Uczeń (chrześcijaństwo)

W przypadku innych zastosowań zobacz Uczeń (ujednoznacznienie) .
Nie mylić z Apostołem .
Jezus wygłasza mowę pożegnalną ( J 14–17 ) do swoich uczniów po Ostatniej Wieczerzy , z Maestà Duccio , 1308–1311.

W chrześcijaństwie uczeń odnosi się przede wszystkim do oddanego naśladowcy Jezusa . Termin ten występuje w Nowym Testamencie jedynie w Ewangeliach i Dziejach Apostolskich . W starożytnym świecie uczeń był wyznawcą lub zwolennikiem nauczyciela. uczniem to nie to samo, co bycie uczniem we współczesnym znaczeniu tego słowa. Uczeń w starożytnym świecie biblijnym aktywnie naśladował zarówno życie, jak i nauczanie mistrza. Był to celowy termin, który czynił w pełni uformowanego ucznia żywą kopią mistrza.

Nowy Testament odnotowuje wielu naśladowców Jezusa podczas jego służby . Niektórym uczniom powierzono misję , taką jak Mała Komisja , komisja siedemdziesięciu w Ewangelii Łukasza, Wielka Komisja po zmartwychwstaniu Jezusa lub nawróceniu Pawła , czyniąc ich apostołami , których zadaniem jest głoszenie ewangelii (Dobrej Nowiny). ) Do świata. Jezus podkreślił, że bycie jego uczniami będzie kosztowne.

Tło terminu

Termin „uczeń” reprezentuje greckie słowo Koine mathētḗs ( μαθητής ), które ogólnie oznacza „ten, kto uczy się poprzez nauczanie od innego ucznia, ucznia” lub w kontekstach religijnych, takich jak Biblia , „ten, kto jest raczej stale związany z ktoś, kto ma reputację pedagogiczną lub określony zestaw poglądów, uczeń, wyznawca”. Słowo „uczeń” pojawia się w języku angielskim za pośrednictwem łacińskiego discipulus oznaczającego ucznia, ale biorąc pod uwagę jego biblijne pochodzenie, nie należy go mylić z bardziej powszechnym angielskim słowem „student”.

Uczeń różni się od apostoła , który zamiast tego oznacza posłańca, a dokładniej „posłańców o nadzwyczajnym statusie, zwłaszcza posłańca Bożego, wysłannika”. Jednak głównie w Nowym Testamencie używa się go w odniesieniu do „grupy wielce szanowanych wierzących , pełniących specjalną funkcję wysłanników Boga”. Podczas gdy uczeń to ten, który uczy się i praktykuje pod okiem nauczyciela lub rabina , apostoł to ten, który jest posłany jako misjonarz, aby głosić dobrą nowinę i zakładać nowe wspólnoty wierzących.

Znaczenie słowa „uczeń” nie wywodzi się przede wszystkim z jego podstawowego znaczenia lub etymologii, ale z jego powszechnego użycia w starożytnym świecie . Uczniowie znajdują się w świecie poza Biblią. Na przykład wśród starożytnych greckich filozofów uczniowie uczyli się, naśladując cały sposób życia nauczyciela, a nie tylko zapamiętując jego słowa.

Seneka, filozof z I wieku, odwołuje się do „żywego głosu i intymności wspólnego życia” relacji uczeń-nauczyciel wielu różnych filozofów:

Kleantes nie mógłby być dokładnym odbiciem Zenona , gdyby tylko słuchał jego wykładów; także dzielił jego życie, wpatrywał się w jego ukryte cele i obserwował go, aby zobaczyć, czy żyje według własnych zasad. Platon , Arystoteles i cała rzesza mędrców, których przeznaczeniem było podążać własną drogą, czerpali więcej korzyści z charakteru niż ze słów Sokratesa .

W świecie biblijnym uczniem była osoba, która podążała za nauczycielem, rabinem, mistrzem lub filozofem. Uczeń pragnął poznać nie tylko naukę rabina, ale naśladować praktyczne szczegóły jego życia. Uczeń nie tylko uczęszczał na wykłady lub czytał książki, ale wymagano od niego interakcji i naśladowania prawdziwej żywej osoby. Uczeń dosłownie podążałby za kimś w nadziei, że w końcu stanie się tym, kim jest.

Chrześcijański uczeń to wierzący, który podąża za Chrystusem, a następnie oferuje własne naśladowanie Chrystusa jako wzór dla innych do naśladowania (1 Koryntian 11:1). Uczeń to przede wszystkim wierzący, który wykazał się wiarą (Dzieje Apostolskie 2:38). Oznacza to, że doświadczyli nawrócenia i postawili Jezusa w centrum swojego życia oraz uczestniczyli w obrzędach naśladowania chrześcijan. W pełni rozwinięty uczeń jest także przywódcą innych, który stara się przekazać tę wiarę swoim wyznawcom w celu powtórzenia tego procesu (1 Koryntian 4:16-17; 2 Tymoteusza 2:2). Szczególną formą przekazywania przywództwa poprzez uczniostwo nazywa się sukcesją apostolską .

Wielki tłum i siedemdziesiąt

Główny artykuł: Siedemdziesięciu uczniów

Oprócz Dwunastu Apostołów istnieje znacznie większa grupa osób zidentyfikowanych jako uczniowie na początku fragmentu Kazania na Równinie . Ponadto siedemdziesiąt (lub siedemdziesiąt dwie, w zależności od użytego źródła) osób zostaje wysłanych parami, aby przygotować drogę dla Jezusa (Łk 10). Nazywa się ich czasami „Siedemdziesięcioma” lub „ Siedemdziesięcioma uczniami ”. Mają spożywać każdy ofiarowany pokarm, uzdrawiać chorych i głosić wieść o nadchodzącym Królestwie Bożym .

Niepożądane

Jezus praktykował społeczność przy otwartym stole, zgorszając swoich krytyków, jadając z grzesznikami, poborcami podatkowymi i kobietami.

Grzesznicy i celnicy

Ewangelie używają terminu „grzesznicy i poborcy podatkowi”, aby zobrazować tych, z którymi się bratał. Grzesznikami byli Żydzi, którzy naruszyli zasady czystości lub ogólnie którąkolwiek z 613 micwot , lub prawdopodobnie pogan, którzy naruszyli Prawo Noego , chociaż halacha była nadal przedmiotem sporu w I wieku, patrz także Hillel i Szammai oraz kontrowersje dotyczące obrzezania we wczesnym chrześcijaństwie . Poborcy podatkowi czerpali korzyści z rzymskiego systemu gospodarczego, który Rzymianie narzucili w prowincji Iudaea , który polegał na wypieraniu Galilejczyków z ich własnej ojczyzny, przejmowaniu rodzinnej ziemi i sprzedawaniu jej nieobecnym właścicielom ziemskim. W ówczesnej kulturze opartej na honorze takie zachowanie było sprzeczne z zasadami społecznymi.

Samarytanie

Główny artykuł: Samarytanie

Samarytanie, usytuowani między Galileą Jezusa a Judeą Jerozolimy, byli wobec Żydów wrogo nastawieni. U Łukasza i Jana Jezus rozszerza swoją posługę na Samarytan.

Kobiety, które poszły za Jezusem

W Ewangelii Łukasza (10:38-42) Maria, siostra Łazarza , jest przeciwstawiona swojej siostrze Martie , która była „zajęta wieloma sprawami”, podczas gdy Jezus był ich gościem, podczas gdy Maria wybrała „lepszą część”, czyli słuchanie do przemówienia mistrza. Jan wymienia ją jako „tę, która namaściła Pana wonnym olejkiem i wytarła jego stopy włosami” (11,2). U Łukasza niezidentyfikowany „grzesznik” w domu faryzeusza namaszcza stopy Jezusa. Łukasz wspomina o kilku osobach towarzyszących Jezusowi i Dwunastu. Spośród nich wymienia trzy kobiety: „ Marię, zwaną Magdaleną … i Joannę , żonę zarządcy Heroda, Chuzę, i Zuzannę , i wiele innych, które ich utrzymywały ze swoich zasobów” (Łk 8,2-3). . Maria Magdalena i Joanna należą do kobiet, które poszły przygotować ciało Jezusa w relacji Łukasza o zmartwychwstaniu, a później opowiedziały apostołom i innym uczniom o pustym grobie i słowach „dwóch mężczyzn w olśniewających szatach”. Maria Magdalena jest najbardziej znaną uczennicą poza Dwunastoma. W ewangeliach napisano o niej więcej niż o innych wyznawcach. Istnieje również obszerna wiedza i literatura, która ją obejmuje.

Inni autorzy ewangelii różnią się co do tego, które kobiety są świadkami ukrzyżowania i które są świadkami zmartwychwstania . Marek zawiera Marię, matkę Jakuba i Salome (nie mylić z Salome , córką Herodiady) przy ukrzyżowaniu i Salome przy grobie. Jan obejmuje Marię, żonę Kleofasa, podczas ukrzyżowania.

Tabitha (Dorcas) jest jedyną wyznawczynią Jezusa wymienioną w Nowym Testamencie i wyraźnie nazwaną uczennicą.

Kleofas i towarzysz w drodze do Emaus

Zobacz także: Zmartwychwstanie objawień Jezusa
Jezus z dwoma uczniami w Emaus

U Łukasza Kleofas jest jednym z dwóch uczniów, którym zmartwychwstały Pan ukazuje się w Emaus (Łk 24,18). Kleofas wraz z bezimiennym uczniem Jezusa idą z Jerozolimy do Emaus w dniu zmartwychwstania Jezusa. Kleofas i jego przyjaciel rozmawiali o wydarzeniach z ostatnich kilku dni, kiedy nieznajomy zapytał ich, o czym rozmawiają. Nieznajomy zostaje poproszony o przyłączenie się do Kleofasa i jego przyjaciela na wieczorny posiłek. Tam obcy objawia się, błogosławiąc i łamiąc chleb, jako zmartwychwstały Jezus, zanim zniknie. Kleofas i jego przyjaciel pospieszyli do Jerozolimy, aby zanieść wiadomość pozostałym uczniom, aby odkryć, że Jezus pojawił się tam również i zrobi to ponownie. Incydent nie ma sobie równych u Mateusza, Marka czy Jana.

uczniostwo

"Kochać się nawzajem"

Główny artykuł: Nowe przykazanie

Definicję ucznia sugeruje autoreferencyjny przykład Jezusa z Ewangelii Jana 13:34-35: „Daję wam nowe przykazanie , abyście się wzajemnie miłowali. Jak ja was umiłowałem, tak i wy macie miłować jednego drugiego. Po tym wszyscy poznają, że jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłowali”. (NRSV) Dalszą definicję Jezusa można znaleźć w Ewangelii Łukasza , rozdział 14. Rozpoczynając od pułapki testowej zastawionej przez jego przeciwników na przestrzeganie żydowskiego szabatu , Jezus korzysta z okazji, aby przedstawić problemy z religijnością swoich adwersarzy przeciwko własnej nauce , dając litanię szokujących porównań różnych, pozornych realiów społeczno-politycznych i społeczno-ekonomicznych z sensem bycia jego uczniem.

„Przemień się”

Ewangelie kanoniczne , Dzieje Apostolskie i listy Pawła zachęcają uczniów do naśladowania Jezusa Chrystusa lub samego Boga. [ potrzebne źródło ] Bycie naśladowcą wymaga posłuszeństwa, którego przykładem jest zachowanie moralne. Opierając się na tej biblijnej , teologia chrześcijańska uczy, że bycie uczniem pociąga za sobą przemianę z innego światopoglądu i praktyki życiowej na światopogląd Jezusa Chrystusa, a więc, poprzez teologię trynitarną , na samego Boga.

Apostoł Paweł podkreślił przemianę jako warunek wstępny bycia uczniem, kiedy napisał, że uczniowie „nie powinni upodabniać się do tego świata”, ale muszą „być przemienieni przez odnowienie [swoich] umysłów”, aby „rozeznali, jaka jest wola Boża” — co jest dobre, przyjemne i doskonałe”. Dlatego uczeń nie jest po prostu zbieraczem informacji ani kimś, kto jedynie zmienia moralne zachowanie zgodnie z naukami Jezusa Chrystusa, ale dąży do fundamentalnej zmiany w kierunku etyki Jezusa Chrystusa pod każdym względem, łącznie z całkowitym oddaniem się Bogu.

W kilku tradycjach chrześcijańskich proces stawania się uczniem nazywany jest naśladowaniem Chrystusa . Koncepcja ta wywodzi się z listów Pawła: „bądźcie naśladowcami Boga” (Efezjan 5:1) i „bądźcie naśladowcami moimi, tak jak ja jestem naśladowcą Chrystusa” (1Kor 11:1). Naśladowanie Chrystusa Thomasa à Kempis rozpropagowało tę koncepcję w XIV wieku.

Wielka Komisja

Główny artykuł: Wielka Komisja

W całym chrześcijaństwie wszechobecna jest praktyka prozelityzmu , czynienia nowych uczniów. U Mateusza, na początku działalności Jezusa, powołując swoich pierwszych uczniów — Szymona, Piotra i Andrzeja — mówi do nich: „Pójdźcie za Mną, a uczynię was rybakami ludzi” (Mt 4,19 ) . Następnie, na sam koniec swojej posługi, Jezus ustanawia Wielkie Nakaz, nakazując wszystkim obecnym „idźcie więc i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, i nauczając ich przestrzegać wszystkiego, co wam przykazałem” (Mt 28,19-20a).

Rodzina i bogactwo

Zobacz też: Rady ewangeliczne

Jezus wezwał uczniów do wyrzeczenia się bogactwa i więzów rodzinnych. W jego społeczeństwie rodzina była źródłem tożsamości jednostki, więc wyrzeczenie się jej oznaczałoby stanie się praktycznie nikim. W Ew. Łukasza 9:58–62 Jezus użył metafory hiperbolicznej , aby podkreślić znaczenie tego, a innej w Ew. Łukasza 14:26 : „ Jeśli kto przychodzi do mnie, a nie ma w nienawiści ojca i matki, żony i dzieci, braci i sióstr — tak, nawet własne życie – taka osoba nie może być moim uczniem ”. Istnieją różne interpretacje tego tekstu dotyczącego liczenia kosztów uczniostwa.

Ruch uczniostwa

Główny artykuł: Ruch pasterski

„Ruch uczniostwa” (znany również jako „ruch pasterski”) był wpływowym i kontrowersyjnym ruchem w niektórych kościołach brytyjskich i amerykańskich, który pojawił się w latach siedemdziesiątych i wczesnych osiemdziesiątych. [ Potrzebne źródło ] Doktryna ruchu kładła nacisk na fragmenty Nowego Testamentu dotyczące „jedni drugich” oraz relację mentorską opisaną przez Apostoła Pawła w 2 Liście do Tymoteusza 2:2 z Pisma Świętego. Był kontrowersyjny, ponieważ zyskał reputację kontrolującego i nadużycia, z dużym naciskiem położonym na znaczenie posłuszeństwa wobec własnego pasterza. [ potrzebne źródło ] Ruch został później potępiony przez kilku jego założycieli, chociaż niektóre formy ruchu trwają do dziś.

Radykalne uczniostwo

Radykalne uczniostwo to ruch w teologii praktycznej , który wyłonił się z pragnienia podążania za prawdziwym przesłaniem Jezusa i niezadowolenia z głównego nurtu chrześcijaństwa. Radykalni chrześcijanie, tacy jak Ched Myers i Lee Camp, wierzą, że chrześcijaństwo głównego nurtu odeszło od swoich korzeni, a mianowicie od podstawowych nauk i praktyk Jezusa, takich jak nadstawianie drugiego policzka i odrzucanie materializmu . Radykalny pochodzi od łacińskiego słowa radix oznaczającego „korzeń”, odnoszącego się do potrzeby nieustannej reorientacji w kierunku podstawowych prawd chrześcijańskiego uczniostwa.

Radykalne uczniostwo odnosi się również do ruchu reformacji anabaptystów , który rozpoczął się w Zurychu w Szwajcarii w 1527 r. Ruch ten wyrósł częściowo z przekonania, że ​​protestanccy reformatorzy , tacy jak Marcin Luter , Jan Kalwin i Ulrich Zwingli , nie posunęli się wystarczająco daleko w swoich reformach. [ potrzebne źródło ]

Zobacz też

Dalsza lektura

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Disciple_(chrześcijaństwo)&oldid=1134408520 ”