Życie Jezusa w Nowym Testamencie
| Wydarzenia z |
|
życia Jezusa według ewangelii kanonicznych |
|---|
 |
  Portale: Chrześcijaństwo Biblia
|
Życie Jezusa w Nowym Testamencie jest przede wszystkim przedstawione w czterech kanonicznych ewangeliach , które obejmują jego genealogię i narodziny , działalność publiczną , mękę , proroctwo, zmartwychwstanie i wniebowstąpienie . Inne części Nowego Testamentu – takie jak listy Pawła , które prawdopodobnie zostały napisane w ciągu 20 do 30 lat od siebie i które zawierają odniesienia do kluczowych epizodów z życia Jezusa , takich jak Ostatnia Wieczerza oraz Dzieje Apostolskie ( 1:1–11 ), które zawierają więcej odniesień do epizodu Wniebowstąpienia niż kanoniczne ewangelie również wyjaśniają życie Jezusa. Oprócz tych tekstów biblijnych istnieją teksty pozabiblijne, które chrześcijan odnoszą się do pewnych wydarzeń z życia Jezusa, takich jak Józef Flawiusz o Jezusie i Tacyt o Chrystusie .
W ewangeliach posługa Jezusa rozpoczyna się od chrztu dokonanego przez Jana Chrzciciela . Jezus przybył nad rzekę Jordan , gdzie został ochrzczony przez Jana Chrzciciela, po czym pościł przez czterdzieści dni i nocy na Pustyni Judzkiej . Ten wczesny okres obejmuje także pierwszy cud Jezusa na zaślubinach w Kanie Galilejskiej .
Głównymi miejscami działalności Jezusa były Galilea i Judea , a niektóre działania odbywały się także w pobliskich obszarach, takich jak Perea i Samaria . Działalność Jezusa w Galilei obejmuje szereg cudów i nauk.
Genealogia i Narodzenia
Genealogia i narodzenie Jezusa są opisane w dwóch z czterech ewangelii kanonicznych : Ewangelii Mateusza i Ewangelii Łukasza . Podczas gdy Łukasz śledzi genealogię w górę, w kierunku Adama i Boga, Mateusz śledzi ją w dół, w kierunku Jezusa. Obie ewangelie stwierdzają, że Jezus nie został zrodzony przez Józefa , ale został cudownie poczęty w łonie Maryi, matki Jezusa, za sprawą Ducha Świętego . Obie relacje prowadzą Józefa do króla Dawida , a stamtąd do Abrahama . Te listy są identyczne dla Abrahama i Dawida (z wyjątkiem jednego), ale różnią się prawie całkowicie dla Dawida i Józefa. Mateusz podaje Jakuba jako ojca Józefa, a Łukasz mówi, że Józef był synem Heli. Próby wyjaśnienia różnic między genealogiami miały różny charakter. Większość współczesnych naukowców interpretuje je jako wynalazki literackie.
Relacje Łukasza i Mateusza o narodzinach Jezusa mają wiele punktów wspólnych; obaj mają Jezusa narodzonego w Betlejem , w Judei, z dziewiczej matki. W relacji Łukasza Józef i Maria podróżują ze swojego domu w Nazarecie na spis ludności do Betlejem, gdzie Jezus się rodzi i leży w żłobie. Aniołowie ogłaszają go zbawicielem dla wszystkich ludzi, a pasterze przybywają, aby go pokłonić; następnie rodzina wraca do Nazaretu. W Ewangelii Mateusza Mędrcy podążają za gwiazdą do Betlejem, gdzie mieszka rodzina, aby przynieść dary Jezusowi, urodzonemu Królowi Żydów . Król Herod masakruje wszystkich chłopców poniżej drugiego roku życia w Betlejem, aby zabić Jezusa, ale rodzina Jezusa ucieka do Egiptu, a później osiedla się w Nazarecie. Przez wieki bibliści próbowali pogodzić te sprzeczności, podczas gdy współcześni naukowcy postrzegają je głównie jako legendarne. Ogólnie rzecz biorąc, uważają kwestię historyczności za drugorzędną, biorąc pod uwagę, że ewangelie były pisane głównie jako dokumenty teologiczne, a nie chronologiczne ramy czasowe.
Ministerstwo
Pięć głównych kamieni milowych w nowotestamentowej narracji o życiu Jezusa to chrzest , przemienienie , ukrzyżowanie , zmartwychwstanie i wniebowstąpienie .
W ewangeliach posługa Jezusa rozpoczyna się od chrztu dokonanego przez Jana Chrzciciela , kiedy ma około trzydziestu lat. Następnie Jezus zaczyna głosić w Galilei i gromadzi uczniów. Po ogłoszeniu, że Jezus jest Chrystusem , trzech uczniów jest świadkami Jego Przemienienia . Po śmierci Jana Chrzciciela i Przemienieniu Jezus rozpoczyna swoją ostatnią podróż do Jerozolimy, przepowiadając tam swoją śmierć . Jezus dokonuje triumfalnego wjazdu do Jerozolimy i tam dochodzi do starć z Faryzeusze mnożą się i jeden z jego uczniów zgadza się go zdradzić za trzydzieści srebrników .
W ewangeliach posługa Jezusa rozpoczyna się wraz z chrztem na terenach wiejskich rzymskiej Judei i Transjordanii , w pobliżu rzeki Jordan , a kończy się w Jerozolimie , po Ostatniej Wieczerzy z uczniami . Ewangelia Łukasza ( 3:23 ) stwierdza, że Jezus miał „około 30 lat” na początku swojej służby. Chronologia Jezusa typowo ma datę rozpoczęcia swojej posługi szacowaną na 27-29, a koniec w przedziale 30-36.
Wczesna posługa Jezusa w Galilei rozpoczyna się, gdy po swoim chrzcie wraca do Galilei z czasów spędzonych na Pustyni Judzkiej . W tym wczesnym okresie głosi kazania w Galilei i rekrutuje swoich pierwszych uczniów , którzy zaczynają z nim podróżować i ostatecznie tworzą rdzeń wczesnego Kościoła , ponieważ uważa się, że Apostołowie rozproszyli się z Jerozolimy , aby założyć Stolice Apostolskie . Większa służba w Galilei , która rozpoczyna się w Ewangelii Mateusza 8, obejmuje powołanie Dwunastu Apostołów i obejmuje większość posługi Jezusa w Galilei. Ostatnia służba w Galilei rozpoczyna się po śmierci Jana Chrzciciela, gdy Jezus przygotowuje się do wyjazdu do Jerozolimy.
W swojej późniejszej służbie w Judei Jezus rozpoczyna swoją ostatnią podróż do Jerozolimy przez Judeę. Gdy Jezus podróżuje w kierunku Jerozolimy, w późniejszej pereańskiej , mniej więcej w jednej trzeciej drogi w dół od Jeziora Galilejskiego (właściwie słodkowodnego jeziora) wzdłuż rzeki Jordan, wraca do miejsca, w którym został ochrzczony. Ostatnia służba w Jerozolimie jest czasami nazywana Tygodniem Męki Pańskiej i rozpoczyna się triumfalnym wjazdem Jezusa do Jerozolimy . Ewangelie dostarczają więcej szczegółów na temat ostatniej służby niż inne okresy, poświęcając około jednej trzeciej swojego tekstu ostatni tydzień życia Jezusa w Jerozolimie . W relacjach ewangelicznych pod koniec ostatniego tygodnia w Jerozolimie Jezus spożywa Ostatnią Wieczerzę ze swoimi uczniami, a następnego dnia zostaje zdradzony , aresztowany i sądzony. Proces kończy się ukrzyżowaniem i śmiercią. Trzy dni po pogrzebie zmartwychwstaje i ukazuje się swoim uczniom oraz rzeszy wyznawców (łącznie około 500) przez okres 40 dni 1 Koryntian 15 NIV Dowód na Zmartwychwstanie , po czym wstępuje do Nieba .
Lokalizacje ministerstwa
W relacjach Nowego Testamentu głównymi miejscami służby Jezusa były Galilea i Judea, a działania odbywały się również w okolicznych obszarach, takich jak Perea i Samaria.
Ewangeliczna narracja o służbie Jezusa jest tradycyjnie podzielona na części, które mają charakter geograficzny .
- Posługa w Galilei : Posługa Jezusa rozpoczyna się , gdy po chrzcie powraca do Galilei i głosi kazania w synagodze w Kafarnaum. Pierwsi uczniowie Jezusa spotykają go w pobliżu Jeziora Galilejskiego , a jego późniejsza posługa w Galilei obejmuje kluczowe epizody, takie jak Kazanie na Górze (z Błogosławieństwami ), które stanowią rdzeń jego nauk moralnych. Posługa Jezusa w Galilei dobiega końca wraz ze śmiercią Jana Chrzciciela .
- Podróż do Jerozolimy : Po śmierci Chrzciciela, mniej więcej w połowie Ewangelii (mniej więcej 17 rozdział Ewangelii Mateusza i 9 rozdział Ewangelii Marka ), mają miejsce dwa kluczowe wydarzenia, które zmieniają charakter narracji, rozpoczynając stopniowe objawianie jego tożsamości uczniom: jego głoszenie jako Chrystusa Piotra i jego przemienienia . Po tych wydarzeniach znaczna część narracji ewangelicznych dotyczy ostatniej podróży Jezusa do Jerozolimy przez Pereę i Judeę. W drodze do Jerozolimy przez Pereę Jezus wraca w okolice, gdzie został ochrzczony.
- Ostatni tydzień w Jerozolimie : Końcowa część działalności Jezusa rozpoczyna się ( Mt 21 i Mk 11 ) jego triumfalnym wjazdem do Jerozolimy po wskrzeszeniu Łazarza, epizod, który ma miejsce w Betanii . Ewangelie dostarczają więcej szczegółów na temat ostatniej części niż inne okresy, poświęcając około jednej trzeciej swojego tekstu ostatniemu tygodniowi życia Jezusa w Jerozolimie, który kończy się ukrzyżowaniem. Nowy Testament opisuje pojawienie się Jezusa po zmartwychwstaniu i jego wniebowstąpienie są także w Judei.
Chrzest i kuszenie
Chrzest Jezusa wyznacza początek Jego publicznej działalności . Wydarzenie to jest zapisane w kanonicznych Ewangeliach Mateusza, Marka i Łukasza. W Ew. Jana 1:29–33 , zamiast bezpośredniej narracji, Jan Chrzciciel świadczy o tym epizodzie.
W Nowym Testamencie Jan Chrzciciel głosił „ chrzest wodą ”, nie o przebaczenie, ale o pokutę lub skruchę dla odpuszczenia grzechów ( Łk 3,3 ) i ogłosił się prekursorem tego, który będzie chrzcił „Pismem Świętym”. Duchem i ogniem” ( Łk 3,16 ). W ten sposób przygotowywał drogę dla Jezusa. Jezus przyszedł nad Jordan , gdzie został ochrzczony przez Jana. Scena chrztu obejmuje Niebios , zstąpienie Ducha Świętego w postaci gołębicy i a głos z nieba mówiący: „To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie”.
Większość współczesnych uczonych postrzega fakt, że Jezus został ochrzczony przez Jana, jako wydarzenie historyczne, któremu można przypisać wysoki stopień pewności. James Dunn stwierdza, że historyczność chrztu i ukrzyżowania Jezusa „dowodzi niemal powszechnej zgody”. Wraz z ukrzyżowaniem Jezusa większość uczonych uważa to za jeden z dwóch historycznie pewnych faktów na jego temat i często używa go jako punktu wyjścia do badań nad historycznym Jezusem.
Kuszenie Jezusa jest szczegółowo opisane w ewangeliach Mateusza , Marka i Łukasza . W tych opowieściach po chrzcie Jezus pościł przez czterdzieści dni i nocy na Pustyni Judzkiej . W tym czasie szatan ukazał się Jezusowi i kusił go. Jezus odrzucił każdą pokusę, szatan odszedł, a aniołowie przybyli i przynieśli pokarm Jezusowi.
Powołanie uczniów i wczesna służba
Powołanie pierwszych uczniów jest kluczowym epizodem w ewangeliach, który rozpoczyna czynną posługę Jezusa i buduje fundament dla grupy ludzi, którzy za Nim naśladują, a później tworzą pierwotny Kościół. Odbywa się w Mateusza 4:18-22 , Marka 1:16-20 i Łukasza 5:1-11 nad Jeziorem Galilejskim . Jana 1:35–51 opisuje pierwsze spotkanie z dwoma uczniami nieco wcześniej w obecności Jana Chrzciciela . Szczególnie w Ewangelii Marka początek posługi Jezusa i powołanie pierwszych uczniów są nierozłączne.
W Ewangelii Łukasza ( Łk 5: 1–11 ) wydarzenie to jest częścią pierwszego cudownego połowu ryb i powoduje, że Piotr , Jakub i Jan , synowie Zebedeusza, dołączają do Jezusa z powołania jako uczniowie. Gromadzenie uczniów w Ewangelii Jana 1: 35–51 jest zgodne z wieloma wzorami uczniostwa, które są kontynuowane w Nowym Testamencie, w których ci, którzy otrzymali świadectwo od kogoś innego, sami stają się świadkami Jezusa. Andrzej idzie za Jezusem dzięki świadectwu Jana Chrzciciela, Filip przyprowadza Natanaela, a wzór jest kontynuowany w Jana 4: 4–26 , gdzie Samarytanka przy studni świadczy mieszkańcom miasta o Jezusie.
Ten wczesny okres obejmuje również pierwszy cud Jezusa na weselu w Kanie Galilejskiej , w Ewangelii Jana , gdzie Jezus i jego uczniowie są zaproszeni na wesele, a kiedy skończy się wino, Jezus zamienia wodę w wino, dokonując cudu.
Służba i cuda w Galilei
Działalność Jezusa w Galilei obejmuje szereg cudów i nauk. Początki tego okresu to Sługa setnika (8: 5–13) i Uspokojenie burzy (Mateusz 8: 23–27), oba poruszające temat wiary pokonującej strach. W tym okresie Jezus również gromadzi uczniów, powołuje np. Mateusza . Ustanowienie dwunastu Apostołów dotyczy wstępnego wyboru dwunastu Apostołów spośród uczniów Jezusa.
W przemówieniu misyjnym Jezus instruuje dwunastu apostołów , których imiona znajdują się w Ew. Mateusza 10:2–3, aby nie nosili żadnego dobytku, kiedy podróżują z miasta do miasta i głoszą. Oddzielnie w Ewangelii Łukasza 10: 1–24 jest mowa o siedemdziesięciu uczniach , w których Jezus wyznacza większą liczbę uczniów i wysyła ich parami z mandatem misjonarza , aby udali się do wiosek, zanim Jezus tam przybędzie.
Usłyszawszy o śmierci Jana Chrzciciela, Jezus udaje się prywatnie łodzią w odludne miejsce w pobliżu Betsaidy , gdzie zwraca się do tłumów, które szły za Nim pieszo z miast, i karmi ich wszystkich „ pięcioma chlebami i dwiema rybami ”, dostarczonymi przez chłopak. Następnie ewangelie przedstawiają epizod Chodzenia po wodzie w Ew. Mateusza 14:22–23 , Ew. Marka 6:45–52 i Ew. Jana 6:16–21 jako ważny krok w rozwijaniu relacji między Jezusem a Jego uczniami na tym etapie Jego posługi. Epizod podkreśla znaczenie wiary, stwierdzając, że kiedy Piotr próbował chodzić po wodzie, zaczął tonąć, gdy stracił wiarę i przestraszył się, a pod koniec odcinka uczniowie zwiększają swoją wiarę w Jezusa i Mateusza 14: 33 mówią: „Prawdziwie jesteś Synem Bożym”.
Główne nauki z tego okresu obejmują Dyskurs o skalaniu w Ew. Mateusza 15: 1–20 i Ew. Marka 7: 1–23, gdzie w odpowiedzi na skargę faryzeuszy Jezus stwierdza: „Co wchodzi do ust człowieka, nie czyni go„ nieczystym, ale to, co wychodzi z jego ust, czyni go „nieczystym”.
Po tym epizodzie Jezus wycofuje się do „części Tyru i Sydonu ” w pobliżu Morza Śródziemnego, gdzie epizod z córką kobiety kananejskiej ma miejsce w Mateusza 15: 21–28 i Marka 7: 24–30 . Ten epizod jest przykładem tego, jak Jezus podkreśla wartość wiary, mówiąc kobiecie: „Kobieto, masz wielką wiarę! Twoja prośba została spełniona”. Znaczenie wiary jest również podkreślone w oczyszczenia dziesięciu trędowatych w Ew. Łukasza 17:11–19 .
W Ewangelii Marka, po przejściu przez Sydon , Jezus wkracza w region Dekapolu , grupy dziesięciu miast na południowy wschód od Galilei, gdzie cud uzdrowienia głuchoniemego jest opisany w Ewangelii Marka 7: 31–37 , gdzie po uzdrowieniu, uczniowie mówią: „Nawet głuchym słuch przywraca, a niemym mowę”. Odcinek ten jest ostatnim z serii opowiadanych cudów, które poprzedzają ogłoszenie przez Piotra Jezusa jako Chrystusa w Ewangelii Marka 8:29.
Głoszenie jako Chrystus
Wyznanie Piotra odnosi się do epizodu w Nowym Testamencie, w którym Jezus zadaje swoim uczniom pytanie: „A wy za kogo mnie uważacie?”. Apostoł Piotr ogłasza, że Jezus jest Chrystusem – oczekiwanym Mesjaszem . Głoszenie jest opisane w trzech Ewangeliach synoptycznych : Mt 16,13-20 , Mk 8,27-30 i Łk 9,18-20 .
Wyznanie Piotra rozpoczyna się dialogiem między Jezusem a Jego uczniami, w którym Jezus zaczyna pytać o aktualne opinie o sobie wśród „tłumów”, pytając: „Za kogo uważają mnie tłumy?”. Uczniowie przedstawiają różne popularne w tamtym czasie hipotezy. Następnie Jezus pyta swoich uczniów o ich własne zdanie: A wy za kogo Mnie uważacie? Odpowiada mu tylko Szymon Piotr: Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego .
W Ewangelii Mateusza 16:17 Jezus błogosławi Piotra za jego odpowiedź, a później wskazuje go jako skałę Kościoła i stwierdza, że da Piotrowi „klucze królestwa niebieskiego”.
Błogosławiąc Piotra, Jezus nie tylko przyjmuje tytuły Chrystusa i Syna Bożego , które Piotr mu przypisuje, ale ogłasza obwieszczenie jako boskie objawienie, stwierdzając, że objawił je Piotrowi Ojciec w Niebie . W tym stwierdzeniu, potwierdzając oba tytuły jako boskie objawienie, Jezus jednoznacznie deklaruje, że jest zarówno Chrystusem, jak i Synem Bożym. Głoszenie Jezusa jako Chrystusa ma fundamentalne znaczenie dla chrystologii i Wyznanie Piotra, a przyjęcie tytułu przez Jezusa jest ostatecznym potwierdzeniem tego w narracji Nowego Testamentu. Chociaż niektóre fragmenty tego fragmentu mogą być autentyczne, wzmianka o Jezusie jako Chrystusie i Synu Bożym prawdopodobnie została dodana przez Mateusza.
Transfiguracja
Przemienienie Jezusa to epizod w narracji Nowego Testamentu, w którym Jezus zostaje przemieniony (lub przemieniony) i promienieje na górze. Ewangelie synoptyczne ( Mt 17:1-9 , Mk 9:2-8 , Łk 9:28-36 ) opisują to, a 2 Piotra 1:16-18 się do tego odnosi. W tych relacjach Jezus i trzech jego apostołów udają się na górę ( Górę Przemienienia ). Na górze Jezus zaczyna świecić jasnymi promieniami światła. Potem prorocy Obok niego pojawiają się Mojżesz i Eliasz , a on z nimi rozmawia. Jezus jest wtedy nazywany „ Synem ” przez głos z nieba, uznawany za Boga Ojca , jak w chrzcie Jezusa .
Przemienienie jest jednym z cudów Jezusa w Ewangeliach. Ten cud jest wyjątkowy wśród innych, które pojawiają się w ewangeliach kanonicznych , ponieważ cud przydarza się samemu Jezusowi. Tomasz z Akwinu uważał Przemienienie za „największy cud”, ponieważ uzupełniał chrzest i ukazywał doskonałość życia w niebie . Przemienienie jest jednym z pięciu głównych kamieni milowych w ewangelicznej narracji życia Jezusa , pozostałe to chrzest , ukrzyżowanie , Zmartwychwstanie i Wniebowstąpienie . W Nowym Testamencie Przemienienie jest punktem zwrotnym, a miejsce na górze jest przedstawione jako punkt, w którym natura ludzka spotyka się z Bogiem: miejsce spotkania tego, co doczesne i wieczne, z samym Jezusem jako punktem łączącym, działającym jako pomost między niebem a ziemią.
Ostatnia podróż do Jerozolimy
Po śmierci Jana Chrzciciela i Przemienieniu Jezus wyrusza w ostatnią podróż do Jerozolimy, przepowiadając tam swoją śmierć . Ewangelia Jana stwierdza, że podczas ostatniej podróży Jezus wrócił do miejsca, w którym został ochrzczony, a Jan 10: 40–42 stwierdza, że „wielu ludzi uwierzyło w niego za Jordanem”, mówiąc: „wszystko, cokolwiek Jan mówił o tym człowieku były prawdziwe". Obszar, w którym Jezus został ochrzczony, można wywnioskować jako okolice obszaru Perea, biorąc pod uwagę działalność baptysty w Betabara i Ænona w Jana 1:28 i 3:23 . Uczeni na ogół przyjmują, że droga, którą podążał Jezus z Galilei do Jerozolimy, przebiegała przez Pereę.
Ten okres posługi obejmuje Dyskurs o Kościele , w którym Jezus przewiduje przyszłą wspólnotę wyznawców i wyjaśnia rolę swoich apostołów w jej przewodzeniu. Obejmuje przypowieści o zagubionej owcy i bezlitosnym słudze z Mateusza 18 , które również odnoszą się do Królestwa Niebieskiego. Ogólnym tematem dyskursu jest antycypacja przyszłej wspólnoty wyznawców i rola jego apostołów w jej przewodzeniu. Zwracając się do swoich apostołów w 18:18, Jezus stwierdza: „Cokolwiek zwiążecie na ziemi, będzie związane w niebie, a co rozwiążecie na ziemi, będzie rozwiązane w niebie”. Dyskurs podkreśla znaczenie pokory i poświęcenia jako wysokich cnót w oczekiwanej wspólnocie. Uczy, że w Królestwie Bożym liczy się dziecięca pokora, a nie pozycja społeczna i prestiż.
Pod koniec tego okresu Ewangelia Jana zawiera epizod Wskrzeszenia Łazarza w Ew. Jana 11: 1–46, w którym Jezus przywraca Łazarza z Betanii do życia cztery dni po jego pogrzebie. W Ewangelii Jana wskrzeszenie Łazarza jest zwieńczeniem „siedmiu znaków”, które stopniowo potwierdzają tożsamość Jezusa jako Syna Bożego i oczekiwanego Mesjasza. Jest to również przełomowy epizod rozpoczynający łańcuch wydarzeń prowadzących do tłumów szukających Jezusa podczas jego triumfalnego wjazdu do Jerozolimy – prowadzącego do decyzji Kajfasza i Sanhedryn planują zabić Jezusa.
Ostatni tydzień w Jerozolimie
Opis ostatniego tygodnia życia Jezusa (często zwanego tygodniem pasyjnym ) zajmuje około jednej trzeciej narracji ewangelii kanonicznych. Narracja z tego tygodnia rozpoczyna się opisem ostatecznego wjazdu do Jerozolimy, a kończy ukrzyżowaniem.
Ostatni tydzień w Jerozolimie jest zakończeniem podróży, którą Jezus rozpoczął w Galilei przez Pereę i Judeę. Tuż przed relacją o ostatecznym wjeździe Jezusa do Jerozolimy Ewangelia Jana zawiera Wskrzeszenia Łazarza , który buduje napięcie między Jezusem a władzami. Na początku tygodnia, gdy Jezus wjeżdża do Jerozolimy, jest witany przez wiwatujące tłumy, co potęguje to napięcie.
Tydzień rozpoczyna się triumfalnym wjazdem do Jerozolimy . W tygodniu swojej „ostatniej posługi w Jerozolimie” Jezus odwiedza Świątynię i toczy konflikt z kantorami w sprawie wykorzystywania przez nich Świątyni do celów komercyjnych. Po tym następuje debata z kapłanami i starszym, podczas której kwestionuje się jego autorytet . Jeden z jego uczniów, Judasz Iskariota , postanawia zdradzić Jezusa za trzydzieści srebrników .
Pod koniec tygodnia Jezus spożywa ze swoimi uczniami Ostatnią Wieczerzę , podczas której ustanawia Eucharystię i przygotowuje ich do swojego odejścia w mowie pożegnalnej . Po wieczerzy Jezus zostaje zdradzony pocałunkiem podczas agonii w ogrodzie i zostaje aresztowany . Po aresztowaniu Jezus zostaje opuszczony przez większość uczniów, a Piotr trzykrotnie się go zapiera, tak jak Jezus zapowiedział podczas Ostatniej Wieczerzy. Ostatni tydzień, który rozpoczyna się wraz z jego wjazdem do Jerozolimy , kończy się ukrzyżowaniem i pogrzebem w ten piątek.
Pasja
Zdrada i aresztowanie
W Mateusza 26:36-46 , Marka 14:32-42 , Łukasza 22:39-46 i Jana 18:1 , zaraz po Ostatniej Wieczerzy Jezus idzie się modlić, a Mateusz i Marek identyfikują to miejsce modlitwy jako Ogród z Getsemani .
Jezusowi towarzyszą Piotr, Jan i Jakub Większy , których prosi, aby „zostały tutaj i czuwały ze mną”. Odsuwa się od nich „o rzut kamieniem”, gdzie ogarnia go wszechogarniający smutek i mówi: „ Ojcze mój , jeśli to możliwe, niech ten kielich mnie ominie. Niech jednak stanie się tak, jak Ty byś chciał, a nie ja”. Tylko Ewangelia Łukasza wspomina o pocie krwi Jezusa i nawiedzeniu anioła, który pociesza Jezusa, gdy ten przyjmuje wolę Ojca. Wracając po modlitwie do uczniów, zastaje ich śpiących iw Ewangelii Mateusza 26:40 pyta Piotra: „Czyż więc nie mogliście czuwać ze mną przez godzinę?”
W Ogrodzie pojawia się Judasz w towarzystwie tłumu, w skład którego wchodzą żydowscy kapłani i starsi oraz ludzie z bronią. Judasz całuje Jezusa, aby zidentyfikować go tłumowi, który następnie aresztuje Jezusa. Jeden z uczniów Jezusa próbuje ich powstrzymać i odcina mieczem ucho jednemu z mężczyzn w tłumie. Łukasz stwierdza, że Jezus cudownie uzdrowił ranę, a Jan i Mateusz twierdzą, że Jezus skrytykował ten akt przemocy, nalegając, aby jego uczniowie nie stawiali oporu jego aresztowaniu. W Ewangelii Mateusza 26:52 Jezus czyni dobrze znane stwierdzenie: wszyscy, którzy mieczem wojują, od miecza giną .
Sprawiedliwość
W narracji czterech kanonicznych ewangelii po zdradzie i aresztowaniu Jezusa zostaje zabrany przed Sanhedryn , żydowskie ciało sądownicze. Jezus jest sądzony przez Sanhedryn, wyszydzany , bity i potępiany za twierdzenie, że jest Synem Bożym . Następnie zostaje zabrany do Poncjusza Piłata , a starsi żydowscy proszą Piłata o osądzenie i skazanie Jezusa — oskarżając go o twierdzenie, że jest Królem Żydów . Po przesłuchaniu, z kilkoma odpowiedziami udzielonymi przez Jezusa, Piłat publicznie oświadcza, że uważa Jezusa za niewinnego, ale tłum nalega na ukaranie. Następnie Piłat nakazuje ukrzyżowanie Jezusa. Chociaż relacje ewangeliczne różnią się pod względem różnych szczegółów, zgadzają się co do ogólnego charakteru i ogólnej struktury prób Jezusa.
Po procesie Sanhedrynu Jezus zostaje zabrany na dwór Piłata w pretorium . Dopiero w Ewangelii Łukasza , stwierdzając, że Jezus, pochodzący z Galilei , podlegał jurysdykcji Heroda Antypasa , Piłat postanawia posłać Jezusa do Heroda . Herod Antypas (ten sam człowiek, który wcześniej nakazał śmierć Jana Chrzciciela ) od dawna chciał zobaczyć Jezusa, ponieważ miał nadzieję zobaczyć jeden z cudów Jezusa . Jednak Jezus prawie nic nie odpowiada na pytania Heroda ani na gwałtowne oskarżenia arcykapłanów i uczonych w Piśmie. Herod i jego żołnierze drwią z Jezusa, włożyli na Niego wspaniałą szatę jako Króla Żydów i odesłali Go z powrotem do Piłata. I Herod i Piłat zaprzyjaźnili się ze sobą w tym dniu, gdyż przedtem byli sobie wrogami. Po przesłuchaniu Jezusa i otrzymaniu bardzo niewielu odpowiedzi, Herod nie widzi w Jezusie zagrożenia i zwraca go Piłatowi.
Po powrocie Jezusa z sądu Heroda Piłat publicznie oświadcza, że uważa Jezusa za niewinnego, ale tłum nalega na karę śmierci. Uniwersalne rządy Cesarstwa Rzymskiego ograniczały wykonywanie kary śmierci wyłącznie do trybunału rzymskiego namiestnika, a Piłat postanowił publicznie umyć ręce , jako nie będąc wtajemniczonym w śmierć Jezusa. W ten sposób Piłat przedstawia się raczej jako adwokat występujący w sprawie Jezusa niż jako sędzia na oficjalnej rozprawie, a mimo to nakazuje ukrzyżowanie Jezusa.
Ukrzyżowanie i pogrzeb
Ukrzyżowanie Jezusa jest opisane we wszystkich czterech kanonicznych ewangeliach, poświadczone przez inne źródła z tego okresu (np. Józef Flawiusz i Tacyt) i jest uważane za wydarzenie historyczne.
Po próbach Jezus udał się na Kalwarię (drogę tradycyjnie nazywa się via Dolorosa ), a trzy ewangelie synoptyczne wskazują, że towarzyszył mu Szymon z Cyreny , do czego zmusili go Rzymianie. W Ewangelii Łukasza 23: 27–28 Jezus mówi kobietom w tłumie ludzi, które podążają za nim, aby nie płakały za nim, ale nad sobą i swoimi dziećmi. Pewnego razu na Kalwarii (Golgocie) Jezusowi zaproponowano do picia wino zmieszane z żółcią – zwykle oferowane jako środek przeciwbólowy. Ewangelie Mateusza i Marka stwierdzają, że odmówił tego.
Następnie żołnierze ukrzyżowali Jezusa i rzucili losy o Jego szaty. Nad głową Jezusa na krzyżu widniał napis Król Żydowski , a żołnierze i przechodnie szydzili z niego z tytułu. Jezus został ukrzyżowany między dwoma skazanymi złoczyńcami, z których jeden zganił Jezusa, a drugi go bronił. Każda ewangelia ma swój własny opis ostatnich słów Jezusa, obejmujących siedem ostatnich wypowiedzi na krzyżu. W Ewangelii Jana 19:26–27 Jezus powierza swoją matkę uczniowi, którego kocha, a w Ewangelii Łukasza 23:34 stwierdza: „Ojcze, przebacz im, bo nie wiedzą, co czynią”, zwykle interpretowane jako przebaczenie rzymskim żołnierzom i innym zaangażowanym.
W trzech ewangeliach synoptycznych ukrzyżowaniu towarzyszą różne nadprzyrodzone wydarzenia , w tym ciemność nieba , trzęsienie ziemi i (u Mateusza) zmartwychwstanie świętych. Synoptyka wspomina o rozdarciu zasłony świątynnej po śmierci Jezusa. Żołnierze rzymscy nie połamali nóg Jezusa, tak jak uczynili pozostałym dwóm ukrzyżowanym mężczyznom (złamanie nóg przyspieszyło proces ukrzyżowania), ponieważ Jezus już nie żył; to dalej spełniło się proroctwo, jak zauważono w Ewangelii Jana 19:36: „Stało się bowiem tak, aby się wypełniło Pismo: Kość jego nie będzie złamana”. Jeden z żołnierzy przebił włócznią bok Jezusa i wypłynęła krew i woda. W Marka 15:39 , będąc pod wrażeniem wydarzeń, setnik rzymski nazywa Jezusa Synem Bożym .
Po śmierci Jezusa w piątek Józef z Arymatei poprosił Piłata o pozwolenie na usunięcie ciała. Ciało zdjęto z krzyża , owinięto w czyste płótno i pochowano w nowym, wykutym w skale grobowcu , z pomocą Nikodema . W Ewangelii Mateusza 27: 62–66 Żydzi udają się do Piłata dzień po ukrzyżowaniu i proszą o straże przy grobie, a także pieczętują grób kamieniem, a także strażnika, aby mieć pewność, że ciało tam pozostanie.
Porównanie chronologiczne opisów Męki Pańskiej według Ewangelii Marka i Jana
Zmartwychwstanie i Wniebowstąpienie
Ewangelie podają, że pierwszego dnia tygodnia po ukrzyżowaniu (zwykle interpretowanego jako niedziela) wyznawcy Jezusa spotykają go zmartwychwstałego, po tym, jak odkryto, że jego grób jest pusty . Nowy Testament nie zawiera opisu „momentu zmartwychwstania”, aw Kościele wschodnim ikony nie przedstawiają tego momentu, ale przedstawiają niosących mirrę i przedstawiają sceny zbawienia.
Następnie zmartwychwstały Jezus ukazuje się swoim naśladowcom tego dnia i kilka razy później, wygłasza kazania i je kolację z niektórymi z nich, zanim wstąpi do nieba. Ewangelie Łukasza i Marka zawierają krótkie wzmianki o Wniebowstąpieniu, ale główne odniesienia do niego znajdują się gdzie indziej w Nowym Testamencie.
Cztery ewangelie różnią się opisem zmartwychwstania Jezusa i jego objawień, ale są cztery punkty, w których wszystkie ewangelie są zbieżne: odwrócenie kamienia zamykającego grób, wizyta kobiet „pierwszego dnia tydzień;" że zmartwychwstały Jezus postanowił najpierw ukazać się kobietom (lub kobiecie) i powiedział im (jej), aby powiadomiły innych uczniów; znaczenie Marii Magdaleny w rachunkach. Warianty dotyczą dokładnego czasu, w którym kobiety odwiedziły grobowiec, liczby i tożsamości kobiet; cel ich wizyty; pojawienie się posłańca (ów) — anielskiego lub ludzkiego; ich przesłanie do kobiet; i reakcja kobiet.
W Ewangelii Mateusza 28:5 , Marka 16:5 , Łukasza 24:4 i Jana 20:12 jego zmartwychwstanie jest ogłoszone i wyjaśnione wyznawcom, którzy przybywają tam wcześnie rano, przez jedną lub dwie istoty (ludzi lub aniołów) ubrane w jasne szaty, które pojawiają się w grobowcu lub w jego pobliżu. Relacje ewangeliczne różnią się co do tego, kto pierwszy przybył do grobu, ale są to kobiety i zmartwychwstały Jezus poinstruował je, aby poinformowały innych uczniów. Wszystkie cztery relacje dotyczą Marii Magdaleny , a trzy dotyczą Marii, matki Jezusa . Relacje Marka 16:9 , Jan 20:15 wskazuje, że Jezus ukazał się Magdalenie jako pierwszy, a Łukasz 16:9 stwierdza, że była wśród Niosących Mirrę , którzy poinformowali uczniów o zmartwychwstaniu. W Ew. Mateusza 28:11–15 , aby wyjaśnić pusty grób, starsi żydowscy przekupują żołnierzy strzegących grobu, aby rozpowszechnili pogłoskę, że uczniowie Jezusa zabrali jego ciało.
Objawienia zmartwychwstania
W Ew. Jana 20:15–17 Jezus ukazuje się Marii Magdalenie wkrótce po swoim zmartwychwstaniu. W pierwszej chwili go nie poznaje i myśli, że to ogrodnik. Kiedy wymawia jej imię, rozpoznaje go, ale on mówi jej: Noli me tangere , nie dotykaj mnie, „bo jeszcze nie wstąpiłem do mojego Ojca”.
Później tego samego dnia, wieczorem, Jezus ukazuje się uczniom i pokazuje im rany na swoich rękach i boku w Ew. Jana 20:19–21 . Tomasz Apostoł nie jest obecny na tym spotkaniu i później wyraża wątpliwości co do zmartwychwstania Jezusa. Kiedy Tomasz wyraża swoje wątpliwości, w dobrze znanym epizodzie Niewiernego Tomasza w Ewangelii Jana 20: 24–29 Jezus pojawia się przed nim i zaprasza go, aby włożył palec w dziury powstałe w wyniku ran na dłoniach i boku Jezusa. Tomasz następnie wyznaje swoją wiarę w Jezusa. W Ew . Mateusza 28:16–20 w Wielkim Nakazie Misyjnym Jezus ukazuje się swoim naśladowcom na górze w Galilei i wzywa ich do chrztu wszystkich narodów w imię „Ojca, Syna i Ducha Świętego”.
Łukasza 24: 13–32 opisuje pojawienie się Drogi do Emaus , w której uczeń o imieniu Kleopas szedł z innym uczniem w kierunku Emaus , spotkali Jezusa, który później je z nimi kolację. Marka 16:12–13 zawiera podobną relację, która opisuje pojawienie się Jezusa dwóm uczniom, gdy spacerowali po wsi, mniej więcej w tym samym czasie w narracji ewangelicznej. Podczas cudownego połowu 153 ryb Jezus ukazuje się swoim uczniom nad Jeziorem Galilejskim , po czym Jezus zachęca apostoła Piotra służyć swoim wyznawcom.
Wniebowstąpienie
Wniebowstąpienie Jezusa ( zangielizowane z Wulgaty łacińskie Dzieje Apostolskie 1: 9-11 tytuł rozdziału: Ascensio Iesu ) to chrześcijańska nauka znaleziona w Nowym Testamencie, że zmartwychwstały Jezus został wzięty do nieba w swoim zmartwychwstałym ciele, w obecności jedenastu apostołów , przypadający 40 dni po zmartwychwstaniu. W narracji biblijnej anioł mówi obserwującym uczniom , że powtórne przyjście Jezusa nastąpi w taki sam sposób, jak Jego wniebowstąpienie.
Ewangelie kanoniczne zawierają dwa krótkie opisy Wniebowstąpienia Jezusa w Łukasza 24:50-53 i Marka 16:19 , w których ma ono miejsce w Niedzielę Wielkanocną. Bardziej szczegółowy opis cielesnego Wniebowstąpienia Jezusa w obłoki znajduje się w Dziejach Apostolskich ( 1: 9–11 ), gdzie narracja zaczyna się od opisu pojawienia się Jezusa po jego zmartwychwstaniu i opisuje wydarzenie jako mające miejsce czterdzieści dni później.
Dzieje Apostolskie 1: 9–12 określają lokalizację Wniebowstąpienia jako „ górę zwaną Oliwną ” w pobliżu Jerozolimy. W Dziejach Apostolskich 1:3 czytamy, że Jezus: „po swojej męce dał wiele dowodów, że żyje, ukazując się im przez czterdzieści dni i mówiąc o królestwie Bożym”. Po udzieleniu apostołom szeregu wskazówek, Dzieje Apostolskie 1:9 opisują Wniebowstąpienie w następujący sposób: „A gdy to powiedział, tak jak oni patrzyli, został uniesiony w górę i obłok zabrał go sprzed ich oczu”. Następnie pojawiają się dwaj mężczyźni ubrani na biało i mówią o tym apostołom Jezus powróci w ten sam sposób, w jaki został zabrany, a apostołowie powrócą do Jerozolimy.
W Dziejach Apostolskich 2:30–33 , Efezjan 4:8–10 i 1 Tymoteusza 3:16 (gdzie Jezus został wzięty do chwały) o Wniebowstąpieniu mówi się jako o zaakceptowanym fakcie, podczas gdy List do Hebrajczyków 10:12 opisuje Jezusa siedzącego w niebie .
Zobacz też
Ewangelie, chronologia i historyczność
- Chrzest Jezusa
- Teoria mitu Chrystusa
- Chronologia Jezusa
- Ewangeliczna harmonia
- Historyczny Jezus
- Jezus w chrześcijaństwie
- Życie Chrystusa w sztuce
- Służba Jezusa
- Kalendarium chrześcijaństwa
- Kalendarium Biblii
Witryny powiązane
Notatki
- Cox, Steven L.; Easley, Kendell H (2007). Harmonia Ewangelii . ISBN 978-0-8054-9444-0 .
Dalsza lektura
- Bruce J. Malina: Okna na świat Jezusa: podróż w czasie do starożytnej Judei. Westminster John Knox Press: Louisville (Kentucky) 1993
- Bruce J. Malina: Świat Nowego Testamentu: spostrzeżenia z antropologii kulturowej . Wydanie trzecie, Westminster John Knox Press Louisville (Kentucky) 2001
- Ekkehard Stegemann i Wolfgang Stegemann: Ruch Jezusa: historia społeczna pierwszego wieku. Wydawcy Twierdzy Augsburg: Minneapolis 1999
- Shailer Mathews (1899). Historia czasów Nowego Testamentu w Palestynie .
Linki zewnętrzne
-
Media związane z Życiem Jezusa w Nowym Testamencie w Wikimedia Commons
| Chronologia |
|
|---|---|
| Nowy Testament | |
| Historyczność | |
| Przedstawienia | |
| chrześcijaństwo | |
| W innych wyznaniach | |
| Rodzina |
|
| Powiązany | |
