Nabożeństwa maryjne

Madonna i pięciu aniołów , Botticelli , ok. 1485

Nabożeństwa maryjne są zewnętrznymi praktykami pobożnymi skierowanymi do osoby Maryi, Matki Bożej , przez członków pewnych tradycji chrześcijańskich . Wykonywane są w katolicyzmie , luteranizmie Kościoła wysokiego , anglokatolicyzmie , prawosławiu wschodnim i prawosławiu wschodnim , ale ogólnie odrzucane w innych wyznaniach chrześcijańskich .

Takim pobożnym modlitwom mogą towarzyszyć konkretne prośby o wstawiennictwo Maryi u Boga . Istnieje znaczna różnorodność form i struktur kultu maryjnego praktykowanego przez różne grupy chrześcijan. Ortodoksyjne nabożeństwa maryjne są dobrze zdefiniowane i ściśle związane z liturgią, podczas gdy praktyki rzymskokatolickie są szeroko zakrojone – obejmują wielodniowe modlitwy, takie jak nowenna , obchody kanonicznych koronacji przyznanych przez papieża , kult ikon we wschodnim chrześcijaństwie oraz pobożne czyny, które nie obejmują modlitw ustnych, takie jak noszenie szkaplerzy lub utrzymywanie ogrodu Maryi .

Nabożeństwa maryjne są ważne dla tradycji rzymskokatolickiej , prawosławnej , prawosławnej , a także niektórych anglikanów i luteranów , ale większość protestantów ich nie akceptuje, ponieważ uważają, że takie nabożeństwa nie są szeroko promowane w Biblii. Wierzą, że to nabożeństwo może odwrócić uwagę od Chrystusa. Według praktykujących nabożeństwo do Maryi Panny nie jest równoznaczne z kultem zarezerwowanym dla Boga. Zarówno tradycja katolicka, jak i prawosławna postrzegają Maryję jako podporządkowaną Chrystusowi, ale w wyjątkowy sposób, ponieważ jest postrzegana jako ponad wszystkimi innymi stworzeniami. W 787 r Drugi Sobór Nicejski potwierdził trzystopniową hierarchię latrii , hiperdulii i dulii , odnoszącą się do Boga, Dziewicy Maryi, a następnie do innych świętych .

anglikanizm

Główny artykuł: nabożeństwa anglikańskie

Zobacz także: anglikańska teologia maryjna

Wspólnocie Anglikańskiej nie istnieje żaden pojedynczy kościół z powszechną władzą ; różne rodzaje pobożności maryjnej są praktykowane przez różne grupy anglikanów z różnym stopniem nacisku. W ramach wspólnoty anglikańskiej i kontynuacji ruchu anglikańskiego nabożeństwa do Najświętszej Maryi Panny mają większy nacisk w parafiach High Church i Broad Church niż w innych.

Witraż przedstawiający Madonnę z Dzieciątkiem , kościół anglikański św. Jana, Ashfield, Nowa Południowa Walia , Australia

Nacisk kładziony na kult maryjny i maryjny zmieniał się w historii anglikanizmu. W XVI wieku, po uniezależnieniu się Kościoła anglikańskiego od Rzymu, nastąpiło odejście od tematyki maryjnej; do 1552 r. w Księdze Modlitw powszechnych wzmianki o Maryi zostały zredukowane do zaledwie dwóch lub trzech razy dziennie, ale zachowano maryjne święta Zwiastowania i Oczyszczenia . Jednak w XVII wieku nastąpił stopniowy powrót do marianizmu i do 1662 roku było już pięć świąt maryjnych.

Brytyjskie nabożeństwo do Maryi Panny było często wyrażane w poezji, hymnach maryjnych i kolędach , np. w XVII-wiecznych wierszach Johna Donne'a i George'a Herberta lub w XVIII-wiecznych dziełach Thomasa Kena , takich jak Saint Mary the Virgin .

Maryjne Sanktuarium Wotywne w anglo-katolickim kościele Dobrego Pasterza (Rosemont, Pensylwania)

Anglikańskie nabożeństwo do Maryi Panny odrodziło się w XIX-wiecznym Oksfordzkim Ruchu Anglo -Katolicyzmu oraz dzięki działalności wybitnych postaci, takich jak John Henry Newman . Brytyjscy teologowie, tacy jak ks. Frederick Faber (który skomponował kilka hymnów maryjnych) pod koniec XIX wieku podeszli entuzjastycznie do promocji kultu maryjnego.

W odnowie liturgicznej XX wieku Maryja zyskała nowe znaczenie, aw większości anglikańskich modlitewników jest wymieniana z imienia w modlitwach eucharystycznych. Stopniowy wzrost pobożności maryjnej wśród anglikanów przejawiał się także na wyższych szczeblach duchowieństwa we wspólnocie anglikańskiej. Arcybiskup Canterbury Rowan Williams (który odbył pielgrzymkę do Matki Bożej z Lourdes w 2008 roku ) napisał książkę o tym, jak modlić się z ikonami Matki Boskiej.

Anglikańskie nabożeństwa do Maryi obejmują różaniec anglikański (podobny do różańca katolickiego ), świece wotywne i pielgrzymki do Walsingham i Lourdes . Niektórzy anglikanie, zwłaszcza anglo-katolicy , również odmawiają sam różaniec. Przez wieki Matka Boża z Walsingham była centralnym punktem anglikańskiego nabożeństwa do Najświętszej Maryi Panny, a jej święto obchodzone jest 15 października, a katolickie święto 24 września. Również powszechne w anglikańskich katedrach, anglo-katolickie parafie, a niektóre anglikańskie sanktuaria to kaplice lub ołtarze boczne poświęcone Maryi Dziewicy zwane kaplicami Pani .

Dyskusje między katolikami i anglikanami w ramach takich organizacji jak Międzynarodowa Komisja Anglikańsko-Rzymsko-Katolicka oraz opublikowanie w 2005 roku (niewiążącego) wspólnego oświadczenia: Maryja: łaska i nadzieja w Chrystusie zapoczątkowały ruch w kierunku bliższego porozumienia Nabożeństwo maryjne i maryjne między katolikami i anglikanami.

luteranizm

Posąg Matki Boskiej w luterańskim kościele Saint-Pierre-le-Jeune w Strasburgu

Zobacz też: mariologia luterańska

W swoim komentarzu do Magnificat z 1521 r . Marcin Luter wychwalał wielkość łaski Bożej wobec Matki Marii i jej własne dziedzictwo chrześcijańskiego nauczania i przykładu, które pokazała w jej pieśni uwielbienia. Kantyk ten nadal zajmuje ważne miejsce we Mszy luterańskiej .

Po reformacji, za radą Marcina Lutra, obrazy i rzeźby maryjne nadal zdobiły wiele kościołów luterańskich.

Wersja Zdrowaś Maryjo sprzed Trydentu (czyli „Zdrowaś Maryjo, łaski pełna, Pan z Tobą. Błogosławionaś Ty między niewiastami i błogosławiony owoc Twojego łona, Jezus”) została zachowana przez Marcina Lutra jako znak czci i nabożeństwa do Najświętszej Maryi Panny. Betbüchlein (modlitewnik) z 1522 r. Zachował Ave Maria.

prawosławie

Matka Boża Kazańska była przedmiotem kultu zarówno w Kościele katolickim , jak iw prawosławiu .

Głębokie nabożeństwo do Maryi „Aeiparthenos” (tj. Zawsze Dziewicy) jest jednym z kluczowych tematów prawosławnej liturgii i duchowości. Nabożeństwo do Maryi Panny jest „brane za pewnik” we wschodnim prawosławiu . Przenika całe życie Kościoła i historycznie nie wymaga rozwoju akademickiego, jak w Kościele zachodnim .

W poglądach prawosławnych nabożeństwo do Maryi jest uważane za ważny element duchowości chrześcijańskiej, a obojętność wobec niej ze strony innych wyznań chrześcijańskich niepokoi prawosławnych. Prawosławny teolog Siergiej Bułhakow nazwał wyznania, które nie czczą Maryi Panny, „innym typem chrześcijaństwa”.

Tytuł Theotokos (tj. Bogarodzicielka lub Matka Boża) dla Maryi jest bardzo ważny w prawosławiu i jest postrzegany jako potwierdzenie pełni wcielenia Boga .

Prawosławne podejście do kultu maryjnego charakteryzuje się trzema elementami:

• Ortodoksyjne rozumienie Maryi przez wieki było raczej doksologiczne i dewocyjne niż akademickie: wyrażano je w hymnach maryjnych , poezji liturgicznej i kulcie ikon, a nie w formalnych traktatach. Nabożeństwa maryjne tworzą zatem jądro ortodoksyjnej mariologii .
• w rocznym cyklu liturgii prawosławnej jest o wiele więcej hymnów do Maryi niż w liturgii rzymskokatolickiej. Biesiady, ikony i hymny są często łączone, np. Ikona „cudownej pracy” Theotokos Iverskaya jest używana we własne święto i śpiewa się Akathistos.
• Prawosławni skupiają się na Maryi jako Theotokos , kładąc większy nacisk na nabożeństwa, które wychwalają rolę Maryi w tajemnicy Wcielenia, niż na inne nabożeństwa, np. te, które rozważają Jej boleści na Kalwarii. Nabożeństwo do Theotokos często łączy się z kultem ikon przedstawiających ją z Dzieciątkiem Jezus . Na przykład w Niedzielę Prawosławia śpiewanie hymnów maryjnych i oddawanie czci ikonom potwierdza tożsamość Maryi jako Theotokos.

Cerkiew prawosławna uważa, że ​​Maryja została wyniesiona przez Boga do najwyższego statusu, ponad wszystkie inne stworzenia, choć wciąż jest tylko istotą ludzką. Ortodoksyjny hymn Axion Estin mówi o Maryi jako „Czcigodniejszej niż cheruby i bardziej chwalebnej niż serafini ”. Chociaż większość ortodoksów uważa Maryję za bezgrzeszną , nie akceptuje rzymskokatolickiej definicji Niepokalanego Poczęcia Maryi.

Maryja jest wielokrotnie wspominana we wszystkich nabożeństwach i Boskiej Liturgii . Końcowa prośba każdej ektenii (litanii) kończy się wezwaniem Najświętszej Maryi Panny. Kiedy śpiewa się serię tropariów , ostatnią jest często Theotokion (hymn do Maryi Dziewicy). W Kościele wschodnim istnieje wiele litanii maryjnych , które mogą obejmować wiele tematów, niektóre dogmatyczne, inne o charakterze moralnym i patriotycznym.

Nabożeństwa do ikon Theotokos (często uważanych za cudowne) są powszechne we wschodnim prawosławiu. Wiele takich ikon jest uważanych za obrońców regionu, np. Matka Boża Kazańska , Theotokos Fiodorovskaya jako opiekunka regionu Górnej Wołgi i Theotokos z Tolga jako patronka Jarosławia . Na całym świecie istnieje również wiele lokalnych (i często starożytnych) ortodoksyjnych nabożeństw maryjnych, np. Ikona Bogurodzicy Życiodajnego Wiosny w dzisiejszym Stambule .

Jednym z najważniejszych nabożeństw maryjnych jest Akatysta do Theotokos, śpiewana co roku podczas Wielkiego Postu i często śpiewana przez cały rok jako nabożeństwo prywatne. Niektórzy ludzie śpiewają akatystę w ramach przygotowań do Komunii Świętej . Metryczne tłumaczenie starożytnej ortodoksyjnej modlitwy znajduje się w drugiej zwrotce anglikańskiego hymnu Ye Watchers and Ye Holy Ones .

katolicyzm

Główne artykuły: Nabożeństwa katolickie i kult maryjny w Kościele katolickim

Modlitwa przed Matką Bożą Ostrobramską w Wilnie , Litwa

Na poziomie popularnym, przez wieki książki takie jak Prawdziwe nabożeństwo do Maryi budowały grunt pod kult maryjny wśród katolików, do tego stopnia, że ​​dziesiątki milionów pielgrzymów odwiedzają co roku sanktuaria maryjne. Statua Matki Bożej z Zapopan przyciąga ponad milion pielgrzymów 12 października każdego roku, gdy figura wędruje ulicami, przechodząc z jednej katedry do drugiej.

Nabożeństwo maryjne może przybrać jednoczący wymiar narodowy, np. nabożeństwo do Matki Bożej z Guadalupe jest symbolem narodowym w Meksyku , aw 1979 roku papież Jan Paweł II oddał Meksyk pod jej opiekę. Podobnie narodowe nabożeństwa do Matki Bożej Szydłowskiej zaowocowały formalnym poświęceniem Litwy Maryi przez kardynała Sladkeviciusa i przewodniczącego litewskiego parlamentu we wrześniu 1991 roku.

Z kultem maryjnym wiąże się również szereg wierzeń katolików, które nie zostały dogmatycznie zatwierdzone przez Kościół, ale zostały potwierdzone przez świętych i teologów. Przykładem jest przekonanie, że nabożeństwo do Maryi jest znakiem predestynacji . Św. Bernard z Clairvaux w XII wieku, św. Bonawentura w XIII wieku i św. Alfons Ligouri w XVIII wieku potwierdzili to przekonanie, a XX-wieczny teolog Reginald Garrigou-Lagrange , który nauczał papieża Jana Pawła II, poparł to współczesnymi argumentami teologicznymi dotyczącymi „znaków predestynacji”.

Po stuleciu rosnącego nacisku na pobożność maryjną, Sobór Watykański II (1962-1965) w Sacrosanctum Concilium , nr 13, starał się wskazać miejsce kultu maryjnego w pobożności chrześcijańskiej:

Nabożeństwa powinny być tak opracowane, aby harmonizowały z okresami liturgicznymi, były zgodne ze świętą liturgią, w jakiś sposób z niej wywodziły się i prowadziły do ​​niej lud, ponieważ w rzeczywistości liturgia ze swej natury znacznie przewyższa wszelkie ich.

Rodzaje nabożeństw

Nabożeństwo maryjne wśród katolików jest zróżnicowane i ma różne wymiary kulturowe. Chociaż istnieje wiele dobrze znanych nabożeństw, istnieje wiele małych, lokalnych i regionalnych nabożeństw. Na najwyższym poziomie katolickie nabożeństwa maryjne można podzielić na następujące niewyłączne grupy, w oparciu o cechy nabożeństwa.

Coroczna Wielka Procesja Maryjna przez centrum Los Angeles

Inne nabożeństwa

Inne nabożeństwa odnoszą się do poszczególnych epizodów z życia Maryi Dziewicy, takich jak Siedem Boleści Maryi i Siedem Radości Maryi . Jeszcze inne rozwinęły się z rzekomych objawień, takich jak Matka Boża od Kur , Matka Boża z Guadalupe , Matka Boża z Lourdes czy Matka Boża Fatimska . Różne ikony, wizerunki i posągi Matki Boskiej były kojarzone z doniesieniami o cudownych wydarzeniach, takich jak uzdrowienia, i zaowocowały lokalnymi i narodowymi nabożeństwami oraz budową sanktuariów maryjnych. Przykłady obejmują Czarnej Madonny z Częstochowy w Polsce i Matki Bożej Ostrobramskiej na Litwie. Wśród dewocjonaliów chyba najpowszechniejszymi są szkaplerz Matki Boskiej z Góry Karmel , ikona Matki Boskiej Kurczej oraz „ Cudowny Medalik ”. Jego początki sięgają roku 1830.

Regionalne nabożeństwa nadal generują lokalne wsparcie, takie jak festiwale i uroczystości. Święto Matki Bożej Kur i Święto Matki Bożej Samotnej w Porta Vaga na Filipinach obchodzone jest od wieków, a ich ikony nadal są czczone. Każdego roku w okolicach Pięćdziesiątnicy , w ramach lokalnego kultu maryjnego, około miliona osób uczęszcza do Romería de El Rocío w Hiszpanii.

Ma miejsce wiele innych form wyrażania oddania. Na przykład od dawna istnieje praktyka poświęcania Maryi ołtarzy bocznych w kościołach katolickich, często nazywanych Kaplicami Pani.

Zobacz też

• Konsekracja i zawierzenie Maryi
• Maryja w islamie
• Procesja § Procesje chrześcijańskie
• Nabożeństwa ku czci Najświętszej Maryi Panny , z książki Z Bogiem: Księga modlitw i refleksji ks. FX Lasance, 1911

Źródła

•   Anderson, H. George; Stafford, J. Franciszek; Burgess, Joseph A., wyd. (1992). Jedyny Pośrednik, Święci i Maryja . Luteranie i katolicy w dialogu. Tom. VIII. Minneapolis: Augsburg. ISBN 0-8066-2579-1 .
•   Duckworth, Penelopa (2004). Mary: wyobraźnia jej serca . ISBN 1-56101-260-2 .
•   Josemaría, brat Antoni (2008). Najświętszej Maryi Panny w Anglii . ISBN 978-0-595-50074-1 .
•   Mary: Łaska i nadzieja w Chrystusie: Oświadczenie anglikanów-rzymskokatolików z Seattle . Międzynarodowa Grupa Anglikańsko/Rzymskokatolicka. 2006. ISBN 0-8264-8155-8 .
•   McNally, Terrence (2009). Co każdy katolik powinien wiedzieć o Maryi . ISBN 978-1-4415-1051-8 .
•   Schroedel, Jenny (2006). Książka Wszystko Maryja . ISBN 1-59337-713-4 .
• „Adoracja Najświętszej Maryi Panny”. Dyrektorium o pobożności ludowej i liturgii . Watykan: Kongregacja Kultu Bożego i Dyscypliny Sakramentów. 2001 . Źródło 16 grudnia 2014 r .