Ewangelia

Ten artykuł dotyczy pisemnych relacji z życia Jezusa. Aby zapoznać się z przesłaniem chrześcijańskim, „dobrą nowiną”, zobacz ewangelię . W przypadku innych zastosowań zobacz Ewangelia (ujednoznacznienie) .

Ewangelia pierwotnie oznaczała przesłanie chrześcijańskie („ ewangelia ”), ale w II wieku zaczęto go używać również w odniesieniu do ksiąg, w których to przesłanie zostało określone. W tym sensie ewangelię można zdefiniować jako luźną, epizodyczną opowieść o słowach i czynach Jezusa , której kulminacją jest jego proces i śmierć oraz zakończona różnymi doniesieniami o jego pojawieniu się po zmartwychwstaniu . Współcześni bibliści są ostrożni, jeśli chodzi o bezkrytyczne poleganie na ewangeliach, niemniej jednak dają dobre wyobrażenie o publicznej karierze Jezusa, a badania krytyczne mogą próbować odróżnić oryginalne idee Jezusa od późniejszych. autorów chrześcijańskich .

Kanoniczne ewangelie to cztery, które pojawiają się w Nowym Testamencie Biblii . Zostały prawdopodobnie napisane między 66 a 110 rokiem ne. Wszystkie cztery były anonimowe (z nowoczesnymi imionami dodanymi w II wieku), prawie na pewno żaden nie został napisany przez naocznych świadków, a wszystkie są końcowymi produktami długiego przekazu ustnego i pisemnego . Marek był pierwszym, który został napisany, korzystając z różnych źródeł. Autorzy Mateusza i Łukasza niezależnie od siebie wykorzystali Marka do narracji o życiu Jezusa, uzupełniając ją zbiorem powiedzeń zatytułowanym „ Źródło Q ”i dodatkowe materiały unikalne dla każdego z nich. Istnieje prawie zgoda co do tego, że Jan miał swoje korzenie jako hipotetyczne Ewangelie Znaków , o których sądzono, że były rozpowszechniane w społeczności Jana . Sprzeczności i rozbieżności między pierwszymi trzema a Janem uniemożliwiają uznać obie tradycje za jednakowo wiarygodne.

Napisano również wiele ewangelii niekanonicznych , wszystkie późniejsze niż cztery ewangelie kanoniczne i podobnie jak one opowiadały się za szczególnymi poglądami teologicznymi ich różnych autorów. Ważnymi przykładami są ewangelie Tomasza , Piotra , Judasza i Marii ; ewangelie dzieciństwa , takie jak Ewangelia Jakuba (pierwsza wprowadzająca wieczne dziewictwo Maryi ); i harmonie gospel, takie jak Diatessaron .

Etymologia

Ewangelia jest staroangielskim tłumaczeniem hellenistycznego greckiego terminu εὐαγγέλιον , oznaczającego „dobrą nowinę”; można to zobaczyć na podstawie analizy ευαγγέλιον ( εὖ „dobry” + ἄγγελος „posłaniec” + przyrostek zdrobnienia -ιον ). Grecki termin został zlatynizowany jako evangelium w Wulgacie i przetłumaczony na łacinę jako bona annuntiatio . W staroangielskim zostało to przetłumaczone jako gōdspel ( gōd „dobry” + spel „wiadomości”). Termin staroangielski został zachowany jako ewangelia w przekładach Biblii na język średnioangielski i stąd pozostaje w użyciu również we współczesnym angielskim .

Ewangelie kanoniczne: Mateusza, Marka, Łukasza i Jana

Główne artykuły: Ewangelia Mateusza , Ewangelia Marka , Ewangelia Łukasza i Ewangelia Jana

Zawartość

Pierwsza strona Ewangelii Marka w języku ormiańskim autorstwa Sargisa Pitsaka , XIV wiek.

Cztery kanoniczne ewangelie mają ten sam podstawowy zarys życia Jezusa: rozpoczyna on swoją publiczną działalność w połączeniu z działalnością Jana Chrzciciela , powołuje uczniów, naucza i uzdrawia oraz konfrontuje się z faryzeuszami , umiera na krzyżu i zmartwychwstaje z martwy. Każdy ma swoje własne, odrębne rozumienie go i jego boskiej roli, a uczeni uznają, że różnice w szczegółach między ewangeliami są nie do pogodzenia, a jakakolwiek próba ich zharmonizowania jedynie zakłóciłaby ich odrębne przesłania teologiczne.

Ewangelie Mateusza, Marka i Łukasza nazywane są ewangeliami synoptycznymi , ponieważ przedstawiają bardzo podobne relacje z życia Jezusa. Marek zaczyna od chrztu dorosłego Jezusa i niebiańskiej deklaracji, że jest on synem Bożym; gromadzi naśladowców i rozpoczyna swoją posługę, i mówi swoim uczniom, że musi umrzeć w Jerozolimie, ale zmartwychwstanie; w Jerozolimie zostaje najpierw uznany, ale potem odrzucony, zdradzony i ukrzyżowany, a kiedy kobiety, które poszły za nim, przychodzą do jego grobu, zastają go pustym. Marek nigdy nie nazywa Jezusa „Bogiem” ani nie twierdzi, że istniał przed jego ziemskim życiem, najwyraźniej wierzy, że miał normalne ludzkie pochodzenie i narodziny, nie próbuje prześledzić jego pochodzenia wstecz do Król Dawid lub Adam ; pierwotnie zakończył się w Marka 16:8 i nie pojawił się po zmartwychwstaniu , chociaż Marek 16:7, w którym młody mężczyzna znaleziony w grobie instruuje kobiety, aby powiedziały „uczniom i Piotrowi”, że Jezus zobaczy ich ponownie w Galilei , wskazuje, że autor znał tradycję.

Autorzy Mateusza i Łukasza dodali opowieści o dzieciństwie i zmartwychwstaniu do historii, którą znaleźli w Ewangelii Marka, chociaż te dwie rzeczy znacznie się różnią. Każdy dokonuje również subtelnych teologicznych zmian w Marku: na przykład historie o cudach Marka potwierdzają status Jezusa jako wysłannika Boga (co było zrozumieniem Mesjasza przez Marka), ale u Mateusza demonstrują jego boskość, a „młody człowiek” który pojawia się przy grobie Jezusa u Marka, staje się promiennym aniołem u Mateusza. Łukasz, śledząc fabułę Marka wierniej niż Mateusz, rozwinął źródło, poprawił gramatykę i składnię Marka oraz całkowicie wyeliminował niektóre fragmenty, zwłaszcza większość rozdziałów 6 i 7.

Jan, najbardziej jawnie teologiczny, jako pierwszy wydaje sądy chrystologiczne poza kontekstem narracji o życiu Jezusa. Przedstawia on znacząco odmienny obraz losów Jezusa, pomijając jego rodowód, narodziny i dzieciństwo, chrzest , kuszenie i przemienienie ; wyraźnie odmienna jest też jego chronologia i układ wydarzeń, wyraźnie opisując upływ trzech lat w służbie Jezusa w przeciwieństwie do jednego roku synoptyków, stawiając oczyszczenie świątyni raczej na początku niż na końcu, a Ostatnia Wieczerza w przeddzień Paschy zamiast być posiłkiem paschalnym. Ewangelia Jana jest jedyną ewangelią, która nazywa Jezusa Bogiem iw przeciwieństwie do Ewangelii Marka, gdzie Jezus ukrywa swoją tożsamość mesjasza, w Janie otwarcie to głosi.

Kompozycja

Źródła synoptyczne: Ewangelia Marka (potrójna tradycja), Q (podwójna tradycja) oraz materiał unikalny dla Mateusza ( źródło M ), Łukasza ( źródło L ) i Marka

Pierwotnie uważano, że cztery ewangelie zostały napisane po grecku; ale nowe dowody sugerują inaczej, z oryginalnymi hebrajskimi wersjami Łukasza i Jana znalezionymi w pudełku na złom w Watykanie i Mateusza, które zostały potwierdzone przez dzieła Szem Tow” . Ewangelia Marka pochodzi prawdopodobnie z ok. 66–70 ne, Mateusz i Łukasz około 85–90 ne i Jan 90–110 ne. Pomimo tradycyjnych opisów wszystkie cztery są anonimowe, a większość uczonych zgadza się, że żaden nie został napisany przez naocznych świadków. Kilku konserwatywnych uczonych broni tradycyjnych przypisań lub atrybucji, ale z różnych powodów większość uczonych porzuciła ten pogląd lub utrzymuje go tylko słabo.

Bezpośrednio po śmierci Jezusa jego zwolennicy spodziewali się, że powróci on w każdej chwili, z pewnością za ich życia, w związku z czym nie było motywacji do zapisywania czegokolwiek dla przyszłych pokoleń, ale ponieważ naoczni świadkowie zaczęli umierać, a misjonarz potrzeby kościoła rosły, wzrastało zapotrzebowanie i zapotrzebowanie na spisane wersje życia i nauczania założyciela. Etapy tego procesu można podsumować następująco:

• Tradycje ustne - historie i powiedzenia przekazywane w dużej mierze jako oddzielne, samodzielne jednostki, bez żadnej kolejności;
• Pisemne zbiory opowieści o cudach, przypowieści, powiedzeń itp., Wraz z nimi kontynuowana jest tradycja ustna;
• Spisane protoewangelie poprzedzające i służące jako źródła ewangelii – na przykład przedmowa dedykacyjna Łukasza świadczy o istnieniu wcześniejszych relacji z życia Jezusa.
• Ewangelie powstałe z połączenia protoewangelii, zbiorów pisanych i wciąż aktualnej tradycji ustnej.

Marek jest powszechnie uznawany za pierwszą ewangelię; korzysta z różnych źródeł, w tym opowieści o konfliktach (Mk 2,1–3,6), apokaliptycznych (4,1–35) i zbiorów powiedzeń, chociaż nie ewangelia przysłów znana jako Ewangelia Tomasza i prawdopodobnie nie źródło Q używane przez Mateusza i Łukasza. Autorzy Mateusza i Łukasza, działając niezależnie, wykorzystali Marka do narracji o karierze Jezusa, uzupełniając ją zbiorem powiedzeń zwanym źródłem Q oraz dodatkowym materiałem unikalnym dla każdego, zwanym źródłem M (Mateusz) i źródłem L (Łukasz). Marka, Mateusza i Łukasza nazywa się ewangeliami synoptycznymi ze względu na bliskie podobieństwa między nimi pod względem treści, układu i języka. Autorzy i redaktorzy Jana mogli znać synoptyki, ale nie używali ich w taki sposób, w jaki Mateusz i Łukasz posługiwali się Markiem. Istnieje prawie zgoda co do tego, że ta ewangelia miała swoje korzenie jako źródło „znaków” (lub ewangelia), które krążyło w społeczności Jana (która wydała Jana i trzy listy związane z tym imieniem), a później została rozszerzona o narrację pasyjną. jako seria dyskursów.

Wszyscy czterej również korzystają z żydowskich pism świętych, cytując lub odwołując się do fragmentów, interpretując teksty lub nawiązując do tematów biblijnych lub powtarzając je. Takie użycie może być obszerne: opis Paruzji (drugiego przyjścia) Marka składa się prawie wyłącznie z cytatów z Pisma Świętego. Mateusza jest pełen cytatów i aluzji i chociaż Jan używa Pisma Świętego w znacznie mniej wyraźny sposób, jego wpływ jest nadal wszechobecny. Ich źródłem była grecka wersja Pisma Świętego, zwana Septuagintą ; nie wydają się zaznajomieni z oryginalnym hebrajskim.

Rzetelność gatunkowa i historyczna

Główne artykuły: Wiarygodność historyczna Ewangelii i Poszukiwanie historycznego Jezusa

Wśród współczesnych uczonych panuje zgoda co do tego, że ewangelie są podzbiorem starożytnego gatunku bios , czyli starożytnej biografii . Starożytne biografie dotyczyły dostarczania czytelnikom przykładów do naśladowania przy jednoczesnym zachowaniu i promowaniu reputacji i pamięci podmiotu; Ewangelie nigdy nie były po prostu biograficzne, były propagandą i kerygmatem (głoszeniem). Jako takie przedstawiają przesłanie chrześcijańskie drugiej połowy I wieku naszej ery, a jako Łukaszową próbę powiązania narodzin Jezusa ze spisem Kwiryniusza pokazuje, że nie ma gwarancji, że ewangelie są historycznie dokładne.

Wśród krytycznych uczonych przeważa pogląd, że autorzy Mateusza i Łukasza oparli swoje narracje na ewangelii Marka, redagując go do własnych celów, a sprzeczności i rozbieżności między tymi trzema a Janem uniemożliwiają zaakceptowanie obu tradycji jako jednakowo wiarygodne . Ponadto ewangelie, które czytamy dzisiaj, były z czasem redagowane i sfałszowane, co doprowadziło Orygenesa do narzekania w III wieku, że „różnice między rękopisami stały się ogromne,… [ponieważ kopiści] albo zaniedbują sprawdzanie tego, co przepisali lub w trakcie sprawdzania dokonują uzupełnień lub skreśleń według własnego uznania”. Większość z nich jest nieistotna, ale wiele z nich jest znaczących, na przykład Mateusza 1:18, zmieniony tak, aby sugerował preegzystencję Jezusa. Z tych powodów współcześni uczeni są ostrożni w bezkrytycznym poleganiu na ewangeliach, niemniej jednak dają one dobre wyobrażenie o publicznej karierze Jezusa, a badania krytyczne mogą próbować odróżnić oryginalne idee Jezusa od późniejszych autorów.

Uczeni zazwyczaj zgadzają się, że Jan nie jest pozbawiony wartości historycznej: niektóre z jego wypowiedzi są równie stare lub starsze niż ich odpowiedniki synoptyczne, przedstawienie topografii wokół Jerozolimy jest często lepsze niż u synoptyków, świadectwo, że Jezus został stracony wcześniej, raczej niż w dniu Paschy, może być dokładniejszy, a przedstawienie Jezusa w ogrodzie i wcześniejsze spotkanie władz żydowskich są prawdopodobnie bardziej wiarygodne historycznie niż ich synoptyczne paralele. Niemniej jednak jest wysoce nieprawdopodobne, aby autor miał bezpośrednią wiedzę o wydarzeniach lub aby jego wzmianki o Umiłowanego Ucznia jako jego źródło należy traktować jako gwarancję jego wiarygodności.

Historia tekstu i kanonizacja

Główny artykuł: Rozwój kanonu Nowego Testamentu

Najstarszy znany tekst ewangeliczny to 𝔓 ⁵² , fragment Jana z pierwszej połowy II wieku. Stworzenie kanonu chrześcijańskiego było prawdopodobnie odpowiedzią na karierę heretyka Marcjona (ok. 85–160), który ustanowił własny kanon z tylko jedną ewangelią, Ewangelią Marcjona , podobną do Ewangelii Łukasza. Kanon Muratoriego , najwcześniejsza zachowana lista ksiąg uważanych (przynajmniej przez własnego autora) za tworzące pisma chrześcijańskie, obejmowała Mateusza, Marka, Łukasza i Jana. Ireneusz z Lyonu poszedł dalej, stwierdzając, że muszą być cztery ewangelie i tylko cztery, bo są cztery krańce ziemi, a zatem Kościół powinien mieć cztery filary.

Ewangelie niekanoniczne (apokryficzne).

Główny artykuł: apokryfy Nowego Testamentu

Ewangelia Tomasza

Wiele ewangelii apokryficznych powstało od I wieku, często pod przybranymi imionami, aby zwiększyć ich wiarygodność i autorytet, i często z gałęzi chrześcijaństwa, które ostatecznie zostały uznane za heretyckie. Można je ogólnie podzielić na następujące kategorie:

• Ewangelie dzieciństwa : powstały w II wieku, obejmują Ewangelię Jakuba , zwaną także Protoewangelią, która jako pierwsza wprowadziła koncepcję wiecznego dziewictwa Maryi, oraz Ewangelię dzieciństwa Tomasza (nie mylić z niepowiązaną ewangelią koptyjską Ewangelia Tomasza ), które opowiadały o wielu cudownych wydarzeniach z życia Maryi i dzieciństwa Jezusa, które nie są ujęte w ewangeliach kanonicznych.
• Ewangelie duszpasterskie
• Przysłowia ewangelie i agrapha
• Ewangelie męki, zmartwychwstania i po zmartwychwstaniu
• Harmonie ewangelii: w których cztery kanoniczne ewangelie są połączone w jedną narrację, aby przedstawić spójny tekst lub stworzyć bardziej przystępny opis życia Jezusa.

Ewangelie apokryficzne można również postrzegać w kategoriach społeczności, które je stworzyły:

• Ewangelie żydowsko-chrześcijańskie są dziełem chrześcijan żydowskiego pochodzenia, którzy nie wyrzekli się swojej żydowskiej tożsamości: uważali Jezusa za mesjasza żydowskiego pisma, ale nie zgadzali się, że jest on Bogiem, idea, która, choć centralna dla chrześcijaństwa jak ostatecznie się rozwinęła, jest sprzeczna z wierzeniami żydowskimi.
• gnostyckie podtrzymują ideę, że wszechświat jest wytworem hierarchii bogów, której żydowski bóg jest członkiem raczej niskiej rangi. Gnostycyzm utrzymuje, że Jezus był całkowicie „duchem”, a zatem jego ziemskie życie i śmierć były tylko pozorem, a nie rzeczywistością. Wiele tekstów gnostyckich nie traktuje o pojęciach grzechu i pokuty , ale o iluzji i oświeceniu .

Główne ewangelie apokryficzne (za Bartem Ehrmanem, „Lost Christianities” - komentarze do treści są autorstwa Ehrmana, chyba że zaznaczono inaczej)

Tytuł	Prawdopodobna data	Treść
List Apostołów	połowa II w.	Antygnostycki dialog między Jezusem a uczniami po zmartwychwstaniu, podkreślający rzeczywistość ciała i cielesnego zmartwychwstania Jezusa
Ewangelia według Hebrajczyków	początek II w.	Wydarzenia z życia Jezusa; Żydowsko-chrześcijański, z możliwym podtekstem gnostyckim
Ewangelia ebionitów	początek II w.	Żydowsko-chrześcijański, ucieleśniający obawy przeciw ofiarom
Ewangelia Egipcjan	początek II w.	„Salome” zajmuje ważne miejsce; Żydowsko-chrześcijański akcentujący ascetyzm
Ewangelia Maryi	II w.	Dialog Marii Magdaleny z apostołami i jej wizja tajemnych nauk Jezusa. Pierwotnie został napisany w języku greckim i często jest interpretowany jako tekst gnostycki. Uczeni zazwyczaj nie uważają jej za ewangelię, ponieważ nie skupia się na życiu Jezusa.
Ewangelia Nazarejczyków	początek II w.	Aramejska wersja Mateusza, prawdopodobnie pozbawiona pierwszych dwóch rozdziałów; żydowsko-chrześcijański
Ewangelia Nikodema	V w.	Proces Jezusa, ukrzyżowanie i zejście do piekieł
Ewangelia Piotra	początek II w.	Fragmentaryczna opowieść o procesie Jezusa, śmierci i wyjściu z grobu. Wydaje się być wrogo nastawiony do Żydów i zawiera docetyczne . Jest to ewangelia narracyjna i wyróżnia się stwierdzeniem, że to Herod , a nie Poncjusz Piłat , nakazał ukrzyżowanie Jezusa. Został utracony, ale został ponownie odkryty w XIX wieku.
Ewangelia Filipa	III w.	Mistyczne refleksje ucznia Filipa
Ewangelia Zbawiciela	koniec II w.	Fragmentaryczna relacja z ostatnich godzin Jezusa
Koptyjska Ewangelia Tomasza	początek II w.	Oxford Dictionary of the Christian Church mówi, że oryginał może pochodzić z ok. 150. Niektórzy uczeni uważają, że może ona reprezentować tradycję niezależną od ewangelii kanonicznych, ale która rozwijała się przez długi czas i była pod wpływem Mateusza i Łukasza; inni uczeni uważają, że jest to tekst późniejszy, zależny od ewangelii kanonicznych. Chociaż można to rozumieć w gnostyckich , brakuje mu charakterystycznych cech doktryny gnostyckiej. Zawiera dwie wyjątkowe przypowieści, przypowieść o pustym dzbanie i przypowieść o zabójcy . Zaginął, ale został odkryty w wersji koptyjskiej z ok. 350, w Nag Hammadi w latach 1945-46, oraz trzy papirusy, datowane na ok. 200, które zawierają fragmenty tekstu greckiego podobnego, ale nie identycznego z tekstem w języku koptyjskim.
Ewangelia dzieciństwa Tomasza	początek II w.	Cudowne czyny Jezusa w wieku od pięciu do dwunastu lat
Ewangelia Prawdy	połowa II w.	Radości Zbawienia
Papirus Egerton 2	początek II w.	Fragmentaryczne, cztery epizody z życia Jezusa
Diatessaron	koniec II w.	Harmonia ewangelii (i pierwsza taka harmonia ewangelii) skomponowana przez Tatiana ; mógł mieć na celu zastąpienie oddzielnych ewangelii jako autorytatywny tekst. Był akceptowany do celów liturgicznych aż przez dwa wieki w Syrii , ale ostatecznie został zniesiony.
Protoewangelia Jakuba	połowa II w.	Narodziny i wczesne życie Maryi oraz narodziny Jezusa
Ewangelia Marcjona	połowa II w.	Marcjon z Sinopy , ok. 150, miał znacznie krótszą wersję Ewangelii Łukasza, zasadniczo różniącą się od tego, co stało się obecnie standardowym tekstem Ewangelii i znacznie mniej zorientowaną na pisma żydowskie. Krytycy Marcjona powiedzieli, że zredagował fragmenty Łukasza, które mu się nie podobały, chociaż Marcion argumentował, że jego tekst był bardziej autentyczny. Mówi się, że odrzucił wszystkie inne ewangelie, w tym ewangelie Mateusza, Marka, a zwłaszcza Jana, które, jak twierdził, zostały sfałszowane przez Ireneusza .
Tajna Ewangelia Marka	Niepewny	Podobno dłuższa wersja Marka napisana dla wybranej publiczności
Ewangelia Judasza	koniec II w.	Ma opowiadać historię ewangelii z perspektywy Judasza, ucznia, o którym zwykle mówi się, że zdradził Jezusa. Maluje niezwykły obraz relacji między Jezusem a Judaszem, ponieważ wydaje się interpretować czyn Judasza nie jako zdradę, ale raczej jako akt posłuszeństwa poleceniom Jezusa. Tekst został wydobyty z jaskini w Egipcie przez złodzieja, a następnie sprzedawany na czarnym rynku, aż w końcu został odkryty przez kolekcjonera, który z pomocą naukowców z Yale i Princeton był w stanie zweryfikować jego autentyczność. Sam dokument nie twierdzi, że został napisany przez Judasza (jest to raczej ewangelia o Judaszu) i jest znany co najmniej od 180 roku naszej ery.
Ewangelia Barnaby	XIV – XVI w.	Zaprzecza posłudze Jezusa w kanonicznym Nowym Testamencie i zdecydowanie zaprzecza doktrynie Pawła , ale ma wyraźne podobieństwa z islamem, wymieniając Mahometa jako Wysłannika Boga. Jezus przedstawia się jako prorok, a nie syn Boży.

Zobacz też

• Agrafa
• Literatura apokaliptyczna
• Ewangelia Wodnika Jezusa Chrystusa
• Autorstwo Biblii
• Papirusy Bodmera
• Randki z Biblią
• Piąta ewangelia (gatunek)
• Ewangelia
• Ewangelia (liturgia)
• Ewangeliczna harmonia
• Ewangelia w islamie
• Ewangelia Marcjona
• Jezusizm
• Ewangelie żydowsko-chrześcijańskie

Notatki

Bibliografia

•   Achtemeier, Paul J. (1985). Słownik biblijny HarperCollins . San Francisco: HarperCollins. ISBN 9780060600372 .
•   Aleksander, Loveday (2006). „Co to jest Ewangelia?”. W Barton, Stephen C. (red.). The Cambridge Companion to the Gospels . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 9780521807661 .
•   Allen, O. Wesley (2013). Czytanie Ewangelii synoptycznych . Prasa kielichowa. ISBN 978-0827232273 .
•   Anderson, Paul N. (2011). Zagadki czwartej Ewangelii: wprowadzenie do Jana . Prasa forteczna. ISBN 978-1451415551 .
•   Aune, David E. (1987). Nowy Testament w jego środowisku literackim . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25018-8 .
•   Aune, David E. (2003). Westminsterski słownik Nowego Testamentu i literatury wczesnochrześcijańskiej oraz retoryki . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25018-8 .
•   Bauckham, Richard (2008). Jezus i naoczni świadkowie: Ewangelie jako świadectwo naocznych świadków . Eerdmanów. ISBN 978-0802863904 .
•   Beaton, Richard C. (2005). „Jak pisze Mateusz” . W Bockmuehl, Markus; Hagner, Donald A. (red.). Spisana Ewangelia . Oxford University Press. ISBN 978-0-521-83285-4 .
•   Bernhard, Andrew E. (2006). Inne wczesnochrześcijańskie ewangelie: wydanie krytyczne zachowanych rękopisów greckich . Biblioteka Studiów nad Nowym Testamentem. Tom. 315. Londyn; Nowy Jork: T&T Clark. ISBN 0-567-04204-9 .
•   Nudne, M. Eugene (2006). Marka: Komentarz . Presbyterian Publishing Corp. ISBN 978-0-664-22107-2 .
•   Brązowy, Raymond E. (1966). Ewangelia według Jana (I–XII): Wstęp, tłumaczenie i przypisy, t. 29, Anchor Biblia Yale . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. ISBN 9780385015172 .

•   Burge, Gary M. (2014). „Ewangelia Jana” . W Evans, Craig A. (red.). Routledge Encyklopedia historycznego Jezusa . Routledge'a. ISBN 978-1317722243 .
•   Burkett, Delbert (2002). Wprowadzenie do Nowego Testamentu i początków chrześcijaństwa . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-00720-7 .
•   Burridge, RA (2006). „Ewangelie” . W Rogerson, JW; Lieu, Judith M. (red.). Oksfordzki podręcznik studiów biblijnych . Oxford University Press. ISBN 978-0199254255 .
•   Casey, Maurice (2010). Jezus z Nazaretu: relacja niezależnego historyka z jego życia i nauczania . T&T Clark. ISBN 978-0-567-64517-3 .
•   Charlesworth, James H. (2008). Historyczny Jezus: niezbędny przewodnik . Abingdon Press. ISBN 978-0687021673 .
•   Krzyż, Frank Leslie; Livingstone, Elizabeth A. (2005). Oxford Dictionary Kościoła Chrześcijańskiego . Oxford University Press. ISBN 978-0192802903 .
•   Culpepper, R. Alan (1999). „Chrystologia pism Janowych” . W Kingsbury Jack Dean; Powella, Marka Allana Powella; Bauer, David R. (red.). Za kogo mnie uważasz ?: Eseje o chrystologii . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664257521 .
•   Donahue, John (2005). Ewangelia Marka . Prasa liturgiczna. ISBN 978-0814659656 .
•   Duling, Dennis C. (2010). „Ewangelia Mateusza”. W Aune, David E. (red.). The Blackwell Companion do Nowego Testamentu . Wiley-Blackwell. ISBN 978-1444318944 .
•   Dunn, James DG (2005). „Tradycja” . W Dunn, James DG; McKnight, Szkot (red.). Historyczny Jezus w najnowszych badaniach . Eisenbraunów. ISBN 978-1575061009 .
•   Edwards, James R. (2015). Ewangelia według Łukasza . Wm. Wydawnictwo B. Eerdmans. ISBN 978-0802837356 .
•   Edwards, James R. (2002). Ewangelia według Marka . Wm. Wydawnictwo B. Eerdmans. ISBN 978-0851117782 .
•   Erman, Bart; Proszę, Zlatko (2011). Ewangelie apokryficzne: teksty i tłumaczenia . Oxford University Press. ISBN 9780199831289 .
•   Ehrman, Bart (2006). Zaginiona Ewangelia Judasza Iskarioty . Oxford University Press. ISBN 9780199831289 .
• Ehrman, Bart D. (2005a). Błędne cytowanie Jezusa . Harpera Collinsa.
•   Ehrman, Bart D. (2005b). Utracone chrześcijaństwo . Oxford University Press. ISBN 978-0195182491 .
•   Ehrman, Bart D. (1999). Jezus: apokaliptyczny prorok nowego tysiąclecia . Oxford University Press. ISBN 978-0199839438 .
•   Ehrman, Bart D. (1996). Ortodoksyjne zepsucie Pisma Świętego: wpływ wczesnych kontrowersji chrystologicznych na tekst Nowego Testamentu . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-976357-3 .
•   Ewa, Eric (2021). Rozwiązanie zagadki synoptycznej: wprowadzenie argumentów za hipotezą Farrera . Wipf i Stock. ISBN 9781725283886 .
•   Fant, Clyde E.; Czerwonawy, Mitchell E. (2008). Zagubione skarby Biblii . Eerdmanów. ISBN 9780802828811 .
• Funk, Robert W .; Hoover, Roy W.; Seminarium Jezusa (1993). „Ewangelia Tomasza”. Pięć ewangelii . HarperSanFrancisco. s. 471–532.
•   Gabel, Jan; i in. (1996). Biblia jako literatura . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-509285-1 .
•   Hazard, Harry (1985). Kanon Nowego Testamentu: jego tworzenie i znaczenie . Prasa forteczna. ISBN 978-0-8006-0470-7 .
•   Gerhardsson, Birger (1998). Pamięć i rękopis: tradycja ustna i przekaz pisemny w judaizmie rabinicznym i wczesnym chrześcijaństwie . Eerdmanów. ISBN 9780802843661 .
•   Goodacre, Mark (2001). Problem synoptyczny: droga przez labirynt . A&C Czarny. ISBN 978-0567080561 .
•   Harrington, Daniel J. (1991). Ewangelia Mateusza . Prasa liturgiczna. ISBN 978-0814658031 .
•   Hatina, Thomas R. (2014). „Ewangelia Marka” . W Evans, Craig A. (red.). Routledge Encyklopedia historycznego Jezusa . Routledge'a. ISBN 978-1317722243 .
•   Hengel, Martin (2003). Studia w Ewangelii Marka . Prasa forteczna. ISBN 978-1592441884 .
•   Honoré, AM (1986). „Statystyczne badanie problemu synoptycznego”. Nowe Testamentum . 10 (2/3): 95–147. doi : 10.2307/1560364 . JSTOR 1560364 .
•   Hurtado, Larry W. (2005). Pan Jezus Chrystus: Nabożeństwo do Jezusa w najwcześniejszym chrześcijaństwie . Wm. Wydawnictwo B. Eerdmans. ISBN 978-0802831675 .
•   Johnson, Łukasz Tymoteusz (2010a). Pisma Nowego Testamentu - interpretacja (wyd. 3). Prasa forteczna. ISBN 978-1451413281 .
•   Johnson, Łukasz Tymoteusz (2010b). Nowy Testament: bardzo krótkie wprowadzenie . Oxford University Press. ISBN 978-0199745999 .
•   Keith, Chris; Le Donne, Anthony, wyd. (2012). Jezus, kryteria i upadek autentyczności . T&T Clark. ISBN 9780567691200 .
•   Levine, Amy-Jill (2009). „Wprowadzenie” . W Levine, Amy-Jill; Allison, Dale C. Jr.; Crossan, John Dominic (red.). Historyczny Jezus w kontekście . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. ISBN 978-1400827374 .
•   Lieu, Judith (2005). „Jak pisze Jan” . W Bockmuehl, Markus; Hagner, Donald A. (red.). Spisana Ewangelia . Oxford University Press. ISBN 978-0-521-83285-4 .
•   Lincoln, Andrew (2004). „Czytanie Jana” . W Porter, Stanley E. (red.). Czytanie Ewangelii dzisiaj . Eerdmanów. ISBN 978-0802805171 .
•   Lincoln, Andrew (2005). Ewangelia według św Jana . Wydawnictwo Bloomsbury. ISBN 978-1441188229 .
•   Lindars, Barnaba; Edwards, Ruth; Sąd, John M. (2000). Literatura Janowa . A&C Czarny. ISBN 978-1-84127-081-4 .
•   Martens, Allan (2004). „Zbawienie dzisiaj: czytanie przesłania Łukasza dla pogańskich słuchaczy” . W Porter, Stanley E. (red.). Czytanie Ewangelii dzisiaj . Eerdmanów. ISBN 978-0802805171 .
•   Mckenzie, John L. (1995). Słownik Biblii . Szymona i Schustera. ISBN 978-0684819136 .
•   McMahon, Christopher (2008). „Wprowadzenie do Ewangelii i Dziejów Apostolskich” . W Ruff, Jerry (red.). Zrozumieć Biblię: Przewodnik po czytaniu Pisma Świętego . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0884898528 .
•   McNichol, Allan J. (2000). „Ewangelia, dobra nowina” . W Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (red.). Eerdmans Słownik Biblii . Eerdmanów. ISBN 978-9053565032 .
•   Meier, John P. (1991). Żyd z marginesu. Tom 1: Korzenie problemu i osoba . Podwójny dzień. ISBN 978-0-385-26425-9 .
•   Metzger, Bruce (2003). Nowy Testament: jego tło, rozwój i treść . Abingdon. ISBN 978-068-705-2639 .
•   Morris, Leon (1986). Teologia Nowego Testamentu . Zondervan. ISBN 978-0-310-45571-4 .
• Nolland, John (2005). Ewangelia Mateusza: komentarz do tekstu greckiego . Eerdmanów.
•   O'Day, Gail R. (1998). „Jan” . W Newsom, Carol Ann; Ringe, Sharon H. (red.). Komentarz biblijny dla kobiet . Westminsterskiego Johna Knoxa. ISBN 978-0281072606 .
• Pagels, Elaine (1989). Ewangelie gnostyckie (PDF) . Losowy Dom.
•   Parkera, DC (1997). Żywy tekst Ewangelii . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0521599511 .
•   Perkins, Pheme (1998). „Ewangelie synoptyczne i Dzieje Apostolskie: opowiadanie chrześcijańskiej historii” . W Barton, John (red.). Towarzysz Cambridge do interpretacji biblijnej . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-521-48593-7 .
•   Perkins, Pheme (2009). Wprowadzenie do Ewangelii synoptycznych . Eerdmanów. ISBN 978-0802865533 .
•   Perkins, Pheme (2012). Czytanie Nowego Testamentu: wprowadzenie . prasa Paulistów. ISBN 978-0809147861 .
•   Petersen, William L. (2010). „Diatessaron i poczwórna Ewangelia” . W Horton, Charles (red.). Najwcześniejsze Ewangelie . Bloomsbury. ISBN 9780567000972 .
•   Porter, Stanley E. (2006). „Język i tłumaczenie Nowego Testamentu” . W Rogerson, JW; Lieu, Judith M. (red.). Oksfordzki podręcznik studiów biblijnych . Oxford University Press. ISBN 978-0199254255 .
• Porter, Stanley E.; Fay, Ron C. (2018), Ewangelia Jana we współczesnej interpretacji , Kregel Academic
•   Powell, Mark Allan (1998). Jezus jako postać w historii: jak współcześni historycy postrzegają człowieka z Galilei . Eerdmanów. ISBN 978-0-664-25703-3 .
•   Czerwonawy, Mitchell (2011). Wprowadzenie do Ewangelii . Abingdon Press. ISBN 978-1426750083 .
•   Riesner, Rainer (1988). Jesus als Lehrer: Eine Untersuchung zum Ursprung der Evangelien-Überlieferung . JCB Mohr. ISBN 9783161451959 .
•   Sanders, PE (1995). Historyczna postać Jezusa . Pingwin. ISBN 9780141928227 .
•   Vielhauer, Filip; Strecker, Georg (2005). „Ewangelie żydowsko-chrześcijańskie”. W Schneemelcher, Wilhelm (red.). Apokryfy Nowego Testamentu . Tom. 1. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227210 .
•   Senior, Donald (1996). Co mówią o Mateuszu? . prasa Paulistów. ISBN 978-0-8091-3624-7 .
•   Scholz, Daniel J. (2009). Jezus w Ewangeliach i Dziejach Apostolskich: wprowadzenie do Nowego Testamentu . Prasa Świętej Marii. ISBN 9780884899556 .
•   Telford, WR (1999). Teologia Ewangelii Marka . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0521439770 .
•   Theissen, Gerd; Merz, Annette (1998) [1996]. Historyczny Jezus: obszerny przewodnik . Prasa forteczna. ISBN 978-1-4514-0863-8 .
•   Thompson, Marianne (2006). „Ewangelia Jana” . W Barton, Stephen C. (red.). The Cambridge Companion to the Gospels . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 9780521807661 .
•   Tuckett, Christopher (2000). „Ewangelia, Ewangelie” . W Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (red.). Eerdmans Słownik Biblii . Eerdmanów. ISBN 978-9053565032 .
• Wiegers, G. (1995). „Mahomet jako Mesjasz: Porównanie polemicznych dzieł Juana Alonso z Ewangelią Barnaby”. Biblitheca Orientalis : 245–291.
•   Woodhead, Linda (2004). Chrześcijaństwo: bardzo krótkie wprowadzenie . Oxford University Press. ISBN 978-0199687749 .

Linki zewnętrzne

Cytaty związane z Ewangelią w Wikicytatach

• Szczegółowe omówienie wariantów tekstowych w ewangeliach – obejmujące około 1200 wariantów na 2000 stron.
• Grecki Nowy Testament – ​​grecki tekst Nowego Testamentu: konkretnie tekst Westcotta-Horta z 1881 r., połączony z wariantami NA26/27.
• Paralele synoptyczne Narzędzie internetowe do znajdowania odpowiednich fragmentów Ewangelii