Wieczne dziewictwo Maryi

Włodzimierza Eleusa przedstawiająca zawsze Dziewicę Maryję . Tytuł Aeiparthenos (Zawsze Dziewica) jest szeroko stosowany w liturgii prawosławnej , a ikony przedstawiają ją z trzema gwiazdami na ramionach i czole, symbolizującymi jej potrójne dziewictwo.

Wieczne dziewictwo Maryi jest doktryną chrześcijańską, zgodnie z którą Maryja, matka Jezusa , była dziewicą „przed, w trakcie i po” narodzinach Chrystusa. W zachodnim chrześcijaństwie Kościół katolicki trzyma się tej doktryny, podobnie jak niektórzy luteranie , anglikanie , reformowani i inni protestanci . Szenouda III , papież Koptyjskiego Kościoła Prawosławnego , zatwierdził nauczanie i prawosławie kościoły uznają Maryję za Aeiparthenos , co oznacza „zawsze dziewicę”. Jest to jeden z czterech dogmatów maryjnych Kościoła katolickiego . Większość współczesnych nonkonformistycznych protestantów odrzuca tę doktrynę.

Tradycja wiecznego dziewictwa Maryi pojawia się po raz pierwszy w tekście z końca II wieku, zwanym Protoewangelią Jakuba . Drugi Sobór Konstantynopolitański w 553 r. nadał jej tytuł „Aeiparthenos”, co oznacza wieczną dziewicę, a na synodzie laterańskim w 649 r. papież Marcin I podkreślił potrójny charakter wieczystego dziewictwa przed, w trakcie i po narodzinach Chrystusa. Luterańskie artykuły Smalcald (1537) i zreformowane drugie wyznanie helweckie (1562) również skodyfikowały doktrynę wiecznego dziewictwa Maryi.

Doktryna o wiecznym dziewictwie Marii została zakwestionowana na tej podstawie, że Nowy Testament wyraźnie potwierdza jej dziewictwo tylko do narodzin Jezusa i wspomina o braciach ( adelphoi ) Jezusa . To słowo bardzo rzadko oznacza coś innego niż biologiczne lub duchowe rodzeństwo i mogli to być: (1) synowie Marii, matki Jezusa , i Józef ; (2) synowie Marii wymienieni w Marka 15:40 jako „matka Jakuba i Józefa”, których Hieronim zidentyfikowana jako siostra Marii, matki Jezusa; lub (3) synowie Józefa z poprzedniego małżeństwa. Dalsze trudności biblijne zostały dodane przez Łukasza 2:7 , który nazywa Jezusa „pierworodnym” synem Marii, oraz Mateusza 1:25 , który dodaje, że Józef „nie poznał jej, dopóki nie urodziła swego pierworodnego syna”.

Pochodzenie i historia

Virginitas in partu: I wiek

Ody Salomona zostały zinterpretowane jako sugerujące, że Maryja była dziewicą nawet podczas porodu, a także stwierdzające, że Maryja nie odczuwała bólu podczas porodu. Jednak niektórzy teoretyzowali, że Odist odnosił się do historii Exodusu , gdzie żydowskie kobiety miały bardzo szybki poród, o którym mówiono, że zdarzyło się to nawet niemal natychmiast, dlatego egipskie położne nie mogły przyjść wystarczająco szybko. Podobne stwierdzenia występują we Wniebowstąpieniu Izajasza .

Niektórzy twierdzą, że w I wieku Józef Flawiusz uważał Jakuba za biologicznego brata Jezusa.

Pierwsze pojawienie się: II wiek

Klemens z Aleksandrii (150–215 ne) był wczesnym orędownikiem wiecznego dziewictwa Maryi.

Dziewicze narodziny Jezusa znajdują się w Ewangelii Mateusza i prawdopodobnie u Łukasza , ale wydaje się, że przed połową II wieku miało to niewielkie znaczenie teologiczne. Ojcowie Kościoła z II wieku, Ireneusz i Justyn Męczennik , choć wspominali o narodzinach z dziewicy, nigdzie nie potwierdzili poglądu, że Maryja była wieczną dziewicą. Pomysł ten pojawia się po raz pierwszy w apokryficznym tekście zwanym Protoewangelią Jakuba , napisanym w drugiej połowie II wieku: tutaj Maryja pozostaje dziewicą na całe życie, Józef jest starcem, który poślubia ją bez fizycznego pragnienia, a bracia Jezusa wymienieni w ewangeliach kanonicznych są wyjaśniani jako synowie Józefa przez wcześniejsze małżeństwo. Wydaje się, że Protoewangelia została wykorzystana do stworzenia opowieści o Maryi, które znajdują się w Koran , ale podczas gdy muzułmanie zgadzają się z chrześcijanami, że Maria była dziewicą w momencie poczęcia Jezusa, idea jej wiecznego dziewictwa później jest sprzeczna z islamskim ideałem kobiet jako żon i matek.

Ebionici zaprzeczali wiecznemu dziewictwu Marii, a Hegesippus prawdopodobnie kwestionował wieczne dziewictwo Maryi.

Wczesna niepewność: III wiek

W III wieku Hipolit Rzymski utrzymywał, że Maryja była „zawsze dziewicą”, podczas gdy Klemens Aleksandryjski , pisząc wkrótce po ukazaniu się Protoewangelii, odwołał się do incydentu z położną, która zbadała Maryję natychmiast po porodzie („po porodzie została zbadana przez położną, która stwierdziła, że ​​jest dziewicą”) i zapewnił, że można to znaleźć w Ewangeliach („Pisma Pana o tym świadczą”), choć odnosił się do pokryficzna Ewangelia jako fakt. Uczony z III wieku Orygenes wykorzystał wyjaśnienie braci w Protoewangelii, aby podtrzymać wieczne dziewictwo Maryi („Nie ma dziecka Maryi oprócz Jezusa, według tych, którzy dobrze o niej myślą”). Orygenes wspomniał również, że ewangelia Piotra potwierdziła wieczne dziewictwo Maryi, mówiąc, że „bracia” Jezusa pochodzili z poprzedniego małżeństwa Józefa.

Tertulian , który stanął między Klemensem a Orygenesem, po części zaprzeczył dziewictwu Maryi, aby obalić pogląd doketystów , że Syn Boży nie mógł przyjąć ludzkiego ciała („chociaż była dziewicą, kiedy poczęła, była żoną, kiedy urodziła syna”).

Helvidius argumentował również, że Victorinus wierzył, że Maria ma inne dzieci; Hieronim twierdził później, że Helvidius błędnie interpretował Victorinusa. Epifan wynalazł nazwę „ Antidicomarians ” dla grupy ludzi, którzy zaprzeczali wiecznemu dziewictwu Maryi, którą Epifan zaatakował. O tych samych poglądach wspominał już wcześniej Orygenes , chociaż i on odrzucał je jako heretyckie. Byli aktywni od III do V wieku.

Według Epifaniusza antydikomarianie twierdzili, że Apollinaris z Laodycei lub jego uczniowie zaprzeczali wiecznemu dziewictwu Maryi, chociaż Epifanus wątpił w to twierdzenie.

Wczesnochrześcijańscy teologowie, tacy jak Hipolit (170–235), Euzebiusz (260/265–339/340) i Epifaniusz (ok. 310/320–403), bronili wieczystego dziewictwa Maryi.

Ustanowienie ortodoksji: IV wiek

Na początku IV wieku rozprzestrzenianie się monastycyzmu promowało celibat jako stan idealny i ustanowiono hierarchię moralną, w której małżeństwo zajmowało trzecie miejsce poniżej dożywotniego dziewictwa i wdowieństwa . byli mniej przekonani. Teolog Helvidius sprzeciwił się dewaluacji małżeństwa nieodłącznie związanej z tym poglądem i argumentował, że dwa stany, dziewictwo i małżeństwo, są równe. Jego współczesny Hieronim , zdając sobie sprawę, że doprowadziłoby to do zajęcia przez Matkę Boską niższego miejsca w niebie niż dziewice i wdowy, bronił jej wiecznego dziewictwa w niezwykle wpływowym dziele Przeciw Helwidiuszowi, wydanym ok. 383 r.

Hieronim bronił wiecznego dziewictwa Maryi przed Helvidiusem.

W latach 380-tych i 390-tych mnich Jovinian zaprzeczył dziewictwu Marii in partu (dziewicy podczas porodu), pisząc, że jeśli Jezus nie przeszedł normalnych ludzkich narodzin, to jego ciało było czymś innym niż prawdziwie ludzkie. Jak donosi Augustyn , Jovinian „zaprzeczył, jakoby dziewictwo Marii, które istniało w chwili poczęcia, pozostało podczas porodu”. Augustyn mówi dalej, że powód zaprzeczenia przez Joviniana dziewictwa Marii in partu było to, że doktryna była zbyt bliska manichejskiemu poglądowi, że Chrystus był po prostu zjawą. Według Ambrożego Jovinian utrzymywał, że Maria poczęła jako dziewica, ale nie urodziła jako dziewica. Hieronim pisał przeciwko Jovinianowi, ale nie wspomniał o tym aspekcie swojego nauczania, a większość komentatorów uważa, że ​​nie uważał tego za obraźliwe. Jovinian znalazł również w Mediolanie dwóch mnichów, Sarmatio i Barbatian , którzy mieli podobne poglądy jak Jovinian.

Jedynym ważnym chrześcijańskim intelektualistą, który bronił dziewictwa Marii in partu , był Ambroży , arcybiskup Mediolanu, który był głównym celem zarzutów manicheizmu. Dla Ambrożego zarówno fizyczne narodziny Jezusa z Maryi, jak i chrzcielne narodziny chrześcijan przez Kościół musiały być całkowicie dziewicze, nawet in partu , aby zmazać plamę grzechu pierworodnego, której fizycznym znakiem są bóle porodowe. To za sprawą Ambrożego virginitas in partu zaczęto konsekwentnie włączać do myśli kolejnych teologów. Bonosus z Sardyki zaprzeczył także wieczystemu dziewictwu Maryi, za co został ogłoszony heretykiem. Jego zwolennicy przetrwali wiele stuleci, zwłaszcza wśród Gotów . Ponadto niektórzy arianie zaprzeczali wieczystemu dziewictwu Maryi .

Jovinian został potępiony jako heretyk na synodzie w Mediolanie pod przewodnictwem Ambrożego w 390 r., A wieczne dziewictwo Marii zostało uznane za jedyny ortodoksyjny pogląd. Dalszy rozwój miał nastąpić, gdy II Sobór Konstantynopolitański w 553 r. formalnie nadał jej tytuł „Aeiparthenos”, a na synodzie laterańskim w 649 r. papież Marcin I podkreślił potrójny charakter wieczystego dziewictwa przed, w trakcie i po narodzinach Chrystus.

Atanazy z Aleksandrii (zm. 393) ogłosił Marię Aeiparthenos „zawsze dziewicą”, a liturgia Jakuba, brata Jezusa, również wymagała uznania Marii za zawsze dziewicę. Poglądu bronili także m.in. Augustyn , Hilary z Potiers , Didymus Ślepy , Cyryl Aleksandryjski .

Skład Apostolski nauczał doktryny virginitas in partu .

Średniowiecze

W średniowieczu powszechnie akceptowano wieczne dziewictwo Maryi, jednak paulicjanie zaprzeczali jej wieczystemu dziewictwu, twierdząc nawet, że Chrystus odmówił jej błogosławieństwa.

Reformacja protestancka

Reformacja protestancka odrzuciła szczególny status moralny celibatu trwającego całe życie. W rezultacie wychwalano małżeństwo i rodzicielstwo, a Maryję i Józefa postrzegano jako normalne małżeństwo. Potwierdzono również, że sama Biblia jest podstawowym źródłem autorytetu w odniesieniu do słowa Bożego ( sola scriptura ). Reformatorzy zauważyli, że chociaż Pismo Święte odnotowuje narodziny z dziewicy , to nie wspomina o wiecznym dziewictwie Marii po narodzinach Chrystusa . Wieczne dziewictwo Marii zostało podtrzymane przez Marcina Lutra (który nazywa ją zawsze dziewicą w Smalcald Articles , luterańskie wyznanie wiary napisane w 1537 r.), Huldrych Zwingli , Thomas Cranmer , Wollebius , Bullinger , John Wycliffe i późniejsi przywódcy protestanccy, w tym John Wesley , współzałożyciel metodyzmu . Osiander zaprzeczył wieczystemu dziewictwu Maryi, którym Melanchton gardził.

Jana Kalwina był bardziej niejednoznaczny, uważając, że poznanie tego, co stało się z Maryją po urodzeniu Jezusa, jest niemożliwe. Jednak Jan Kalwin argumentował, że Mateusz 1:25 , użyty przez Helvidiusa do ataku na wieczne dziewictwo Marii, nie uczy, że Maria miała inne dzieci. Inni kalwiniści potwierdzili wieczyste dziewictwo Maryi, w tym w Drugim Wyznaniu Helweckim - stwierdzając, że Maryja była „zawsze dziewicą Maryją” - oraz w przypisach do Biblii Genewskiej . Teodor Beza , wybitny wczesny kalwinista, umieścił wieczyste dziewictwo Maryi na liście umów między kalwinizmem a Kościołem katolickim. Niektórzy reformatorzy podtrzymali tę doktrynę, aby przeciwstawić się bardziej radykalnym reformatorom, którzy kwestionowali boskość Chrystusa; Wieczne dziewictwo Maryi gwarantowało Wcielenie Chrystusa pomimo wyzwań dla jego biblijnych podstaw. Współcześni protestanci w dużej mierze odrzucili wieczne dziewictwo Maryi na podstawie sola scriptura i rzadko pojawiało się to wyraźnie w wyznaniach lub oświadczeniach doktrynalnych, chociaż wieczne dziewictwo Maryi jest nadal powszechnym przekonaniem anglikanizmu i luteranizmu .

Wśród anabaptystów Hubmaier nigdy nie porzucił wiary w wieczne dziewictwo Maryi i nadal szanował Maryję jako theotokos („matkę Boga”). Te dwa stanowiska doktrynalne są omówione indywidualnie w artykułach dziewiątym i dziesiątym pracy Hubmaiera, Apologia .

Doktryna

Obraz Maryi przedstawiający ją karmiącą Dzieciątko Jezus. III wiek, Katakumby Pryscylli , Rzym .

Drugi Sobór w Konstantynopolu uznał Marię za Aeiparthenos , co oznacza „zawsze dziewicę”. Dla Kościoła prawosławnego pozostaje aksjomatem , że pozostała dziewicza przez całe swoje ziemskie życie, dlatego prawosławie rozumie odniesienia Nowego Testamentu do braci i sióstr Jezusa jako oznaczające jego krewnych, ale nie biologiczne dzieci jego matki.

Kościół łaciński, dziś powszechnie znany jako Kościół katolicki, dzielił sobór w Konstantynopolu z teologami wspólnoty greckiej lub prawosławnej, a zatem dzieli z nimi tytuł Aeiparthenos nadany Maryi. Kościół katolicki poszedł dalej niż prawosławni, czyniąc Wieczyste Dziewictwo jednym z czterech maryjnych , co oznacza, że ​​uważa się je za prawdę objawioną przez Boga , której zaprzeczenie jest herezją . Deklaruje jej dziewictwo przed, w trakcie i po narodzinach Jezusa lub w definicji sformułowanej przez papieża Marcina I na Soborze Laterańskim w 649 r .:

Błogosławiona zawsze dziewica i niepokalana Maryja poczęła bez nasienia z Ducha Świętego i bez utraty integralności, urodziła go, a po jego narodzinach zachowała nienaruszone dziewictwo.

Tomasz z Akwinu przyznał, że rozum nie może tego udowodnić, ale argumentował, że należy to zaakceptować, ponieważ jest „odpowiednie”, ponieważ tak jak Jezus był jednorodzonym synem Bożym, tak powinien być również jednorodzonym synem Maryi, ponieważ drugie i czysto ludzkie poczęcie byłoby lekceważeniem świętego stanu jej świętego łona. Symbolicznie wieczne dziewictwo Maryi oznacza nowe stworzenie i nowy początek w historii zbawienia . Zostało to wielokrotnie stwierdzone i argumentowane, ostatnio przez Sobór Watykański II :

To zjednoczenie matki z Synem w dziele zbawienia objawia się od dziewiczego poczęcia Chrystusa… potem także przy narodzinach naszego Pana, który nie umniejszył dziewiczej integralności swojej matki, ale ją uświęcił… (Lumen gentium, nr 57 )

Argumenty i dowody

Ojcowie Kościoła na XI-wiecznym przedstawieniu z Kijowa

Problemem, z którym borykają się teologowie pragnący zachować dziewictwo Marii na całe życie, jest to, że listy Pawła , cztery ewangelie i Dzieje Apostolskie wszystkie wspominają o braciach ( adelphoi ) Jezusa, przy czym Marek i Mateusz zapisują ich imiona, a Marek dodaje nienazwane siostry. Ewangelia Jakuba , a następnie sto lat później Epifaniusz , wyjaśniła adelphoi jako dzieci Józefa z wcześniejszego małżeństwa, co nadal jest poglądem prawosławnych kościołów chrześcijańskich. Hieronim, wierząc, że Józef, podobnie jak Maria, musi być dziewicą na całe życie, argumentował, że ci adelphoi byli synami „Marii, matki Jakuba i Josesa” ( Mk 15:40 ), którą utożsamiał z żoną Clopasa i siostrą dziewicy Marii (Jan 19:25), która pozostaje popularna w zachodnim kościele. Nowoczesna propozycja uważa te adelphoi synowie „Marii, matki Jakuba i Josesa” (nie utożsamianej tutaj z siostrą Marii Panny) oraz Clopasa, który według Hegesippus był bratem Józefa.

Dalsze trudności biblijne zostały dodane przez Łukasza 2:7 , który nazywa Jezusa „pierworodnym” synem Marii, oraz Mateusza 1:25 , który dodaje, że Józef „nie poznał jej, dopóki nie urodziła swego pierworodnego syna”. Helvidius argumentował, że pierworodny oznacza późniejsze porody, a słowo „do” pozostawia otwartą drogę do stosunków seksualnych po urodzeniu; Hieronim, odpowiadając, że nawet jedyny syn będzie pierworodnym i że „dopóki” nie ma znaczenia, które zinterpretował dla niego Helvidius, namalował odrażający portret słowny Józefa mającego stosunek z zakrwawioną i wyczerpaną Marią natychmiast po tym, jak urodziła - jego zdaniem implikacja argumentów Helvidiusa. Opinie na temat jakości obalenia Hieronima wahają się od poglądu, że było mistrzowskie i dobrze uargumentowane, po cienkie, retoryczne, a czasem pozbawione smaku.

Dwóch innych Ojców z IV wieku, Grzegorz z Nyssy , kierując się „pewną apokryficzną relacją” i Augustyn , wysunęli dalszy argument, czytając Łukasza 1:34 jako ślub wieczystego dziewictwa ze strony Maryi; ta idea, po raz pierwszy wprowadzona w Protoewangelii Jakuba, ma dziś niewielkie poparcie naukowe, ale wraz z argumentami wysuniętymi przez Hieronima i Ambrożego została przedstawiona przez papieża Jana Pawła II w jego katechezie z 28 sierpnia 1996 r., jako cztery fakty wspierające Trwała wiara Kościoła katolickiego w wieczne dziewictwo Maryi.

Argumentowano z Jana 19 , gdzie Jezus powierza Marię uczniowi Janowi zamiast jego braciom, aby poprzeć pogląd, że Jezus nie miał braci, jednak protestanci generalnie argumentowali przeciwko temu fragmentowi na dwa sposoby, po pierwsze, twierdząc, że bracia Jezus był niewierzący lub że nie byli obecni podczas ukrzyżowania.

Niektórzy argumentowali, że Maria i Józef nie mogliby mieć normalnego małżeństwa, gdyby Maryja pozostała wieczną dziewicą, jednak niektórzy katolicy argumentowali, że istnieją dowody na to, że celibat w małżeństwie był już praktykowany przez społeczność Qumran i innych Żydów w tym czasie.

Zobacz też

Notatki

Cytaty

Bibliografia

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Perpetual_virginity_of_Mary&oldid=1142297674 ”