Życie wieczne (chrześcijaństwo)
Życie wieczne tradycyjnie odnosi się do kontynuacji życia po śmierci , zgodnie z chrześcijańską eschatologią . Skład Apostolski świadczy : „Wierzę... w zmartwychwstanie ciała i życie wieczne”. W tym ujęciu życie wieczne rozpoczyna się po powtórnym przyjściu Jezusa i zmartwychwstaniu umarłych , chociaż w nowotestamentowej literaturze Janowej pojawiają się odniesienia do życia wiecznego rozpoczynającego się w ziemskim życiu wierzącego, co może wskazywać na zapoczątkowaną eschatologię .
Według głównego nurtu teologii chrześcijańskiej, po śmierci, ale przed Drugim Przyjściem , zbawieni żyją z Bogiem w stanie pośrednim , ale po Drugim Przyjściu doświadczają fizycznego zmartwychwstania umarłych i fizycznego odtworzenia Nowej Ziemi . Katechizm Kościoła Katolickiego stwierdza: „Przez śmierć dusza zostaje oddzielona od ciała, ale w zmartwychwstaniu Bóg da niezniszczalne życie naszemu ciału, przemienionemu przez ponowne zjednoczenie z naszą duszą. Tak jak Chrystus zmartwychwstał i żyje na wieki, tak wszyscy zmartwychwstaniemy w dniu ostatecznym”. NT Wright argumentuje, że „Boży plan nie polega na porzuceniu tego świata… Raczej zamierza go przerobić. A kiedy to zrobi, wskrzesi wszystkich ludzi do nowego życia cielesnego, aby w nim żyć. Taka jest obietnica chrześcijanina ewangelia."
W Ewangeliach synoptycznych i listach Pawła życie wieczne jest ogólnie uważane za przyszłe doświadczenie, ale Ewangelia Jana różni się od nich, kładąc nacisk na życie wieczne jako „posiadanie teraźniejsze”. Raymond E. Brown zwraca uwagę, że w ewangeliach synoptycznych życie wieczne jest czymś, co otrzymuje się na sądzie ostatecznym , czyli w przyszłym wieku ( Mk 10:30 , Mt 18:8-9 ), ale Ewangelia Jana przedstawia życie wieczne jako obecną możliwość , jak w Jana 5:24 .
Tak więc, w przeciwieństwie do synoptyków, w Ewangelii Jana życie wieczne jest nie tylko futurystyczne, ale odnosi się także do teraźniejszości. U Jana ci, którzy przyjmują Chrystusa, mogą otrzymać życie „tu i teraz”, jak i w wieczności , ponieważ „przeszli ze śmierci do życia”, jak w Jana 5:24 : „Kto słucha słowa mego i wierzy mu, że mnie posłał, ma życie wieczne i nie idzie na sąd, ale ze śmierci przeszedł do życia”. U Jana celem wcielenia , śmierci , zmartwychwstania i uwielbienia Słowa było zapewnienie życia wiecznego ludzkości.
W Nowym Testamencie
Uczeni, tacy jak John H. Leith, twierdzą, że życie wieczne nigdy nie jest szczegółowo opisane w Nowym Testamencie , chociaż istnieją zapewnienia, że wierni je otrzymają. Inni uczeni, tacy jak DA Carson, sugerują, że życie wieczne jest wyraźnie zdefiniowane w Ew. Jana 17:3 , gdzie Jezus mówi w swojej Modlitwie do Arcykapłana : „A to jest życie wieczne: aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, i Jezusa Chrystusa, którego posłałeś”. Carson mówi o tym wersecie, że „życie wieczne opiera się na niczym więcej i niczym mniej niż poznaniu prawdziwego Boga” i że jest to „nie tyle życie wieczne, ile osobista wiedza o Przedwiecznym ” . Z drugiej strony The Eerdmans Dictionary of the Bible twierdzi, że „natura życia wiecznego jest tylko naszkicowana w jej istotnych elementach w Nowym Testamencie”.
John W. Ritenbaugh mówi, że życie wieczne to poznanie Boga, a Jezus zakłada intymną relację z Bogiem, która dojrzewa z czasem.
Podczas gdy Ewangelie synoptyczne są postrzegane jako skupiające się na głoszeniu Królestwa Bożego , niektórzy uczeni postrzegają życie wieczne jako główny temat przepowiadania Jezusa w Ewangelii Jana , gdzie otrzymanie życia wiecznego jest postrzegane jako równoznaczne z wejściem do Królestwa. W nauce chrześcijańskiej życie wieczne nie jest immanentną częścią ludzkiej egzystencji, a jest wyjątkowym darem Boga, wzorowanym na modelu Zmartwychwstania Jezusa, postrzeganego jako wyjątkowe wydarzenie, dzięki któremu śmierć została pokonana „raz na zawsze”, pozwalając Chrześcijanie doświadczyli życia wiecznego. To życie wieczne jest zapewnione wierzącym, ogólnie przyjmuje się, że nastąpi to podczas zmartwychwstania .
W teologii Nowego Testamentu , oprócz „życia” (po grecku zoe, tj. ζωὴ ), istnieje również obiecane życie duchowe, czasami określane przymiotnikiem wieczny (po grecku aionios, czyli αἰώνιος ), ale innym razem określane po prostu jako „życie” . Zarówno u Jana, jak i u Pawła możliwość osiągnięcia życia wiecznego i uniknięcia gniewu Bożego jest uzależniona od wiary w Jezusa, Syna Bożego . Dla Jana trwanie w Chrystusie pociąga za sobą wzajemną miłość, jak w Jana 15:9-17 i Jana 5:24 . Istnienie miłości Bożej w wierzących ułatwia zatem wpływ ewangelii na świat i prowadzi do powszechnego zbawienia. 1 Jana 3:14 następnie ukazuje nabycie życia wiecznego „już, ale jeszcze nie”, odnosząc się do nabywania życia wiecznego jako wydarzenia raz na zawsze ( ephapaks ) i roli miłości w jego osiągnięciu: „Wiemy, że przeszliśmy ze śmierci do życia, bo się miłujemy. Kto nie miłuje, pozostaje w śmierci”, przypominają nieco słowa Jezusa z Ewangelii Jana 5:24 .
Listy Paulinów
W listach Pawła , najstarszych tekstach Nowego Testamentu, [ potrzebne źródło ] życie wieczne staje się możliwe w osobie Chrystusa, gdzie dzięki łasce Bożej i przez wiarę w Chrystusa ludzie mogą otrzymać dar życia wiecznego. Dla Pawła (jak w Liście do Galacjan 6:8 ) przyszłe życie wieczne nadchodzi w wyniku zamieszkiwania Ducha Świętego podczas obecnego życia. Paweł postrzega grzech jako przeszkodę w osiągnięciu życia wiecznego, jak w Liście do Rzymian 6:23 . Dla Pawła życie wieczne jest przyszłością i „ eschatologicznym , do którego dążą wierzący”. Paweł podkreśla, że życie wieczne to nie tylko coś, na co trzeba zasłużyć, ale dar od Boga, jak w Liście do Rzymian 6:23 : „zapłatą za grzech jest śmierć, lecz darem Bożym jest życie wieczne w Chrystusie Jezusie, Panu naszym”. List do Rzymian 6:23 przeciwstawia zatem grzechowi i życiu wiecznemu: podczas gdy grzech prowadzi do śmierci, ci, którzy są „w Chrystusie”, zgarną życie wieczne.
Paweł omawia także związek życia wiecznego z Duchem Świętym , stwierdzając, że przebywanie z Duchem i myślenie Duchem prowadzi do życia wiecznego, np. Galacjan 6:8 : „kto sieje dla Ducha, z Ducha żąć będzie życie wieczne." Dla Pawła przyszłe życie wieczne nadchodzi w wyniku zamieszkiwania Ducha Świętego w obecnym życiu, a wzajemnie powiązane wypowiedzi na temat obecnego życia, Ducha i przyszłego życia stanowią kluczowy element nauczania na ten temat w Liście do Galacjan.
1 Tymoteusza 1:16 charakteryzuje chrześcijan w odniesieniu do życia wiecznego i wzywa naśladowców Jezusa: „wzór tych, którzy potem uwierzą w niego ku życiu wiecznemu”. a 6:12 radzi im, aby „toczyli dobry bój wiary, uchwycili się życia wiecznego”.
Ewangelie synoptyczne
Nowy Testament zawiera piętnaście wystąpień słowa życie, z czego osiem zawiera przymiotnik wieczny.
Istnieją podobieństwa w tym, jak synoptycy odnoszą się do „zbawienia”, a Jan odnosi się do życia wiecznego, jak w poniższej tabeli:
| Mateusza 16:25 | Marka 8:35 | Łukasza 9:24 | Jana 12:25 |
|---|---|---|---|
| ... kto straci swoje życie z mego powodu, znajdzie je. | ... kto straci swoje życie z powodu mnie i ewangelii, zachowa je. | ... kto straci swoje życie z mego powodu, ten je zachowa. | ... kto nienawidzi swojego życia na tym świecie, zachowa je na życie wieczne. |
W Ewangelii Łukasza przypowieść o dobrym Samarytaninie rozpoczyna się pytaniem o życie wieczne w 10:25 , kiedy prawnik pyta Jezusa, co musi zrobić, aby „odziedziczyć życie wieczne”.
Ewangelia Mateusza zawiera odniesienia do życia wiecznego w 19:16 , 19:29 i 25:46 . Odniesienie w Ew. Mateusza 19:16 znajduje się w przypowieści o Jezusie i bogatym młodzieńcu , która pojawia się również w Ew. Marka 10:17–31 i Ew. Łukasza 18:18–30. Ta przypowieść odnosi termin „życie wieczne” do wejścia do Królestwa Bożego . Przypowieść zaczyna się pytaniem skierowanym do Jezusa przez młodzieńca: „co dobrego mam czynić, abym miał życie wieczne?” a Jezus radzi mu przestrzegać przykazań, a następnie w tym samym kontekście odnosi się do wejścia do „Królestwa Bożego”.
Literatura Janowa
Tak bowiem Bóg umiłował świat, że Syna swego Jednorodzonego dał, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne .
Janowa koncepcja życia wiecznego różni się od poglądu synoptycznego . Pisma Janowe wyraźnie przedstawiają pogląd na życie wieczne jako nie tylko futurystyczny , ale także odnoszący się do teraźniejszości , więc ci, którzy słuchają słów Jezusa i ufają Jahwe, mogą posiąść życie „tu i teraz”, jak również w wieczności, ponieważ mają „przeszli ze śmierci do życia”, jak w Jana 5:24 . Ogólnie rzecz biorąc, Nowy Testament równoważy teraźniejszość i przyszłość w odniesieniu do życia wiecznego: wierzący przeszedł ze śmierci do życia wiecznego, ale to dopiero zostanie w pełni zrealizowane w przyszłości.
Istnieje około 37 zastosowań słowa życie w Ewangelii Jana , z czego około połowa odnosi się do życia wiecznego. W 1 Liście Jana jest sześć występów . Koncepcja ta tak przenika pisma Janowe, że w wielu przypadkach można po prostu odczytywać życie jako życie wieczne .
Reformowany teolog ewangelicki DA Carson postrzega Jana 5:24 jako „najsilniejsze potwierdzenie zapoczątkowanej eschatologii w Czwartej Ewangelii ”: wierzący nie musi „czekać do ostatniego dnia , aby doświadczyć czegoś z życia zmartwychwstałego”. George Eldon Ladd zwraca uwagę, że podobnie jak Królestwo Boże , życie wieczne jest „nie tylko darem eschatologicznym należącym do Wieku, który ma nadejść ; jest to także dar, który należy otrzymać w starym eonie”. W tym kontekście dar życia wiecznego w starym eonie , w którym wciąż obecny jest grzech i śmierć, przeciwstawiany jest życiu wiecznemu w nowym eonie życia i sprawiedliwości, w przyszłym świecie , do którego będą należeć wierni.
Jednakże, chociaż, jak w Jana 3:16 , Bóg dał wierzącym dar życia wiecznego, istnieje możliwość zginięcia ( απόληται ), jeśli ktoś odrzuci Jezusa. Według Jana 3:36 : „Kto wierzy w Syna, ma życie wieczne, kto nie jest posłuszny Synowi, nie ujrzy życia, lecz grozi mu gniew Boży”.
Pod koniec Ewangelii Jana ( 20:31 ) cel napisania czwartej Ewangelii jest następujący: „abyście wierzyli, że Jezus jest Chrystusem, Synem Bożym, i abyście wierząc mieli życie w jego imieniu". Jest to często skorelowane z 1 Jana 5:13 : „To napisałem do was, którzy wierzycie w imię Syna Bożego, abyście wiedzieli, że macie życie wieczne”.
Ewangelia Jana umieszcza życie wieczne wokół osoby Jezusa , Chrystusa. W ujęciu Janowym Chrystus może objawiać ludziom życie, ponieważ sam jest życiem. 1 Jana 1:2 : „zwiastujcie wam życie wieczne, które było u Ojca i nam się objawiło” porównuje się z Janem 1:1 : „a Słowo było u Boga”, odnosząc się do preegzystencji Chrystusa .
Termin ten jest używany w Ewangelii Jana w kontekście Wody Życia, a Jan 4:14 stwierdza: „woda, którą mu dam, stanie się w nim studnią wody wytryskującej ku życiu wiecznemu”.
W Ewangelii Jana 6:51 Jezus stwierdza, że: „kto spożywa moje ciało i pije moją krew, ma życie wieczne, a ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym”. Zostało to przeniesione nie tylko na relację z Jezusem wspólną z teologią chrześcijańską , ale także na Eucharystię jako element uzyskania życia wiecznego. Katechizm Kościoła Katolickiego (pozycja 1212) uczy, że chrześcijanie rodzą się z sakramentu chrztu i otrzymują „pokarm życia wiecznego” w Eucharystii.
W Ewangelii Jana 10: 27–28 Jezus stwierdza, że: „Moje owce słuchają mojego głosu i znam je, i idą za mną, a ja daję im życie wieczne i nigdy nie zginą”. Odnosi się to do osobistej, serdecznej relacji, jaką chrześcijanin powinien mieć z Jezusem.
Inne użycie jest w Jana 17: 3 : „A to jest życie wieczne, aby poznali ciebie, jedynego prawdziwego Boga, i tego, którego posłałeś, Jezusa Chrystusa”, to użycie odnosi się do „tematu życia” w Księdze Objawienia .
rzymskokatolicki
Katoliccy chrześcijanie nauczają, że istnieje nadprzyrodzona sfera zwana Czyśćcem , gdzie dusze, które zmarły w stanie łaski, ale nie odpokutowały jeszcze za grzechy powszednie lub kary doczesne za grzechy z przeszłości, są oczyszczane, zanim zostaną przyjęte do Nieba .
Angielska wersja Katechizmu Kościoła Katolickiego ogłoszona przez papieża Jana Pawła II nie zawiera terminu „życie pozagrobowe”.
adwentyści dnia siódmego
Adwentyści dnia siódmego wierzą, że tylko Bóg ma nieśmiertelność , a kiedy człowiek umiera, śmierć jest stanem nieświadomego snu aż do zmartwychwstania. Opierają to przekonanie na tekstach biblijnych, takich jak Księga Kaznodziei 9: 5, która stwierdza, że „umarli nic nie wiedzą” oraz 1 Tesaloniczan 4: 13–18, która zawiera opis wskrzeszania umarłych z grobu podczas drugiego przyjścia.
- „I Pan Bóg ulepił człowieka z prochu ziemi i tchnął w jego nozdrza tchnienie życia, wskutek czego stał się człowiek duszą żywą”. (por. Rdz 2:7 )
Tekst Księgi Rodzaju 2:7 wyraźnie stwierdza, że Bóg tchnął w ukształtowanego człowieka „tchnienie życia” i człowiek stał się duszą żyjącą. Nie otrzymał żywej duszy; stał się jednym. Nowa Biblia Króla Jakuba stwierdza, że „człowiek stał się istotą żywą”. Według Pisma Świętego tylko człowiek otrzymał życie w ten sposób od Boga. Z tego powodu człowiek jest jedyną żywą istotą, która ma duszę.
- „A Pan Bóg ukształtował z ziemi wszelkie zwierzę polne… w którym jest tchnienie życia”. (por. Rdz 2:19 , 7:15 )
- „Zarówno człowiek, jak i zwierzę… wszyscy mają jedno tchnienie, tak że człowiek nie ma wyższości nad zwierzęciem” (por. Kaznodziei 3:19 )
Spośród wielu odniesień do duszy i ducha w Biblii, ani razu ani dusza, ani duch nie zostały uznane za nieśmiertelne, niezniszczalne czy wieczne. Rzeczywiście, tylko Bóg ma nieśmiertelność (1 Tymoteusza 1:17; 6:16). Adwentyści nauczają, że zmartwychwstanie sprawiedliwych nastąpi podczas drugiego przyjścia Jezusa, kiedy to zostaną przywróceni do życia i zamieszkają w niebie.
Świadkowie Jehowy
Świadkowie Jehowy wierzą, że słowo dusza ( nephesh lub psyche ) używane w Biblii oznacza osobę, zwierzę lub życie, którym cieszy się człowiek lub zwierzę. Dlatego dusza nie jest częścią człowieka, ale całym człowiekiem – człowiekiem jako istotą żywą. Stąd, kiedy człowiek lub zwierzę umiera, dusza umiera, a śmierć jest stanem nieistnienia, na podstawie Psalmów 146:4, Ezechiela 18:4 i innych fragmentów. Piekło ( Hades ) nie jest miejscem ognistych mąk, ale raczej powszechnym grobem ludzkości, miejscem nieświadomości.
Jedna grupa, określana jako „mała trzódka” licząca 144 000 ludzi, otrzyma nieśmiertelność i pójdzie do nieba, by rządzić z Chrystusem jako Królowie i Kapłani przez tysiąc lat . Jeśli chodzi o resztę ludzkości, oczekuje się, że po sądzie ostatecznym sprawiedliwi otrzymają życie wieczne i będą żyć wiecznie na Ziemi zamienionej w raj .
Ci, którym przyznano nieśmiertelność w niebie, są absolutnie nieśmiertelni i nie mogą umrzeć z jakiejkolwiek przyczyny. Nawet sam Bóg nie byłby w stanie ich zabić. Uczą, że Jezus jako pierwszy został nagrodzony niebiańską nieśmiertelnością, ale Objawienie 7: 4 i Objawienie 14: 1, 3 odnoszą się do dosłownej liczby (144 000) dodatkowych ludzi, którzy staną się „samowystarczalni”, to znaczy: nie potrzebując niczego poza sobą (jedzenia, światła słonecznego itp.), aby utrzymać własne życie.
Dokonują rozróżnienia między nieśmiertelnością a życiem wiecznym w ten sposób, że ludzie, którzy wydali ostateczny wyrok i zostali nagrodzeni „życiem wiecznym”, nadal mogą technicznie stracić to życie i umrzeć, gdyby kiedykolwiek hipotetycznie zgrzeszyli w jakimś momencie w przyszłości, chociaż tak nie jest umierają z powodu choroby lub starości, ponieważ żyjąc wiecznie wciąż podlegają posłuszeństwu. Nadal są też zależni od pożywienia, wody, powietrza i tym podobnych, aby utrzymać życie. Niemniej jednak ci, którzy przejdą tę ostateczną próbę, mają „gwarantowane” pozostanie wiernymi przez całą wieczność, ponieważ próba jest doskonała i ma na celu wyeliminowanie tych, którzy kiedykolwiek nadużyliby ich wolnej woli.
Święci w Dniach Ostatnich
_(2).jpg)
W teologii Świętych w Dniach Ostatnich ( mormonizm ) duch i ciało stanowią ludzką duszę. Podczas gdy ludzkie ciało podlega śmierci na ziemi, wierzą, że duch nigdy nie przestaje istnieć i że pewnego dnia duchy i ciała całej ludzkości ponownie się połączą. Doktryna ta wywodzi się z ich przekonania, że zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa daje każdemu człowiekowi uniwersalny dar nieśmiertelności.
Joseph Smith junior , założyciel ruchu Świętych w Dniach Ostatnich , przedstawił opis życia pozagrobowego w oparciu o wizję, którą otrzymał w Naukach i Przymierzach . Zgodnie z 76. sekcją pisma świętego LDS życie pozagrobowe składa się z trzech stopni lub królestw chwały, zwanych Królestwem Niebieskim , Królestwem Ziemskim i Królestwem Telestialnym . Inne wersety biblijne mówią o różnych stopniach chwały, na przykład 1 Koryntian 15:40-41 : „Są też ciała niebieskie i ciała ziemskie, ale inna jest chwała niebiańskich, a inna chwała ziemskich. inna jest chwała słońca, inna chwała księżyca, a inna chwała gwiazd, bo jedna gwiazda różni się od drugiej chwałą”.
Nieliczni, którzy nie odziedziczą żadnego stopnia chwały (chociaż zmartwychwstaną), przebywają w stanie zwanym ciemnością zewnętrzną , który, choć nie jest stopniem chwały, jest często omawiany w tym kontekście. Tylko ci znani jako „ Synowie Zatracenia ” są skazani na ten stan.
Inne wierzenia chrześcijańskie
Doktryna o warunkowej nieśmiertelności głosi, że dusza ludzka jest z natury śmiertelna, a nieśmiertelność jest darem Boga. Doktryna ta jest „znaczącym ewangelicznym mniejszości ”, który „rozrósł się w ewangelikalizmie w ostatnich latach”.
Niektóre sekty, które trzymają się doktryny odrodzenia przez chrzest , wierzą również w trzecią sferę zwaną Limbo , która jest ostatecznym miejscem przeznaczenia dusz , które nie zostały ochrzczone , ale nie popełniły grzechu śmiertelnego. Dusze w Limbo obejmują nieochrzczone niemowlęta i te, które żyły cnotliwie, ale nigdy nie miały styczności z chrześcijaństwem w swoim życiu. Chrześcijańscy naukowcy wierzą, że grzech przyniósł śmierć i że śmierć zostanie pokonana wraz z pokonaniem grzechu.
