Reformowana teologia chrzcielna

Rycina przedstawiająca chrzest w kościele reformowanym autorstwa Bernarda Picarta

W teologii reformowanej chrzest jest sakramentem oznaczającym zjednoczenie osoby ochrzczonej z Chrystusem lub stanie się częścią Chrystusa i traktowanie tak, jakby uczyniło wszystko, co miał Chrystus . Sakramenty, obok głoszenia Słowa Bożego, są środkami łaski, przez które Bóg ofiarowuje Chrystusa swoim wybrańcom. Uważa się, że sakramenty mają swój skutek poprzez Ducha Świętego , ale uważa się, że skutki te przypadają tylko tym, którzy zostali predestynowani do wiary w Chrystusie.

W teologii reformowanej chrzest jest sakramentem wtajemniczenia w widzialny kościół , czyli grono ludzi, którzy publicznie przyznają się do wiary w Chrystusa. Chrzest oznacza także odrodzenie i odpuszczenie grzechów . Chrześcijanie reformowani uważają, że dzieci tych, którzy wyrażają wiarę w Chrystusa, powinny zostać ochrzczone. Ponieważ uważa się, że chrzest jest korzystny tylko dla tych, którzy wierzą w Chrystusa, niemowlęta są chrzczone na podstawie obietnicy wiary, która spełni się w późniejszym życiu.

Historia

Część serii o
kalwinizmie
John Calvin Museum Catharijneconvent RMCC s84 cropped.png
Jana Kalwina
Tło
Teologia
Dokumenty
teolodzy
Kościoły
Ruchy
Organizacje międzywyznaniowe
icon Portal kalwinizmu

Tło

Chrześcijańska teologia chrzcielna przed Reformacją nauczała, że ​​sakramenty , w tym chrzest , są środkami lub instrumentami, przez które Bóg przekazuje ludziom łaskę. Sakrament uznawano za ważny niezależnie od tego, kto go udzielał. Jednak nie każdy, kto przyjął sakrament, otrzymał łaskę, którą oznaczał sakrament. Niektórzy średniowieczni teologowie mówili o przeszkodzie w postaci grzechu śmiertelnego co blokuje łaskę sakramentu, podczas gdy inni nalegali, aby odbiorca był pozytywnie otwarty i odpowiadał z wiarą na sakrament, aby otrzymać jakąkolwiek korzyść. Uważano, że chrzest był używany przez Ducha Świętego do przemiany wierzącego i oferował korzyści odpuszczenia grzechów, odrodzenia i zamieszkiwania Ducha Świętego. Uważano , że sakrament pokuty jest niezbędny do odpuszczenia grzechów popełnionych po chrzcie.

Podczas reformacji Marcin Luter odrzucił wiele z siedmiu sakramentów Kościoła katolickiego , ale zachował chrzest i Wieczerzę Pańską . Postrzegał wiele praktyk średniowiecznego kościoła jako nadużycia władzy, które miały wymagać pracy, aby zasłużyć na przebaczenie grzechów po chrzcie, a nie samą wiarę. Luter przywiązał do chrztu obietnicę zbawienia i nauczał, że życie po chrzcie należy spędzić na wspominaniu go i umieraniu dla grzechu, które on oznaczał.

Reformacja i ortodoksja reformowana

Huldrych Zwingli , najwcześniejszy teolog uważany za część tradycji reformowanej , stanowczo sprzeciwiał się praktykom kultu, które uważał za oparte raczej na tradycji niż na Biblii. Niemniej jednak nie zgadzał się z anabaptystami , którzy odmawiali chrztu swoich dzieci z powodów biblijnych. W swoich sporach z anabaptystami Zwingli doszedł do wniosku, że chrzest był znakiem przymierza między Bogiem a Jego ludem, ale nie przynosił łaski ochrzczonym. Postrzegał chrzest jako zasadniczo identyczny z obrzezaniem Izraelitów w Starym Testamencie pod tym względem i wykorzystywał tę ideę w polemikach z anabaptystami. Nacisk, jaki Zwingli kładł na chrzest jako przyrzeczenie lub przysięgę, miał okazać się wyjątkowy w tradycji reformowanej. Heinrich Bullinger , następca Zwingliego, kontynuował naukę o ciągłości przymierzy Bożych i obrzezaniu z chrztem. Bullinger podkreślał również, że chrzest wskazuje na obowiązki ochrzczonego w odpowiedzi na łaskę Bożą.

Jan Kalwin był pod wpływem idei chrztu Marcina Lutra jako obietnicy Boga dla osoby ochrzczonej, dołączonej do zewnętrznego znaku obmycia wodą. Kalwin podtrzymał ideę chrztu Zwingliego jako publicznego przyrzeczenia, ale podkreślał, że jest on drugorzędny w stosunku do znaczenia chrztu jako znaku Bożej obietnicy przebaczenia grzechów. Utrzymywał, że sakramenty są skutecznymi narzędziami realizacji obietnic, które reprezentują, jednak utrzymywał również, że ochrzczeni mogą odrzucić obietnice i nie odniosą w tym przypadku skutku. Kalwin starannie rozróżnił zewnętrzny znak obmycia wodą od obietnic, które oznacza chrzest, utrzymując jednocześnie, że są one nierozłączne. Teologia chrzcielna Kalwina jest bardzo podobna do teologii Lutra. Różni się sposobem, w jaki Kalwin podporządkował sakramenty głoszeniu słowa Bożego. Podczas gdy Luter stawiał przepowiadanie i sakramenty na tym samym poziomie, Kalwin postrzegał sakramenty jako potwierdzenie, które jest dodawane do głoszenia słowa Bożego.

Na tym obrazie Hugenot Temple de Lyon kobieta stoi obok ambony z dzbanem i mężczyzna z ręcznikiem przygotowujący się do chrztu.

Od końca XVI do XVIII wieku, w okresie znanym jako ortodoksja reformowana , reformowana teologia chrzcielna dalej rozwijała przymierzowe znaczenie chrztu. Teologowie dokładniej zdefiniowali sakramentalną jedność chrztu, czyli związek między zewnętrznym obmyciem a tym, co on oznacza. W okresie wysokiego ortodoksji (od połowy do końca XVII wieku) teologowie, tacy jak Hermann Witsius, rozszerzyli przymierzowe znaczenie chrztu, używając analogii, takich jak Arka Noego i przejście przez Morze Czerwone , która zawierała teologiczne tematy zmartwychwstania i życia wiecznego . W tym okresie pojawili się także reformowani baptyści . Reformowani teologowie baptyści mieli wiele wspólnego z reformowanymi, ale postrzegali chrzest jako znak wspólnoty ochrzczonych z Chrystusem, a nie znak i pieczęć przymierza łaski, w wyniku czego nie chrzcili swoich dzieci.

Nowoczesny

Friedrich Schleiermacher , wpływowy dziewiętnastowieczny teolog reformowany, postrzegał chrzest jako sposób przyjmowania przez kościół nowych członków i nauczał, że warunkiem wstępnym chrztu jest wiara. Miał ambiwalentne podejście do praktyki chrztu niemowląt, nauczając, że nie jest to niezbędna instytucja, ale może być kontynuowana tak długo, jak długo Kościół będzie wierny w doprowadzaniu dzieci do bierzmowania. Schleiermacher również postrzegał chrzest jako przede wszystkim indywidualny, a nie inicjujący do wspólnoty przymierza, i odrzucił pomysł, że chrzest powinien być łączony z obrzezaniem Starego Testamentu.

Szkocki dziewiętnastowieczny teolog reformowany William Cunningham również starał się wyartykułować wyraźnie reformowaną teologię chrztu we współczesnym świecie. Cunningham wolał pisma Zwingliego na temat sakramentów, pisząc, że Kalwin, a później reformowani ortodoksyjni teologowie nadmiernie podnieśli wartość sakramentów. Argumentował, że skuteczność chrztu dotyczy tylko dorosłych wyrażających wiarę w akt chrztu.

W XX wieku Karl Barth , wpływowy szwajcarski teolog reformowany, argumentował, że chrzest nie powinien być udzielany niemowlętom, ponieważ stanowi on całkowite zjednoczenie z Chrystusem, które może być zaakceptowane lub odrzucone tylko przez dorosłych. Co więcej, Barth w późniejszych latach odrzucił ideę, że chrzest był faktycznie używany przez Boga do osiągnięcia czegokolwiek, a nawet można go właściwie nazwać sakramentem. Zamiast tego nauczał, że chrzest wodny jest ludzkim aktem posłuszeństwa. Z tego powodu jego poglądy zostały nazwane „neo-zwingliańskimi”, a on sam zidentyfikował poglądy Zwingliego na temat sakramentów jako przysięgi wierzącego jako swoje własne. Nadal akceptował ważność chrztów niemowląt i nie wierzył, że osoby ochrzczone jako niemowlęta powinny być ponownie ochrzczone.

Później teologowie reformowani zareagowali na poglądy Bartha na temat chrztu, odwołując się do Kalwina, idei, że chrzest jest raczej obietnicą niż spełnioną rzeczywistością, oraz idei chrztu jako zastąpienia obrzezania. Szkocki teolog reformowany TF Torrance podkreślił ideę, że chrzest jest słowem Bożym ustanawiającym kościół i że odpowiedź jednostki następuje raczej po niż przed działaniem Boga w chrzcie. Niemiecki reformowany teolog wyzwolenia Jürgen Moltmann , z drugiej strony, postrzegał chrzest niemowląt jako niewłaściwie kojarzony z kościołem narodowym. Postrzegał chrzest jako właściwie dobrowolną odpowiedź na Boże wezwanie do bycia uczniem. Kościoły reformowane generalnie utrzymywały praktykę chrztu niemowląt pomimo tej krytyki.

Teologia sakramentalna

Chrzest w Szkocji – John Phillip

W teologii reformowanej sakramenty są, wraz z głoszonym słowem Bożym, środkiem łaski . W sakramentach Bóg łaskawie raczy posługiwać się zwykłymi przedmiotami materialnymi, aby przekazywać ludziom Boże obietnice. Obietnica łaski polega nie tylko na dobrodziejstwach, jakich Bóg udziela ludziom, ale na osobie samego Chrystusa, z którym Bóg jednoczy wierzącego. Sakramenty potwierdzają lub ratyfikują obietnice przekazane w przepowiadaniu. Zarówno przepowiadanie, jak i sakramenty są nie tylko symboliczne i reprezentują rzeczywistość, do której się odnoszą, ale faktycznie tworzą rzeczywistość łaski zbawczej. Sakramenty są urzeczywistniane przez Ducha Świętego w rzeczywistej realizacji obietnic zawartych w sakramentach. Ta skuteczność jest jednak korzystna tylko dla tych, którzy mają wiarę. Sakrament pozostaje skuteczny niezależnie od odpowiedzi przyjmującego. Jego skutek jest negatywny, skutkujący osądem niewiernych; podczas gdy przekazuje Chrystusa i Jego dobrodziejstwa dla wiernych.

Teologowie reformowani uważają, że sakramenty są ustanawiane w kontekście przymierzy między Bogiem a ludźmi. Wierzą, że kiedy Bóg zawiera przymierza, dostarcza fizycznych znaków związanych z przymierzem. Znaki przymierza Starego Testamentu obejmują tęczę , która pojawiła się po przymierzu zawartym z Noem . Uważa się, że obrzezanie jest znakiem przymierza Boga z Abrahamem i jego potomkami. Takie znaki pociągają za sobą błogosławieństwa i sankcje dla tych, z którymi Bóg zawiera przymierze. W okresie Nowego Testamentu istnieją dwa takie znaki lub sakramenty: chrzest i Wieczerza Pańska.

W reformowanej teologii sakramentalnej znak (w przypadku chrztu zewnętrzne obmycie wodą) można opisać w kategoriach rzeczy oznaczanej (odrodzenie, odpuszczenie grzechów itp.), ze względu na ścisły związek między nimi. Na przykład można powiedzieć, że chrzest zbawia, a chrzest jest często nazywany „kąpielą odrodzenia”. Istnieje jednak również rozróżnienie między znakiem a przedmiotem oznaczanym. Znak jest postrzegany jako zastaw i pieczęć wewnętrznego obmycia regeneracji i oczyszczenia. Sakramentalna jedność między znakiem a rzeczą oznaczaną oznacza, że ​​zmienia się zastosowanie lub cel widzialnego działania sakramentu, nawet jeśli jego substancja pozostaje ta sama.

Oznaczający

Tradycja reformowana utrzymuje, że chrzest jest przede wszystkim Bożą obietnicą lub ofertą łaski dla ochrzczonych. Mówi się, że chrzest oznacza zjednoczenie z Chrystusem w Jego śmierci , pogrzebie i zmartwychwstaniu . Ochrzczony jest zjednoczony z osobą Chrystusa, czyli z Bogiem Ojcem traktuje ich tak samo, jak traktuje Chrystusa. Chrzest jednoczy również ochrzczonego z historią Chrystusa, co oznacza, że ​​można powiedzieć, że osoba ta umarła, została pogrzebana i zmartwychwstała, tak jak Chrystus. Tożsamość osoby ochrzczonej w Chrystusie opiera się raczej na działaniu Chrystusa podczas chrztu niż na działaniu osoby. Ten związek jednoczy również chrześcijan między sobą. Przez słowa ustanowienia użyte podczas chrztu chrześcijanie jednoczą się także z każdym z członków trójcy .

Obrzezanie Jacoba Jordaensa . Teologowie reformowani postrzegają chrzest jako zastąpienie lub udoskonalenie obrzezania.

W tradycji reformowanej funkcja chrztu jako obrzędu inicjacji do Kościoła jest drugorzędna w stosunku do funkcji znaku Bożej obietnicy łaski. Teologowie reformowani rozróżniają widzialny kościół , który składa się z tych, którzy publicznie twierdzą, że wierzą w Chrystusa, oraz ich dzieci; i niewidzialny kościół , która składa się z tych, którzy rzeczywiście mają wiarę i zostali odrodzeni. Uważa się, że chrzest czyni człowieka członkiem widzialnego, a nie niewidzialnego kościoła. Uważa się, że nie można wiedzieć, kto jest członkiem niewidzialnego kościoła. Uważa się, że jako członkowie widzialnego kościoła ochrzczeni chrześcijanie mają obowiązek żyć w miłości i służbie Chrystusowi i Jego ludowi. Wypełnienie tych obowiązków jest określane jako „poprawa” własnego chrztu.

Reformowani chrześcijanie postrzegają chrzest jako zastąpienie obrzezania w Starym Testamencie. Chrzest robi dla nowotestamentowych chrześcijan wszystko to, co obrzezanie zrobiło dla Żydów w Starym Testamencie. Obrzezanie jest postrzegane jako rytuał, w którym sąd Boży przechodzi nad obrzezaną osobą, tylko po to, by odciąć część ciała, oszczędzając resztę osoby. „Odcięcie” Chrystusa w śmierci jest postrzegane jako doskonałość obrzezania, podobnie w chrzcie całe ciało podlega sądowi i śmierci, aby zmartwychwstać do nowego życia.

Chrześcijanie reformowani wierzą, że chrzest jest znakiem odrodzenia lub przekształcenia człowieka w nowe stworzenie, opierając się na związku znalezionym w Nowym Testamencie między odrodzeniem a obmyciem wodą. Chrzest oznacza również przebaczenie lub odpuszczenie grzechów przez pokropienie krwią Chrystusa, podobnie jak pokropienie krwią zwierząt ofiarnych. Chrzest jest utrzymywany przez prawie całą tradycję reformowaną, aby dokonać odrodzenia, nawet u niemowląt niezdolnych do wiary, poprzez wywołanie wiary, która zaowocuje później. Jednak teologowie reformowani nie nauczają, że chrzest jest koniecznie związany z odpuszczeniem grzechów. Nie o każdym, kto uczestniczy w zewnętrznym obrzędzie chrztu, można powiedzieć, że otrzymał przebaczenie grzechów. Konieczne jest raczej, aby osoba ochrzczona uczestniczyła duchowo przez wiarę, aby otrzymać to dobrodziejstwo.

Chrzest niemowląt

Bourdon, Sébastien (ok. 1655), Chrystus przyjmujący dzieci , Art Institute of Chicago . Reformatorzy protestanccy kładli nacisk na miejsce dzieci we wspólnocie wierzących, co doprowadziło do zwiększenia ich obecności w sztuce sakralnej.

Z pewnymi godnymi uwagi wyjątkami, takimi jak reformowani baptyści , reformowani chrześcijanie chrzczą niemowlęta urodzone przez wierzących rodziców. Chrześcijanie reformowani czynią to na podstawie kontynuacji starego przymierza między Bogiem a Izraelem i nowego przymierza z Kościołem, ponieważ pod starym przymierzem obrzezano niemowlęta. Postrzegają także zbawczy cel Boga w nowym przymierzu, który ma do czynienia zarówno z rodzinami, jak i z poszczególnymi osobami. Ponieważ reformowani chrześcijanie wierzą, że chrzest musi być przyjęty przez wiarę, aby przyniósł jakąkolwiek korzyść, uznają, że wiara może przyjść w późniejszym życiu, a nie przed chrztem. Można również powiedzieć, że niemowlęta posiadają ziarno wiary, które zaowocuje później, lub można udzielić chrztu na podstawie obietnicy wiary złożonej przez ich sponsorów (zwykle rodziców), która zostanie dotrzymana w późniejszym wieku.

Tryb i administracja

Chrześcijanie reformowani uważają, że zanurzenie nie jest konieczne do prawidłowego wykonania chrztu, ale dopuszczalne jest polewanie lub pokropienie . Mówi się, że pokropienie symbolizuje pokropienie krwią Chrystusa w celu usunięcia winy za grzech. Tylko wyświęceni duchowni mogą udzielać chrztu w kościołach reformowanych, w przeciwieństwie do zasiłku na chrzest z nagłych przypadków przez położne w kościołach rzymskokatolickich kościoły, chociaż chrzty dokonane przez osoby niebędące duchownymi są ogólnie uważane za ważne. Kościoły reformowane, odrzucając ceremonie chrztu kościoła rzymskokatolickiego (takie jak używanie krzyżma , soli i insuflacji ) , akceptują ważność chrztów dokonanych z nimi na tej podstawie, że substancja chrztu pozostaje. Nie chrzczą ponownie kogoś, kto został ochrzczony przy użyciu tych ceremonii, ponieważ chrztu nigdy się nie powtarza.

Bibliografia

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Reformed_baptismal_theology&oldid=1143475997 ”