Królestwo i królestwo Boże

Witraż autorstwa Hallwarda przedstawiający Mt 5:10 : „ Błogosławieni ubodzy w duchu, albowiem do nich należy królestwo niebieskie ”.

Pojęcie królestwa Bożego pojawia się we wszystkich religiach abrahamowych , gdzie w niektórych przypadkach używa się również terminów Królestwo Boże i Królestwo Niebieskie . Pojęcie królestwa Bożego sięga Biblii hebrajskiej , która odnosi się do „Jego królestwa”, ale nie zawiera terminu „Królestwo Boże”.

„Królestwo Boże” i jego odpowiednik „ Królestwo Niebieskie ” w Ewangelii Mateusza jest jednym z kluczowych elementów nauczania Jezusa w Nowym Testamencie . Ewangelia Marka wskazuje, że ewangelia jest dobrą nowiną o Królestwie Bożym. Termin ten odnosi się do królowania Chrystusa nad całym stworzeniem. Królestwo „niebios” pojawia się w ewangelii Mateusza przede wszystkim ze względu na żydowską wrażliwość na wymawianie „imienia” (Bóg). Jezus nie tyle nauczał o królestwie Bożym per se, co o powrocie tego królestwa. Myśl o powrocie królestwa Bożego (tak jak było za Mojżesza) stała się agitacją w „knaan”, współczesnym Izraelu, Palestynie i Libanie , 60 lat przed narodzinami Jezusa i nadal była siłą przez prawie sto lat po jego śmierć. Opierając się na Starego Testamentu , chrześcijańska charakterystyka relacji między Bogiem a ludzkością z natury zawiera pojęcie „Królestwa Bożego”.

Koran nie zawiera terminu „królestwo Boże”, ale zawiera werset tronowy , który mówi o tronie Boga obejmującym niebiosa i ziemię. Koran odnosi się również do Abrahama widzącego „ Królestwo Niebios”. Pisma wiary bahaickiej również używają terminu „królestwo Boże”.

Biblia hebrajska

Termin „ królestwo Pana ” pojawia się dwukrotnie w Biblii hebrajskiej , w 1 Kronik 28:5 i 2 Kronik 13:8 . Ponadto w odniesieniu do Boga czasami używa się słów „jego królestwo” i „twoje królestwo”. „Twoje jest królestwo, Panie” jest użyte w 1 Kronik 29: 10–12 , a „Jego królestwo jest królestwem wiecznym” w Daniela 3:33 ( Daniel 4: 3 w numeracji wersetów używanej w chrześcijańskich Bibliach). Istnieją również wersety, takie jak Księga Wyjścia 19:6 naród wybrany przez Boga , jest uważany za królestwo, odzwierciedlając niektóre chrześcijańskie interpretacje, które postrzegają królestwo Boże jako chrześcijaństwo .

„Hebrajskie słowo malkuth [...] odnosi się najpierw do panowania, panowania lub rządzenia, a dopiero wtórnie do królestwa, nad którym sprawowane jest panowanie. […] Kiedy malkuth jest używane w odniesieniu do Boga, prawie zawsze odnosi się do jego władzy lub jego władzy jako niebiańskiego Króla”. Tłem dla tego poglądu są „psalmy intronizacyjne” ( Psalmy 45 , 93 , 96 , 97–99 ) z okrzykiem „Pan jest królem”.

1 Królewska 22:19 , Izajasza 6 , Ezechiela 1 i Daniela 7:9 wszystkie mówią o tronie Bożym , chociaż niektórzy filozofowie, tacy jak Saadia Gaon i Majmonides , interpretowali taką wzmiankę o „tronie” jako alegorię.

Okres międzytestamentowy

Wyrażenie Królestwo Boże nie jest powszechne w literaturze międzytestamentowej. Tam, gdzie występuje, na przykład w Psalmach Salomona i Mądrości Salomona , zwykle odnosi się do „królestwa Bożego, a nie do królestwa, nad którym On króluje, ani do nowego wieku, [ani…] mesjańskiego porządek ma być ustanowiony przez Pomazańca Pańskiego”.

Czasami jednak termin ten oznacza „wydarzenie eschatologiczne”, takie jak Wniebowzięcie Mojżesza i Wyrocznie Sybilli . W takich przypadkach „Królestwo Boże nie jest nową erą, ale skuteczną manifestacją Jego panowania na całym świecie, aby ustanowić porządek eschatologiczny”. W tym kierunku podążał bardziej „narodowy” pogląd, w którym oczekiwany mesjasz był postrzegany jako wyzwoliciel i założyciel nowego państwa Izrael.

Ewangelie

Ewangelia Łukasza odnotowuje Jezusowy opis Królestwa Bożego: „Królestwo Boże nie przychodzi pochopnie i nie mówią: Oto tu, a tam, bo oto królestwo Boże jest w was. "

W Ewangeliach synoptycznych Jezus często mówi o Królestwie Bożym. Jednak nigdzie w Nowym Testamencie Jezus nie wydaje się jasno definiować tego pojęcia. Wydaje się, że w relacjach z Ewangelii synoptycznej przyjęto założenie, że „było to pojęcie tak znajome, że nie wymagało definicji”. Karen Wenell napisała: „Ewangelia Marka zapewnia nam znaczące miejsce przemiany przestrzeni Królestwa Bożego, właśnie dlatego, że można ją rozumieć jako swego rodzaju miejsce narodzin Królestwa Bożego, początek jego budowy…” .

ramach niekanonicznej, ale współczesnej gnostyckiej Ewangelii Tomasza , zacytowano słowa Jezusa: „Jeśli ci, którzy was prowadzą, mówią wam: ‚Spójrz, królestwo jest na niebie!' wtedy ptactwo niebieskie będzie was poprzedzać. Jeśli powiedzą wam: „To jest w morzu”, wtedy ryby będą was poprzedzać. Królestwo jest raczej wewnątrz was i na zewnątrz was. Kiedy poznacie siebie wtedy będziecie znani i zrozumiecie, że jesteście dziećmi żyjącego Ojca”. Ta sama Ewangelia Tomasza dalej opisuje Jezusa jako sugerującego, że Królestwo Boże już jest obecne, mówiąc: „Królestwo Ojca rozpościera się na ziemi, a ludzie go nie widzą”.

Apostoł Paweł tak zdefiniował Królestwo Boże w swoim liście do kościoła w Rzymie: „Królestwo Boże to nie sprawa tego, co się je i pije, ale to sprawiedliwość, pokój i radość w Duchu Świętym”.

Królestwo Boże (i być może jego odpowiednik w postaci Królestwa Niebieskiego w Ewangelii Mateusza ) jest jednym z kluczowych elementów nauczania Jezusa w Nowym Testamencie . Opierając się na naukach Starego Testamentu, chrześcijańska charakterystyka relacji między Bogiem a ludzkością z natury zawiera pojęcie „Królestwa Bożego”.

Większość zastosowań greckiego słowa basileia (królestwo) w Nowym Testamencie dotyczy Królestwa Bożego (lub Królestwa Niebieskiego). Mateusz prawdopodobnie zamiast tego użył terminu niebo , ponieważ pochodzenie jego żydowskich słuchaczy nakładało ograniczenia na częste używanie imienia Bożego . Jednak dr Chuck Missler twierdzi, że Mateusz celowo rozróżniał królestwa Boga i Nieba: „Większość komentatorów zakłada, że te terminy są synonimami. Jednak Mateusz używa Królestwa Niebieskiego 33 razy, ale używa również Królestwo Boże pięć razy, nawet w sąsiednich wersetach, co wskazuje, że nie są to synonimy: używa on bardziej denotacyjnego terminu.” Królestwo Boże jest tłumaczone na łacinę jako Regnum Dei , a Królestwo Niebieskie jako Regnum caelorum .

chrześcijaństwo

Bóg Ojciec na tronie , Westfalia , Niemcy, koniec XV wieku.

Stary Testament odnosi się do „Boga, który jest sędzią wszystkich”, a pogląd, że wszyscy ludzie zostaną ostatecznie „ sądzeni ”, jest istotnym elementem nauk chrześcijańskich. Opierając się na wielu fragmentach Nowego Testamentu, Credo Nicejskie wskazuje, że zadanie sądu jest powierzone Jezusowi.

Wśród uczonych nie pojawiła się żadna ogólna zgoda co do teologicznej interpretacji „Królestwa Bożego”. Chociaż pojawiło się wiele teologicznych interpretacji terminu Królestwo Boże w jego kontekście eschatologicznym , np. eschatologie apokaliptyczne , urzeczywistnione lub zainaugurowane , wśród uczonych nie ma konsensusu.

RT France zwraca uwagę, że chociaż koncepcja „Królestwa Bożego” ma intuicyjne znaczenie dla świeckich chrześcijan, wśród uczonych prawie nie ma zgody co do jej znaczenia w Nowym Testamencie. Niektórzy uczeni postrzegają to jako chrześcijański styl życia, niektórzy jako metodę ewangelizacji świata, niektórzy jako ponowne odkrycie darów charyzmatycznych, jeszcze inni nie odnoszą go do obecnej czy przyszłej sytuacji, ale do świata, który ma nadejść . Francja twierdzi, że wyrażenie Królestwo Boże jest często interpretowane na wiele sposobów, aby pasowało do teologicznego programu tych, którzy je interpretują.

W Nowym Testamencie Tron Boży jest wspominany w kilku formach. Wśród nich są Niebo jako Tron Boga, Tron Dawida , Tron Chwały, Tron Łaski i wiele innych. Nowy Testament kontynuuje żydowską identyfikację samego nieba jako „tronu Bożego”, ale także umieszcza tron Boży jako „w niebie” i mający drugie podrzędne miejsce po prawicy Boga na Sesję Chrystusa .

islam

Termin „królestwo Boże” nie występuje w Koranie. Współczesnym arabskim słowem oznaczającym królestwo jest mamlaka (المملكة), ale w Koranie mul'kan (مُّلْكًا) odnosi się do Nieba, np. już dał ludowi Abrahama Księgę i Mądrość i powierzył im wielkie królestwo” oraz 6:75 „Tak pokazaliśmy Abrahamowi królestwo niebios i ziemi”. Wariant Maalik (Właściciel, etmologicznie podobny do Malik (król)) występuje w 1 :4 „[Allah jest] właścicielem Dnia Sądu Ostatecznego ”.

Wiara bahaicka

Termin „królestwo Boże” pojawia się w pismach wiary bahaickiej , w tym w dziełach religijnych Bahá'u'lláha , założyciela religii, i jego syna `Abdu'l-Bahá . W naukach bahaickich królestwo Boże jest postrzegane zarówno jako stan indywidualnej istoty, jak i stan świata. Bahá'u'lláh twierdził, że pisma światowych religii przepowiadają nadchodzącą postać mesjańską, która przyniesie złoty wiek ludzkości , królestwo Boże na ziemi. Twierdził, że jest tą postacią i że jego nauki przyniosą królestwo Boże; zauważył również, że proroctwa dotyczące czasów ostatecznych i nadejścia królestwa Bożego były symboliczne i odnosiły się do duchowego przewrotu i odnowy. Nauki bahaickie stwierdzają również, że gdy ludzie czczą ludzkość i służą jej, zbliżają się do Boga i rozwijają się duchowo, aby mogli osiągnąć życie wieczne i wejść do królestwa Bożego za życia.

Zobacz też

Referencje i notatki

Linki zewnętrzne

Przesłanie Pana Królestwo Boże
Encyklopedia katolicka: Królestwo Boże
Encyklopedia żydowska: Królestwo Boże
Grecki słownik Stronga
Selman, Martin J. (1989). „Królestwo Boże w Starym Testamencie” (PDF) . Biuletyn Tyndale'a . 40 (2): 161–83. doi : 10.53751/001c.30539 . S2CID 26571026 . Zarchiwizowane od oryginału (PDF) w dniu 26 stycznia 2012 r.
Życie w Królestwie Bożym Chrześcijański punkt widzenia