Synod w Dorcie
Synod w Dordt (znany również jako Synod w Dordt lub Synod w Dordrechcie ) był międzynarodowym synodem , który odbył się w Dordrechcie w latach 1618-1619 przez Holenderski Kościół Reformowany w celu rozstrzygnięcia sporu, który wywołał podziały spowodowane powstaniem arminianizmu . Pierwsze spotkanie odbyło się 13 listopada 1618 r., A ostatnie, 180., 29 maja 1619 r. Zaproszono również głosujących przedstawicieli ośmiu zagranicznych kościołów reformowanych . Dort to współczesne holenderskie określenie miasta Dordrecht (i pozostaje lokalną wymową potoczną).
W 2014 roku ukazało się pierwsze całe wydanie krytyczne Dziejów i Dokumentów Synodu.
Tło
Wcześniej odbywały się synody prowincjonalne w Dort i synod narodowy w 1578 r. Z tego powodu spotkanie z 1618 r. Czasami nazywane jest drugim synodem w Dort .
Akty Synodu były powiązane z intrygami politycznymi, które powstały podczas dwunastoletniego rozejmu , przerwy w wojnie holenderskiej z Hiszpanią . Po śmierci Jakuba Arminiusza jego zwolennicy zgłosili sprzeciw wobec wyznania belgijskiego i nauczania Jana Kalwina , Teodora Bezy i ich zwolenników. Zastrzeżenia te zostały opublikowane w dokumencie zatytułowanym The Remonstrance z 1610 r. , stąd Arminianie byli również znani jako Remonstranci . Uczyli wyborów warunkowych na podstawie przewidywanej wiary, nieograniczonego zadośćuczynienia , łaski przeciwnej i możliwości utraty łaski . Przeciwni kalwiniści lub gomariści, na czele z Franciscusem Gomarusem z Uniwersytetu w Leiden , stali się znani jako Contra-Remonstrants .
Arminianie byli oskarżani o propagowanie fałszywej doktryny i postrzegani jako gotowi do kompromisu z Hiszpanami, podczas gdy holenderscy kalwini nie byli, więc arminianizm był przez niektórych uważany nie tylko za niepoprawny teologicznie, ale także za zdradę polityczną; w latach 1617–168 toczyła się wojna pamfletowa, a Francis van Aarssens wyraził pogląd, że Arminianie pracowali dla Filipa IV Hiszpanii . Planowanie Synodu Narodowego rozpoczął Adriaan Pauw w marcu 1618 r. Wcześniej toczyła się debata, czy synod powinien być narodowy, jak chcieli Contra-Remonstrants, czy prowincjonalny dla Holandii, jak argumentowali Remonstrants. Decyzję tę podjęto w 1617 r., przy udziale ambasadora angielskiego Dudleya Carletona z zewnątrz .
Zamiar
Celem Synodu było rozstrzygnięcie sporu wokół arminianizmu. Następnie twierdzono, ale nigdy nie udowodniono, że wynik został już rozstrzygnięty. Według Fredericka Caldera „potępienie [doktryn Remonstrantów] zostało postanowione przed posiedzeniem synodu narodowego”. Z drugiej strony, poza potępieniem Arminian, teologiczne sformułowania Kanonów Synodu bynajmniej nie dały poparcia wszystkim gomaristom, których chcieli. W rzeczywistości Johannes Bogerman , przewodniczący synodu, sam Supralapsarianin , opowiadał się za włączeniem Infralapsarianina miejsce w kanonikach. Bardziej skrajne poglądy holenderskich kalwinistów były moderowane w szczegółowych debatach.
Delegaci
Synod miał członków reprezentujących ugrupowania reformowane z Europy kontynentalnej , a także z Wysp Brytyjskich . Wśród tych grup byli także anglikańscy delegaci z Kościoła Anglii i Kościoła Szkocji .
Obrady
Simon Episcopius (1583–1643) był rzecznikiem 14 Remonstrantów wezwanych przed Synod w 1618 r. Na otwarciu synodu Episkopius poprosił o zabranie głosu.
Episkopius ... nalegał, aby pozwolono mu rozpocząć od obalenia doktryn kalwińskich, zwłaszcza doktryny potępienia, mając nadzieję, że stawiając swoje zarzuty wobec tej doktryny na tle całej reszty, może wzbudzić takie uprzedzenia wobec innych artykułów systemu, aby zapewnić sobie powszechny głos na swoją korzyść. Synod jednak bardzo słusznie przypomniał mu… że skoro Remonstranci zostali oskarżeni o odejście od wiary reformowanej, byli zobowiązani najpierw usprawiedliwić się, przedstawiając dowody biblijne na poparcie swoich opinii. Arminianie nie poddali się temu planowi postępowania, ponieważ zniszczył on cały ich schemat argumentacji… i dlatego zostali zmuszeni do wycofania się. Po ich odejściu Synod odbył się bez nich.
Zakończył, wyrażając swoje niezadowolenie z organizacji zgromadzenia oraz z tego, że Contra-Remonstranci uniemożliwili głosami na synodzie dokładną reprezentację zwolenników Arminian w Holenderskim Kościele Reformowanym. Delegacja Episkopusa, w skład której weszli Bernard Arentsz Dwinglo (1582-1652) i Johannes Arnoldi Corvinus, wezwała przedstawicieli Kościoła anglikańskiego i innych przybyłych z zewnątrz, prosząc o wsparcie i pisemne relacje z kontekstu. Potem przez miesiąc zajmowano się sprawami proceduralnymi dotyczącymi Remonstrantów. Ostatecznie zostali wyrzuceni z Synodu na sesji 57 14 stycznia.
Kanonicy Dort
| Część serii o |
| kalwinizmie |
|---|
|
 Portal kalwinizmu
|
Synod zakończył się odrzuceniem poglądów Arminian i przedstawił reformowaną doktrynę w każdym punkcie, a mianowicie: całkowite zepsucie , bezwarunkowe wybranie , ograniczone zadośćuczynienie (argumentując, że odkupieńcze dzieło Chrystusa było przeznaczone tylko dla wybranych, a nie dla reszty świat), nieodparta (lub nieodwołalna) łaska i wytrwałość świętych . Są one czasami określane jako pięć punktów kalwinizmu . Nomenklatura nigdy nie sugerowała, że cały kalwinizm można zredukować do zaledwie pięciu punktów, ale TULIP – akronim, który został później opracowany dla nauk Dorta w świecie anglojęzycznym – podsumował stanowisko kalwinizmu dotyczące doktryny Suwerenności Bóg w zbawieniu. To Decyzja Synodu Dort w sprawie pięciu głównych punktów doktryny spornej w Holandii , popularnie zwanych Kanonami Dort , jest wyjaśnieniem decyzji sądowej Synodu. W oryginalnej przedmowie Decyzja nosi tytuł:
sąd, w którym zarówno prawdziwy pogląd, zgodny ze Słowem Bożym, dotyczący wyżej wymienionych pięciu punktów doktryny, jest wyjaśniony, jak i fałszywy pogląd, niezgodny ze Słowem Bożym, zostaje odrzucony.
Następstwa
Trzynastu ministrom Remonstrant, w tym Episkopiusowi, polecono pozostać w Dort do czasu dalszych instrukcji. W dniu 20 maja 1619 r. Obecni ministrowie Remonstrant zostali wezwani przez świeckich komisarzy synodu i nakazali powstrzymanie się od czynności duszpasterskich, takich jak głoszenie kazań, napominanie, udzielanie sakramentów i odwiedzanie chorych. Ponadto Episkopiuszowi nakazano nie pisać listów ani książek promujących doktryny Remonstrantów. Remonstranci zgodzili się powstrzymać od posługi w kościołach wyświęconych przez rząd, ale wyznali swój obowiązek wyjaśniania ich doktryn wszędzie tam, gdzie ludzie zbierają się, aby ich słuchać.
5 lipca wezwano ich na Zgromadzenie Ogólne Stanów Zjednoczonych, gdzie wezwano ich do podpisania aktu zaprzestania , legalizacji nakazu zaprzestania pełnienia służby. Kiedy odmówili jej podpisania, zostali skazani za „zakłócanie spokoju publicznego” i nakazano im opuszczenie Zjednoczonych Prowincji. Jednak w XVIII wieku teologia armińska rozprzestrzeniła się na Anglię , gdzie stała się integralną częścią teologii kościołów metodystów .
Tłumaczenie Biblii
Synod zainicjował także oficjalne tłumaczenie Biblii na język niderlandzki (Statenvertaling , czyli tłumaczenie stanów lub holenderska wersja autoryzowana ) z języków oryginalnych, które miało być ukończone w 1637 r. Wyznaczono tłumaczy, a Stany Generalne zostały poproszone o sfinansowanie projekt. Miał trwały wpływ na standardowy język niderlandzki , która dopiero wtedy zaczynała zdobywać szerszą akceptację i rozwijać tradycję literacką. Pozostanie standardowym tłumaczeniem w kościołach protestanckich przez ponad trzy stulecia i nadal jest używane w niektórych siostrzanych kościołach Holenderskich Kongregacji Reformowanych i podobnych, mniejszych wyznań.
Podobnie jak jej siostrzane przekłady, Biblia Genewska i Biblia Króla Jakuba (wersja autoryzowana), holenderscy pastorzy-uczeni pracowali w Starym Testamencie na podstawie tekstu masoreckiego (korzystając z Septuaginty ), a w Nowym Testamencie na podstawie Textus Receptus (konsultując się z większością Tekst ).
W 1645 r. Zgromadzenie Westminsterskie wyznaczyło Theodore'a Haaka do przetłumaczenia Statenvertaling met kanttekeningen ( Biblia Dort i jej komentarz ) na język angielski w celu szerszej dystrybucji. Ta praca została opublikowana przez Henry'ego Hilla w Londynie 1657.
Wpływ polityczny
Synod odrzucił nauki Remonstrantów w spornych punktach jako wykraczające poza granice wyznań reformowanych. Nastąpiło polityczne potępienie męża stanu Johana van Oldenbarnevelta, który był obrońcą Remonstrantów. Za zbrodnię ogólnego niepokoju w państwie narodu, zarówno w Kościele, jak iw państwie (zdrada) został ścięty 13 maja 1619 r., zaledwie cztery dni po ostatnim posiedzeniu Synodu. W wyniku klęski Arminian prawnik Hugo Grocjusz został skazany na dożywocie; ale uciekł z pomocą żony. Zarówno Van Oldenbarnevelt, jak i Grotius byli w rzeczywistości więzieni od 29 sierpnia 1618 r.
Zobacz też
Notatki
- Calder, Fryderyk (1835). Wspomnienia Szymona Episkopusa . Londyn: Simpkin i Marshall.
- Horton, Michael Scott (2011). Wiara chrześcijańska: systematyczna teologia dla pielgrzymów w drodze . Grand Rapids: Zondervan. ISBN 978-0-310-28604-2 .
- Izrael, Jonathan Irvine (1982). Republika holenderska i świat latynoski, 1606-1661 . Oksford: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-826534-4 .
- Izrael, Jonathan Irvine (1998). Republika Holenderska: jej wzrost, wielkość i upadek, 1477-1806 . Oksford: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-820734-4 .
- Milton, Anthony (2005). Delegacja brytyjska i Synod w Dort (1618-1619) . Wydawnictwo Boydell. ISBN 978-1-84383-157-0 .
- Olson, Roger E. (2009). Teologia arminiańska: mity i rzeczywistości . Prasa InterVarsity. ISBN 978-0-8308-7443-9 .
- Patterson, WB (2000). Król Jakub VI i ja oraz ponowne zjednoczenie chrześcijaństwa . Cambridge: University Press. ISBN 978-0-521-79385-8 .
- Peterson, Robert A.; Williams, Michael D. (2004). jestem Arminianinem Prasa InterVarsity. ISBN 978-0-8308-3248-4 .
- Scott, Thomas (1856). Artykuły Synodu Dort . Filadelfia: Presbyterian Board of Publication. P. 5 .
- Sinnema, Donald; Moser, chrześcijanin; Selderhuis, Herman J. , wyd. (2015). Acta Et Documenta Synodi Nationalis Dordrechtanae (1618-1619) . Tom. 1. Getynga: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3-525-55078-6 .
Dalsza lektura
- Brown Patterson, W. (1990). „Synod w Dort i wczesny kościół Stuartów” [tj. Kościół anglikański], ta święta historia: refleksje anglikańskie, [festschrift] dla Johna Booty'ego , wyd. Donald S. Armentrout (Cambridge, Massachusetts: Cowley Publications), s. 199-221. ISBN 1-56101-003-0
- Hoeksema, Homer C., Głos naszych ojców: ekspozycja kanonów Dordrechtu . drugie wyd. (Jenison, Michigan: Reformed Free Publishing Association, 2013). Uwaga : pierwsze wydanie wydawcy. ukazał się w 1980 r. ISBN 978-1-936054-26-8
- Lieburg, Fred van. Synod w Dordrechcie, 1618–1619 (Dordrecht: Historisch Platform Dordrecht, 2017) (opublikowany również w języku niderlandzkim i niemieckim)
- Rockwell, William Walker (1911). . W Chisholm, Hugh (red.). Encyklopedia Britannica . Tom. 8 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
Linki zewnętrzne
- Canons of Dort at the Wayback Machine (archiwum 21.08.2008) w CRC home
- Kanonicy Dort na Reformed.org
- Akt oskarżenia Synodu Holden w Dort
| Tło |  |
|
|---|---|---|
| Dokumenty | ||
| Doktryna | ||
| Teologowie historyczni | ||
| Współcześni teolodzy | ||
| Ruchy | ||
| Międzynarodowy | |
|---|---|
| Krajowy | |
| Inny | |
