Pantysokracja

Aby zapoznać się z bardziej ogólnym terminem, zobacz Izokracja .

Pantisokracja (z greckiego πᾶν i ἰσοκρατία oznaczająca „równe lub równe rządy przez / dla wszystkich”) była utopijnym planem opracowanym w 1794 r. Między innymi przez poetów Samuela Taylora Coleridge'a i Roberta Southeya dla egalitarnej społeczności. Jest to system rządów, w którym wszyscy rządzą jednakowo. Pierwotnie zamierzali założyć taką społeczność w Stanach Zjednoczonych, wybierając miejsce nad brzegiem rzeki Susquehanna po rozważeniu innych miejsc, takich jak Kentucky. W 1795 roku Southey miał wątpliwości co do wykonalności tego projektu i zaproponował przeniesienie projektu do Walii . Obaj mężczyźni nie byli w stanie uzgodnić lokalizacji, co spowodowało upadek projektu.

Inni zaangażowani to poeta Robert Lovell i trzy siostry Fricker, Sara , Edith i Mary, które poślubiły trzech poetów, oraz George Burnett (który bezskutecznie oświadczył się innej siostrze Fricker, Marcie).

Ich przyjaciel Thomas Poole nie był częścią planu, ale rozważał przeniesienie się gdzieś w pobliżu, pisząc:

Gdyby mogli zrealizować [swój plan], rzeczywiście zrealizowaliby wiek rozumu; ale bez względu na to, jak doskonała może być natura ludzka, obawiam się, że nie jest ona jeszcze wystarczająco doskonała, aby istnieć długo zgodnie z przepisami takiego systemu, zwłaszcza gdy Wykonawcy planu pochodzą ze społeczeństwa w wysokim stopniu cywilizowanego i skorumpowanego… Myślę, że dobrze byłoby, gdyby człowiek najpierw zobaczył kraj i swoje nadzieje na przyszłość, zanim usunie tam swoje koneksje lub jakąkolwiek dużą część swojej własności. Myślę, że mógłbym mieszkać w Ameryce, z wielką satysfakcją i uznaniem, nie przyłączając się do takiego planu… chociaż chciałbym dobrze im towarzyszyć i zobaczyć, jakie robią postępy.

Zasady

Pantysokraci wierzyli, że współczesne społeczeństwo i polityka są odpowiedzialne za kultury niewoli i ucisku. Porzuciwszy te korumpujące wpływy wraz z własnością osobistą , aby rozpocząć nowy start w dziczy, pantysokraci mieli nadzieję, że ludźmi mogą rządzić „dyktaty racjonalnej życzliwości”.

Jak wyjaśnił Southey, utopijna społeczność, którą on i Coleridge planowali, miała być zbudowana na dwóch zasadach: „pantisokracji” (oznaczającej rząd przez wszystkich) i „asfetyzmie” (oznaczającej powszechną własność własności). Program wzywał niewielką grupę wykształconych jednostek do rezygnacji ze swojego mienia i wspólnej pracy dla wspólnego dobra . Niewiele przepisów byłoby potrzebnych do zarządzania kolonią, a decyzje byłyby podejmowane tak, aby jeden człowiek nie miał większej władzy niż inny. Coleridge wyobraził sobie pantysokrację jako sposób na zminimalizowanie chciwości wśród mężczyzn. Ponadto Coleridge i Southey mieli nadzieję na bardziej relaksujące życie niż było to możliwe w Anglii i spodziewali się, że każdy członek społeczności będzie musiał pracować tylko dwie do trzech godzin dziennie, aby utrzymać kolonię .

Pantysokraci postrzegali swoją próbę nie tylko jako poszukiwanie osobistego spokoju w domu, ale także jako próbę zmiany status quo w Anglii. Jednym z wpływów na plan było rozczarowanie rewolucją francuską i obecną polityką Anglii , od której Coleridge mógł szukać ukojenia w utopijnej ucieczce. Coleridge postrzegał utopijny plan jako eksperyment , który, jeśli się powiedzie, może zostać stopniowo rozszerzony na większe obywatelstwo. Coleridge miał również nadzieję, że dzięki bardziej aktywnemu, naturalnemu stylowi życia będzie żył zdrowiej i zdrowiej ze swoją rodziną.

Inspiracje

Podobnie jak wiele społeczeństw utopijnych, pantysokracja wyobrażana przez członków zawdzięczała swoje pochodzenie idealnej wspólnocie Platona, przewidzianej w późniejszych księgach Republiki i Critias . Bardziej współczesne przykłady pantysokratów obejmowały Utopię Sir Thomasa More'a , Nową Atlantydę Francisa Bacona , Civitas Solis Tommaso Campanelli oraz relacje Cottona Mathera .

Pantisocrats byli również pod silnym wpływem współczesnych relacji z podróży po nowym świecie. Wielu pisarzy, którzy odwiedzili nowy świat (w tym JP Brissot , Thomas Cooper i Joseph Priestley ) opisywało kraj świeży i zachęcający, którego mieszkańcy nie byli skażeni złem społecznym. Coleridge i Southey pochylili się nad tymi i innymi relacjami z kontynentu amerykańskiego.

Początki

Już w listopadzie 1793 roku Robert Southey wyobrażał sobie utopię w Stanach Zjednoczonych. Szkolny przyjaciel Coleridge'a, Robert Allen, poznał Southeya podczas pobytu w Oksfordzie i przedstawił obu mężczyzn, gdy Coleridge był na pieszej wycieczce z innym przyjacielem, Josephem Hucksem. Southey napisał później, że „to spotkanie ustaliło przyszłe losy nas obojga”. Coleridge przedłużył swój pobyt w Oksfordzie o kilka tygodni, podczas gdy obaj mężczyźni dyskutowali o ówczesnych problemach i możliwości założenia utopijnego społeczeństwa w Stanach Zjednoczonych, które Coleridge najpierw nazwał „Pantokracją”, a następnie „Pantysokracją”. Allen i przyjaciel Southey, George Burnett byli pierwszymi sojusznikami, a kiedy Coleridge i Huck wyruszyli do Walii, Southey i Burnett towarzyszyli im przez część drogi. W drodze powrotnej do Oksfordu Southey i Burnett omówili praktyczne aspekty programu.

Przez cały lipiec Coleridge regularnie korespondował z Southeyem na temat ich planów (niestety, chociaż zachowało się wiele listów Coleridge'a do Southeya, znana jest tylko część jednego z listów Southeya do Coleridge'a). Coleridge posunął się nawet do tego, że podzielił się swoim entuzjazmem dla Pantisokracji z wieloma ludźmi, których on i Hucks spotkali po drodze, obrażając kilku słuchaczy swoimi radykalnymi pomysłami. Podczas pieszej wycieczki Coleridge napotkał również starą miłość, Mary Evans, a jego interakcja z nią na chwilę wyparła z jego umysłu myśli o Pantisokracji. 3 sierpnia Coleridge i Hucks ponownie dołączyli do Southey w Bristolu.

W Bristolu Southey i Coleridge nadal dopracowywali swoje plany i otwarcie mówili o swoich radykalnych pomysłach. Jednym ze słuchaczy był John Poole, kuzyn Toma Poole'a z Nether Stowey, który pisze o swoim spotkaniu z dwoma młodymi mężczyznami: „Każdy z nich był haniebnie gorący z Demokratycznej wściekłości na politykę, a obaj niewierni na religię. Byłem bardzo oburzony… ”.

W tym czasie młodzi mężczyźni poznali również rodzinę pani Fricker, wdowy, której córki wydawały się chętne do przyłączenia się do programu (jako pani Southey i Coleridge). Southey zainteresował się Edith, a Coleridge zaczął interesować się Sarą.

Dalsze planowanie i implikacje praktyczne

Jesienią 1794 roku Coleridge zaczął poważnie badać praktyczne problemy zakładania wspólnoty w Ameryce. W tym czasie spotkał George'a Dyera, studenta znającego Priestleya (który wówczas mieszkał już w Pensylwanii), a także rozmawiał z agentem gruntów. W liście do Southeya z 6 września pisze:

[Agent gruntów] mówi, że wystarczy 2000 funtów; że nie wątpi, że możemy zawrzeć umowę na nasz przejazd poniżej 400 funtów; że po przybyciu do Ameryki kupimy ziemię znacznie taniej niż w Anglii… Że dwunastu ludzi może z łatwością oczyścić 300 akrów w cztery lub pięć miesięcy; i że za 600 dolarów można wykarczować tysiąc akrów i zbudować na nich domy. Rekomenduje Susquehannah ze względu na jej nadmierne piękno i bezpieczeństwo przed wrogimi Indianami.

Ani Coleridge, ani Southey nie posiadali wymaganego bogactwa, ale planowano wiosenny wyjazd w 1795 roku. Młodzi mężczyźni mieli nadzieję, że inni, bogatsi imigranci, którzy przyłączą się do przedsięwzięcia, będą skłonni go sfinansować. Po powrocie do Cambridge pod koniec września Coleridge zaczął rozpowszechniać informacje o planie.

W tamtym czasie Coleridge wyobrażał sobie społeczność składającą się z „dwunastu mężczyzn z rodzinami”, między którymi zostaną podzielone koszty, przy czym bogatsi członkowie społeczności nadrobią wady uboższych członków. Oprócz pieniędzy pojawiły się inne kwestie praktyczne. Mając niewielkie zdolności w rolnictwie lub stolarstwie, młodzi mężczyźni planowali zdobyć te umiejętności przez zimę przed marcowym wyjazdem. Wśród rodzin, które planowały odbyć podróż, były dzieci, a Coleridge martwił się, że mogą już być głęboko uprzedzone przez społeczeństwo, które może obalić i skorumpować pantysokrację.

Rozczarowanie

W miarę jak zbliżał się wyznaczony termin wyjazdu i nierozwiązywane były trudności finansowe związane z podjęciem podróży, niedoszli emigranci zaczęli tracić zapał i determinację. Oprócz braku funduszy Pantisocrats rzucił wyzwanie innym problemom. W przeciwieństwie do entuzjastycznych narracji podróżniczych, nad którymi Coleridge ślęczał, badając perspektywę osiedlenia się w Ameryce, inne relacje z życia w Ameryce były mniej zachęcające i opisywały trudną i pracochłonną egzystencję. W recenzji Some Information Respecting America Thomasa Coopera (jedna z pozytywnych relacji o Nowym Świecie z którym konsultował się Coleridge) recenzent opisuje Coopera i jemu podobnych jako „rywalizujących licytatorów, a raczej showmanów, stacjonujących w celu zwabienia nieostrożnych pasażerów. „Módlcie się, panie i panowie, wejdźcie i podziwiajcie cuda Kentucky – módlcie się, zatrzymajcie się i zobaczcie niezrównane piękno Susquehanna”.

Coleridge stanął również przed osobistymi wyzwaniami podczas realizacji planu. Otrzymał list od Mary Evans, w którym sprzeciwiał się planowi, a jego uczucia do niej przez pewien czas skłoniły go przeciwko pantysokracji. Dowiedziawszy się, że się zaręczyła, Coleridge zwrócił swoją uwagę z powrotem na Pantisocracy i Sarę Fricker. Pod presją Southey, aby działał w odniesieniu do Sary (zarówno z powodu żądań Pantisokracji, jak i dlatego, że zabiegali o nią inni mężczyźni), Coleridge poślubił Sarę w październiku 1795 roku.

Gdy plany ugrzęzły w martwym punkcie, Southey i Coleridge w końcu znaleźli się w impasie. Coleridge, Southey i Burnett dzielili pokoje w Bristolu, ale skrupulatny Southey zaczął się niepokoić stylem życia Coleridge'a i obawiał się, że finanse pozostają pod jego odpowiedzialnością (wkładał cztery razy więcej do ich wspólnych funduszy niż jego współlokatorzy). Southey w pewnym momencie opowiadał się za zabraniem służących do nowego świata, co Coleridge wyszydził. Southey i inni niedoszli pantysokraci również rozważali mniej ambitny plan: zakup wspólnej farmy w Walii. Coleridge, wciąż marzący o nowym świecie, uważał, że ten kompromis nie spełnia standardów pantysokracji. W liście do Southey skarży się, że na farmie w Walii nie porzucono prywatnych zasobów i że „Krótko mówiąc, mieliśmy rozpocząć współpracę w drobnym handlu rolnym”. Do zimy 1795 roku sen pantysokracji prawie wygasł.

Wpływ na Coleridge'a

Istnieją dwa wiersze Coleridge'a, które bezpośrednio odnoszą się do planów, które on i Southey sobie wyobrażali. „Pantisocracy”, sonet wysłany do Southey w liście z 18 września 1794 r., Nie został opublikowany za życia Coleridge'a. Drugi sonet, „On the Prospect of Establishing a Pantisocracy”, również został przypisany Coleridge'owi i został po raz pierwszy opublikowany w 1826 r. Wiele innych dzieł Coleridge'a z tamtych czasów pośrednio sugeruje Nowy Świat i może zawdzięczać dług jego rozmyślaniom nad Susquehanna. Wczesna wersja wiersza „Do młodego osła” również wspomina o pantysokracji.

Pantisokracja dała Coleridge'owi praktyczne ujście dla pomysłów, które wcześniej rozważał tylko teoretycznie. Chociaż plan nigdy nie stworzył rzeczywistej społeczności, wpłynął na filozoficzne myślenie Coleridge'a. Jego ówczesne wykłady odzwierciedlają jego pantysokratyczne myślenie o stosunkach społecznych i bogactwie. Po latach napisał o planie, że był to „plan równie nieszkodliwy, co ekstrawagancki”, ale można argumentować, że wiele fantastycznych obrazów i myśli politycznych obecnych w jego pracy zawdzięcza dług zarówno pantysokracji, jak i badaniom, które prowadził w ramach przygotowań do swojej podróży. Na poziomie dosłownym, być może największym wpływem Pantisocracy na młodego Coleridge'a było dodanie do jego życia Sary Fricker (i ich późniejszej rodziny).