Critias (dialog)

Część serii o
platonizmie
Platon.png
Platon ze Szkoły ateńskiej Rafaela ( 1509–1511)
dzieła Platona
Powiązane artykuły
Powiązane kategorie
Platona

Critias ( / k r ɪ t i ə s Atlantydy / ; grecki : Κριτίας ), rzekomo jeden z późnych dialogów Platona , opowiada historię potężnego wyspiarskiego królestwa i jego próby podboju Aten , która nie powiodła się z powodu uporządkowanego społeczeństwa z Ateńczyków. Critias to druga z planowanej trylogii dialogów, poprzedzonej przez Timaeusa , a następnie Hermocratesa . Pierwsza prawdopodobnie nigdy nie została napisana, a zakończenie Critias zaginęło. Z powodu ich podobieństwa (np. pod względem pojawiających się osób), współcześni klasycy czasami łączą zarówno Timaeusa , jak i Critiasa jako Timaeus-Critias .

bohaterowie

W przeciwieństwie do innych mówców Critias , nie jest jasne, czy Timaeus jest postacią historyczną, czy nie. Podczas gdy niektórzy klasycy uważają go za zdecydowanie historycznego, inni przypuszczają, że „przedstawiający go obraz Platona prawdopodobnie zapożyczył cechy z różnych stron”. Frank zakłada, ​​Archytas z Tarentu jest osobą, na której częściowo opiera się Timaeus.

Z drugiej strony FM Cornford zdecydowanie sprzeciwia się wszelkim wyobrażeniom o historycznym Timajosie: „Sam fakt, że człowiek tak wybitnej postaci nie pozostawił najmniejszego śladu w historii politycznej lub filozoficznej, jest sprzeczny z jego twierdzeniem, że jest osobą historyczną. Prawdopodobieństwo jest takie, że Platon wymyślił go, ponieważ potrzebował filozofa szkoły zachodniej, wybitnego zarówno w nauce, jak i mężu stanu, a nie było nikogo, kto mógłby obsadzić to stanowisko w wyimaginowanym czasie dialogu”. Ale chociaż nie ma dowodów na to, że Timajos był historyczny, nie ma również dowodów na to, że nie istniał , ponieważ niewiele wiadomo o historii włoskiego miasta Locri .

Od pierwszych komentarzy na temat Timaeusa i Critiasa w starożytności klasycznej do początku XX wieku uczeni przyjmowali tożsamość tego Critiasa i oligarchy Critiasa za pewnik. Pierwszym, który zaprzeczył temu poglądowi, był Burnet w 1914 r. Od tego czasu tożsamość Critiasa była przedmiotem zaciekłych sporów wśród uczonych. Jedna grupa klasyków nadal twierdzi, że jest on słynnym oligarchą Critiasem, członkiem Trzydziestu Tyranów . Inny sugeruje, że ten Critias jest w rzeczywistości dziadkiem oligarchy.

Solonem (638-558 pne), słynnym prawnikiem, który rzekomo przeniósł historię Atlantydy z Egiptu do Grecji, dzieli zbyt duża odległość czasowa . Według Platona Solon opowiedział tę historię pradziadkowi Critiasów występujących w tym dialogu, Dropidesowi, który następnie opowiedział ją swojemu synowi, który również miał na imię Critias i dziadek Critias w dialogu. Starszy Critias następnie opowiedział historię swojemu wnukowi, gdy miał 90 lat, a młodszy Critias miał 10 lat.

Ta ostatnia grupa twierdzi, że dziadek tyrana nie mógł jednocześnie rozmawiać z Solonem i nadal żyć w czasie, gdy odbywała się hipotetyczna dyskusja przedstawiona w tym dialogu. Zakładają więc, że to dziadek tyrana pojawia się zarówno w Timaeus , jak i Critias , oraz jego własny dziadek, któremu Solon opowiedział historię Atlantydy.

Z drugiej strony ten ewidentnie zbyt długi odstęp czasowy między Solonem a Critiasem nie byłby jedynym anachronizmem w dziele Platona. W rzeczywistości Platon stworzył wiele anachronizmów w wielu swoich dialogach. Co więcej, istnieją przesłanki, że Solon był datowany później niż wtedy, gdy faktycznie żył, przez pisarzy przed Arystotelesem.

Prowadzi to do przypuszczeń, że Platon nieco skondensował wydarzenia z VI wieku. Dla swoich celów Solon żył tuż przed Anakreonem , a Anakreon z kolei działał na początku V wieku. Nie wiadomo, czy starszy Critias osiągnął jakiekolwiek osobiste wyróżnienie, a ponieważ zmarł na długo przed opublikowaniem przez Platona Timajosa i Kritiasa , nie miałoby sensu, gdyby Platon wybrał do tych dialogów praktycznie nieznanego męża stanu, który nie był dla niego interesujący współcześni.

Mówca Sokrates jest oczywiście tożsamy ​​ze znanym ateńskim filozofem.

Hermocrates jest prawie na pewno syrakuzyjskim politykiem i generałem, o którym wspomina między innymi Tukidydes . Ma najmniejszy udział w rozmowie w tym dialogu. „Ponieważ dialog, który miał nosić jego imię, nigdy nie został napisany, możemy tylko zgadywać, dlaczego Platon wybrał właśnie jego. Warto to rozważyć, podczas gdy Kritias ma opowiadać, jak prehistoryczne Ateny sprzed dziewięciu tysięcy lat odparły inwazję z Atlantydy i ocalił ludy śródziemnomorskie od niewoli, Hermocrates zostanie zapamiętany przez Ateńczyków jako człowiek, który odparł ich największy wysiłek imperialistycznej ekspansji”.

Jednak pojawiła się krytyka dotycząca identyfikacji Hermokratesa w dialogach z historycznymi Hermokratesami z Syrakuz. Niemiecki klasycysta Eberz argumentował, że w rzeczywistości to Dion z Syrakuz wyjaśnia ustrój Hermokratesa w jego imieniu.

Treść

Atlantyda Platona opisana w Timajosie i Kritiasie .

Zasadniczo opowieść dotyczy dobrego miasta i miasta, które stało się złe, oraz zaaranżowanej przez Boga, terapeutycznej kary dla złego miasta poprzez jego porażkę z rąk dobrych.

— Warman Welliver

Według Critiasa w starożytności Ziemia została podzielona między bogów przez przydział. Bogowie traktowali ludzi w swoich okręgach tak, jak pasterze traktują owce, opiekując się nimi i kierując nimi jak niemowlętami i majątkiem. Nie zrobili tego siłą, ale perswazją. W tamtych czasach obszary, które obecnie są wyspami Grecji , były wysokimi wzgórzami pokrytymi dobrą glebą.

Nastąpiło wiele wielkich potopów (w tym globalna powódź Deucalion ), a ponieważ żadna gleba nie została spłukana z gór w celu zastąpienia utraconej gleby, gleba w tej krainie została usunięta, powodując, że znaczna część obszaru zatonęła poza zasięgiem wzroku , i wyspy, które pozostały, by stać się „kośćmi trupa”.

Ateny w tamtych czasach wyglądały zupełnie inaczej. Ziemia była bogata, a wodę sprowadzano z podziemnych źródeł (które później zostały zniszczone przez trzęsienie ziemi ). Opisuje ówczesną cywilizację Aten jako idealną: dążenie do wszelkich cnót, życie z umiarem i doskonalenie się w swojej pracy.

Następnie przechodzi do opisu pochodzenia Atlantydy . Powiedział, że Atlantyda została przydzielona Posejdonowi . Posejdon zakochał się w śmiertelnej dziewczynie o imieniu Cleito (córce Evenora i Leucype ), a ona urodziła mu szereg dzieci, z których pierwsze miało na imię Atlas, który odziedziczył królestwo i przekazał je swemu pierworodnemu na wiele pokoleń. Następnie Critias szczegółowo opisuje wyspę Atlantydę i świątynię Posejdona i Cleito na wyspie oraz odnosi się do legendarnego metalowego orichalcum . Critias następnie powtarza niezwykłą cnotę Atlantydów, mówiąc:

Przez wiele pokoleń, dopóki trwała w nich boska natura, byli posłuszni prawom i życzliwi bogu, którego byli nasieniem; ponieważ posiadali prawdziwych i pod każdym względem wielkich duchów, łącząc łagodność z mądrością w różnych okazjach życiowych iw stosunkach między sobą. Gardzili wszystkim prócz cnoty, mało troszcząc się o swój obecny stan życia i lekko myśląc o posiadaniu złota i innych dóbr, które wydawały im się tylko ciężarem; nie byli też odurzeni luksusem; ani bogactwo nie pozbawiło ich samokontroli; ale byli trzeźwi i widzieli wyraźnie, że wszystkie te dobra wzrastają dzięki cnocie i wzajemnej przyjaźni, podczas gdy przez zbytnie poważanie i szacunek dla nich tracą one i przyjaźń z nimi.

Jednak Atlantydzi stali się skorumpowani, ponieważ:

... kiedy boska część zaczęła zanikać i zbyt często i zbyt mocno rozcieńczała się śmiertelną domieszką, a natura ludzka wzięła górę, wtedy oni, nie mogąc znieść swojego losu, zachowywali się nieprzystojnie i wobec niego ci, którzy mieli oko, by widzieć, wyraźnie się upadli, ponieważ tracili najpiękniejszy ze swoich cennych darów; ale tym, którzy nie mieli oczu, by zobaczyć prawdziwe szczęście, wydawali się chwalebni i błogosławieni w tym samym czasie, kiedy byli pełni chciwości i niesprawiedliwej mocy.

Critias następnie mówi, że Zeus , bóg bogów, widząc zepsucie Atlantydów, postanowił ich ukarać. Zeus zaczyna mówić; ale to, co mówi, i wszystko, co następuje w Critias , pozostaje nieaktualne.

Zobacz też

Cytaty

Pierwotne źródła
Drugorzędne źródła
  • Bichler, Reinhold (1986). „Ateny oblegają Atlantydę. Eine Studie über den Ursprung der Staatsutopie”. Poczęcie . 20 : 71–88.
  • Burnet, Jan (1914). Filozofia grecka, część 1: Tales do Platona . Londyn: Macmillan.
  •   Calvo, Tomás; Brisson, Luc (1997). Interpretacja „Timaeus-Critias” . Sankt Augustin: Academia. ISBN 3-89665-004-1 .
  • Cornford, FM (1937). Kosmologia Platona . Londyn: Routledge.
  • David, E. (1984). „Problem reprezentacji idealnego stanu Platona w działaniu”. Rivista di Filologia e di Istruzione Classica . 112 : 33–53.
  •   Eberz, J. (1910). „Die Bestimmung der von Platon entworfenen Trilogie Timaios, Kritias, Hermokrates”. filolog . 69 : 40–50. doi : 10.1515/phil-1910-0107 . S2CID 164681267 .
  • Frank, Erich (1923). Platon und die sogenannten Pitagoreer. Ein Kapitel aus der Geschichte des griechischen Geistes . Halle: Niemeyer.
  • Gill, Christopher (1979). „Platon i polityka. Critias i Politicus”. Phronesis . 24 (2): 148–167. doi : 10.1163/156852879X00090 .
  • Herter, Hans (1944). „Altes und Neues zu Platons Kritias”. Rheinisches Museum für Philologie . 92 : 236–265.
  •   Iannucci, Alessandro (2002). La parola e l'azione: I frammenti simposiali di Crizia . Bolonia: wyd. Łodzik. ISBN 88-86909-45-4 .
  • Kranz, Walther (1967). Studien zur antiken Literatur und ihrem Fortwirken . Heidelberg: Zima.
  • Labarbe, Jules (1990). „Quel Critias dans le Timee et le Critias de Platon?”. Sacris Erudiri . 31 : 239–255. doi : 10.1484/J.SE.2.303734 .
  •   Mattéi, Jean-François (1996). Platon et le miroir du mythe. De l'âge d'or à l'Atlantide . Paryż: Presses Univ. Francja. ISBN 2-13-047754-2 .
  •    Morgan, Kathryn A. (1998). „Historia projektanta: Atlantyda Platona i ideologia IV wieku”. Journal of Hellenic Studies . 118 : 101–118. doi : 10.2307/632233 . JSTOR 632233 . S2CID 162318214 .
  •   Pančenko, Dmitrij V. (1990). Platona i Atlantydy . Leningrad: Nauka. ISBN 5-02-027177-2 .
  •   Pradeau, Jean-François (1997). Le Monde de la Politique. Sur le récit atlante de Platon, Timée (17–27) et Critias . Sankt Augustin: Academia Verlag. ISBN 3-89665-048-3 .
  •   Rosenmeyer, Thomas G. (1956). „Mit Atlantydy Platona. Timaeus czy Critias?”. Feniks . 10 (4): 163–172. doi : 10.2307/1086018 . JSTOR 1086018 .
  •   Thesleff, Holger (1982). Studia nad chronologią platońską . Helsinki: Societas Scientiarum Fennica. ISBN 951-653-108-3 .
  • Welliver, Warman (1977). Postać, fabuła i myśl w Timaeus-Critias Platona . Leiden: Brill.
  • Wilamowitz-Moellendorff, Ulrich von (1919). Platon. Zespół 1: Leben und Werke . Berlin: Weidmann.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Critias_(dialog)&oldid=1141259185 ”