusie, cytując Jana 19:25-26 i argumentując, że gdyby tak było, Jezus nie powierzyłby swojej matki Janowi. Odniósł się do tego szerzej w De Institutione Virginis .

Augustyna z Hippony

Kult Maryi nie był tak silny w Afryce Północnej w czasach Augustyna (354–430) w porównaniu z kultem współczesnych męczenników. Augustyn zmarł na rok przed Soborem Efeskim w 431 roku, który ogłosił Maryję Matką Boga, co skłoniło do głębszego rozważenia roli Maryi. Nie rozwinął niezależnej mariologii, ale jego wypowiedzi na temat Marii przewyższają pod względem liczby i głębi wypowiedzi innych wczesnych pisarzy. Jego główne tematy są omówione w De santa virginitate („O świętym dziewictwie”), gdzie wyjaśnia, że podobnie jak Kościół, Maryja jest zarówno dziewicą, jak i matką, zarówno fizycznie, jak i duchowo.

Augustyn powiedział, że Maryja była bardziej błogosławiona w przyjęciu wiary w Chrystusa niż w poczęciu ciała Chrystusa. Zainteresowanie Augustyna macierzyństwem Maryi było skoncentrowane na Chrystusie i podkreślało zarówno pełne człowieczeństwo, jak i pełną boskość Chrystusa.

Cyryl Aleksandryjski

Cyryl Aleksandryjski (412–444) przewodniczył Trzeciemu Soborowi Ekumenicznemu , który odbył się w 431 r. W Efezie, który określił jako artykuł wiary, że Maryja jest naprawdę Matką Boga. Wynikało to z pozornego sporu chrystologicznego, w którym Cyryl walczył z Nestoriuszem z Konstantynopola.

Kult Maryi jako „ Theotokos ” (Boga niosąca) wspierał doktrynę o wcieleniu i równości Chrystusa z Bogiem Ojcem. Cyryl uważał, że preferowanie przez Nestoriusza określenia „ Christotokos ” (Nosiciel Chrystusa) podważa to i sugeruje, że Chrystus był odrębnymi osobami: jedna w pełni ludzka i zrodzona z Marii, druga w pełni boska i nie podlegająca narodzinom ani śmierci. Sobór zatwierdził nazwę „Theotokos”, która na Zachodzie jest tłumaczona jako Matka Boża.

Święci średniowiecza

Bernarda z Clairvaux

Wizja św. Bernarda , Fra Bartolommeo , ok. 1504 ( Uffizi ).

Bernard z Clairvaux był jednym z wpływowych duchownych swoich czasów. W „Kazaniu na niedzielę w Oktawie Wniebowzięcia” opisał udział Maryi w odkupieniu. Bernard's Praises on the Virgin Mother” był małym, ale kompletnym traktatem mariologicznym .

Bernard pisał o Maryi pod tytułem „ Matki Bożej, Gwiazdy Morza ”.

Kiedy nadciągają na ciebie burze pokus, kiedy widzisz, że spadasz na skały udręki, spójrz na gwiazdę, wezwij Maryję. Kiedy połknie cię duma, ambicja, nienawiść lub zazdrość, spójrz na gwiazdę i wezwij Maryję. Gdyby gniew, chciwość lub cielesne pożądanie zaatakowały gwałtownie wątłe naczynie twojej duszy, spójrz na gwiazdę, wezwij Maryję. Jeśli jesteś zaniepokojony ohydą swoich grzechów, zmartwiony nieczystym stanem swojego sumienia i przerażony myślą o nadchodzącym straszliwym sądzie, zaczynasz tonąć w bezdennej otchłani smutku i pogrążać się w otchłani rozpaczy, pomyśl o Maryi. W niebezpieczeństwach, wątpliwościach, trudnościach myśl o Maryi, wzywaj Maryi. Niech jej imię nie opuszcza twoich ust, nigdy nie pozwól, by opuściło twoje serce.

W 1953 roku, w osiemsetną rocznicę śmierci Bernarda, papież Pius XII wydał encyklikę Doctor Mellifluus o św. Bernardzie z Clairvaux.

Hildegarda z Bingen

Hildegarda z Bingen „przedstawia najbardziej złożoną mariologię średniowiecznych pisarek niemieckich”. Podążając za tradycyjnym zestawieniem Ewy i Marii, Adam jest przedstawiony w ilustrowanych Scivias jako słuchający kusiciela, a zatem ponosi równą winę. Z sześćdziesięciu trzech pieśni w Symfonii Hildegardy , szesnaście koncentruje się na roli Maryi w historii zbawienia, z których najbardziej poświęcona jest jedna postać. W Mariologii Hildegardy Maryja przyjmuje status istotnej, aktywnej partnerki w planie odkupienia. Drugim charakterystycznym motywem maryjnym jest temat Maryi Dziewicy uzdrawiającej złamanie, które przyniosła światu pierwsza matka, Ewa. Hildegarda należy bardziej do epoki romańskiej niż gotyckiej. Nietknięta nowym afektywnym stylem pobożności, który bracia będą spopularyzować w całej Europie, Maryja Hildegardy, podobnie jak jej cała duchowość, jest monastyczna.

Święty Dominiku

Popularna legenda głosi, że Dominik otrzymał różaniec od Maryi. Chociaż powszechnie uważa się, że używał różańca w pracy na rzecz nawrócenia albigensów, akty kanonizacyjne św. Dominika podkreślają jego częste odmawianie hymnu chorałowego Ave Maris Stella . Różaniec pozostaje wyjątkową częścią charyzmatu Zakonu Kaznodziejskiego .

Antoniego Padewskiego

Liczne kazania Antoniego z Padwy (1195–1231) na temat Maryi Dziewicy odzwierciedlają jego wiarę w różne doktryny maryjne, które zostały ogłoszone jako dogmaty wieki po jego śmierci. Zastanawiał się nad Wniebowzięciem Maryi i odwołując się do Psalmu 132 przekonywał, że tak jak Jezus wstąpił do nieba, tak uczyniła Maryja. Poparł także wolność Maryi od grzechu i Jej Niepokalane Poczęcie . Biorąc pod uwagę, że Antoni był jednym z najlepiej wykształconych i elokwentnych wśród wczesnych franciszkanów , był traktowany jako Doktor Kościoła z jego rozkazu jeszcze przed nadaniem mu tytułu w 1946 r.

Jako Doktor Kościoła, poglądy Antoniego z Padwy ukształtowały podejście mariologiczne wielu franciszkanów, którzy podążali za jego podejściem przez wieki po jego śmierci.

Katarzyna ze Sieny

Katarzyna ze Sieny , dominikanka trzeciego zakonu, prawie wszystkie swoje ponad 300 listów zaczynała od słów: „W imię Jezusa Chrystusa ukrzyżowanego i łagodnej Maryi”. Dla Katarzyny Wcielenie jest początkiem odkupienia. Miasto Siena został poświęcony Maryi w 1260 r., a Katarzyna przejęła jego nastrojową duchowość, przyjęła zwyczaj poświęcania soboty Maryi i zalecała odmawianie Małego Oficjum Najświętszej Maryi Panny .

Jej pisma wywarły wpływ na teologa Charlesa Journeta .

Reformacja

Piotr Kanizjusz

Święty Petrus Canisius przyczynił się do modlitwy Zdrowaś Maryjo .

Św. Piotr Kanizjusz (1521–1597) z Towarzystwa Jezusowego nauczał, że chociaż istnieje wiele dróg prowadzących do Jezusa Chrystusa, to jednak kult maryjny jest najlepszy. Kanizjusz starał się pokazać praktyczne uzasadnienie pobożności maryjnej i bronił jej przed przeciwstawnymi argumentami protestanckimi. Jego trwałym wkładem w tę „mariologię stosowaną” są trzy katechizmy, które opublikował po łacinie i niemiecku, a które stały się powszechne i popularne w regionach katolickich. Pod nagłówkiem „modlitwa” wyjaśnia Ave Maria (Zdrowaś Maryjo), jako podstawę katolickiej pobożności maryjnej. Mniej znane są jego księgi maryjne, w których publikował modlitwy i teksty kontemplacyjne.

Przypisuje mu się dodanie do Zdrowaś Maryjo zdania: Święta Maryjo, Matko Boża, módl się za nami grzesznymi. To zdanie pojawiło się po raz pierwszy w jego katechizmie z 1555 r. Jedenaście lat później zostało włączone do Katechizmu Soboru Trydenckiego z 1566 r.

„Petrus Canisius zapewnił klasyczną obronę całej mariologii katolickiej przed protestantyzmem”, jak ocenił trzysta lat później czołowy teolog katolicki.

Roberta Bellarmina

Podczas gdy jezuita kardynał Robert Bellarmin codziennie odmawiał różaniec i małe oficjum, miał również szczególne nabożeństwo do Niepokalanego Poczęcia. Papież Pius XII cytuje Bellarmina w konstytucji apostolskiej Munificentissimus Deus z 1950 r. , ogłaszającej dogmat o Wniebowzięciu.

Franciszka Salezego

Franciszek Salezy miał około dwunastu lat, kiedy udał się do Paryża, aby kształcić się w jezuickim Collège de Clermont, gdzie wstąpił do Sodalicji Maryi. Doktryna o Niepokalanym Poczęciu, choć jeszcze wówczas dyskutowana, była ważnym elementem jezuickiej pobożności maryjnej. W 1584 r. osobisty kryzys religijny doprowadził go do kaplicy Notre Dame de Bonne Deliverance w dominikańskim kościele St. Etienne des Gres , gdzie poświęcił się Najświętszej Maryi Pannie.

Jako rektor biskupa Genewy de Sales podjął pracę misyjną w kalwińskim Chablais, niedawno przyłączonym do katolickiej Sabaudii. Szerzenie kultu Maryi było częścią jego wysiłków ewangelizacyjnych. Jako biskup wzniósł kościoły i kaplice pod wezwaniem Notre Dame. Wiele z nich zostało poświęconych ku czci Niepokalanego Poczęcia i Wniebowzięcia, nadając tym doktrynom znaczenie.

We Wprowadzeniu do życia pobożnego de Sales zalecał nabożeństwo do Maryi, a zwłaszcza zawierzenie się Jej matczynemu Sercu. W Traktacie o miłości Boga podąża za Dunsem Szkotem , twierdząc, że będąc predestynowaną na Matkę Boga, Maryja została, na mocy szczególnego przywileju, zachowana od grzechu pierworodnego w chwili poczęcia. Dokonało się to poprzez uprzednie zastosowanie wobec niej zasług Chrystusa, a tym samym konserwujące odkupienie. „Dla niego wzajemna miłość Boga i człowieka jest paradygmatycznie odkryta w zjednoczeniu serc Maryi i Jezusa”.

Era nowożytna

Jana Eudesa

Jean Eudes (1601–1680) był częściowo pod wpływem pism św. Franciszka Salezego na temat doskonałości Serca Maryi jako wzoru miłości do Boga. Wprowadził nabożeństwo do Serca Jezusa i Maryi i założył Towarzystwo Serca Matki Przedziwnej . Eudes rozpoczął swoje pobożne nauki od Serca Maryi, a następnie rozszerzył je na Najświętsze Serce Jezusa.

Święto Najświętszego Serca Maryi obchodzono po raz pierwszy w 1648 r., a Najświętszego Serca Jezusowego w 1670 r. Właściwe dla tych świąt Mszę i oficjum ułożył św. Jan Eudes w 1668 r.

Ludwik de Montfort

Ludwik de Montfort (1673–1716) był obrońcą mariologii przed jansenizmem ; jego Prawdziwe nabożeństwo do Maryi stanowiło syntezę wielu pism wcześniejszych świętych. Podejście Montforta do „całkowitego poświęcenia się Jezusowi Chrystusowi przez Maryję” wywarło silny wpływ na pobożność maryjną zarówno w pobożności ludowej, jak iw duchowości instytutów zakonnych . Papież Jan Paweł II cytował Montforta w swoim liście apostolskim Rosarium Virginis Mariae Ponieważ Maryja jest ze wszystkich stworzeń najbardziej podobna do Jezusa Chrystusa, wynika stąd, że ze wszystkich pobożności tym, co najbardziej uświęca i upodabnia duszę do naszego Pana, jest nabożeństwo do Maryi, Jego Najświętszej Matki, i że im bardziej dusza jest poświęcona Jej, tym bardziej będzie poświęcony Jezusowi Chrystusowi”.

Powszechnie czyta się również Tajemnicę różańca Montforta .

Alfonsa Liguoriego

Madonna namalowana przez św. Alfonsa Liguori , ok. 1718

Mariologia Alfonsa Liguori , mająca głównie charakter duszpasterski , odkrywa na nowo, integruje i broni mariologii Augustyna i Ambrożego oraz innych ojców, a także reprezentuje intelektualną obronę mariologii w XVIII wieku. Liguori promował doktrynę cielesnego Wniebowzięcia Maryi do Nieba, argumentując, że Jezus nie chciałby, aby ciało jego matki zostało zepsute w ciele, ponieważ byłoby to hańbą, biorąc pod uwagę, że sam urodził się z Dziewicy, a zatem Maryja musi zostały wzięte do Nieba.

W Chwałach Maryi Liguori oparł swoją analizę Maryi jako „Bramy do Nieba” na stwierdzeniu św. Bernarda: „Nikt nie może wejść do Nieba, chyba że przez Maryję, jakby przez drzwi”. Napisał także Zdrowaś Święta Królowo: Wyjaśnienie Salve Regina .

Teresy z Lisieux

Mówi się, że dla Teresy z Lisieux „...ważniejsze było, aby ludzie naśladowali Maryję niż ją podziwiali. Była otwarcie zniecierpliwiona kazaniami, które wyolbrzymiały przywileje Najświętszej Dziewicy - tak jakby Maryja nie chodziła w ciemności, która spowija całun cała prawdziwa wiara”. Mówiąc o Maryi, Teresa powiedziała: „Ona jest bardziej Matką niż Królową”.

Maksymilian Kolbe

Święty Maksymilian Kolbe

W 1915 r., będąc jeszcze w seminarium , św. Maksymilian Kolbe (1894–1941) wraz z sześcioma innymi studentami zapoczątkował ruch Militia Immaculatae , aby szerzyć nabożeństwo do Niepokalanego Poczęcia , częściowo opierając się na orędziach Matki Bożej z Lourdes z 1858 r. Kolbe kładł nacisk na odnowienie przyrzeczeń chrzcielnych poprzez całkowite poświęcenie się Niepokalanej, co uważał za najdoskonalszy środek do osiągnięcia jedności z Jezusem. Kolbe założył później klasztor w Niepokalanym Mieście i założył publikację Militia Immaculatae (Rycerz Niepokalanej). Wysiłki Kolbego w propagowaniu poświęcenia się Niepokalanej uczyniły go znanym jako „ Apostoł Poświęcenia się Maryi ”.

Zobacz też

Notatki

Michael Schmaus, Mariologie, Katholische Dogmatik, Monachium, tom V, 1955
K Algermissen, Boes, Egelhard, Feckes, Michael Schmaus, Lexikon der Marienkunde, Verlag Friedrich Pustet, Regensburg, 1967
Carney, Edward John. Mariologia św. Franciszka Salezego 1963 ASIN B0006CWCFS
Petrus Canisius, (red Friedrich Streicher), Meditaciones seunatae in evangelicas lectiones, 1591.1593, (Fryburg, Szwajcaria, 1939,1955)
Otto Stegmüller, Petrus Canisius, w: Marienkunde, Regensburg, 1967

Dalsza lektura

Gambero, Luigi. Maryja i Ojcowie Kościoła: Najświętsza Maryja Panna w myśli patrystycznej , Ignatius Press, 1999 ISBN 9780898706864

Linki zewnętrzne