Cnoty kardynalne

Obraz uosabiający cztery cnoty ( Balet Comique de la Reine , 1582)

Cnoty kardynalne to cztery cnoty umysłu i charakteru zarówno w filozofii klasycznej , jak i teologii chrześcijańskiej . Są nimi roztropność , sprawiedliwość , męstwo i umiarkowanie . Tworzą cnotliwą teorię etyki. Termin kardynał pochodzi od łacińskiego cardo (zawias); cnoty są tak nazywane, ponieważ są uważane za podstawowe cnoty wymagane do cnotliwego życia.

Zasady te wywodzą się początkowo od Platona w Republic Book IV, 426–435. Arystoteles wyłożył je systematycznie w Etyce Nikomachejskiej . Uznali ich także stoicy . Cyceron rozwinął je, a Ambroży , Augustyn z Hippony i Tomasz z Akwinu dostosowali je, jednocześnie rozszerzając cnoty teologiczne .

Cztery cnoty kardynalne

• Roztropność ( φρόνησις , phrónēsis ; łac . prudentia ; także mądrość , Sophia , sapientia ), umiejętność rozpoznania właściwego sposobu postępowania w danej sytuacji we właściwym czasie, z uwzględnieniem potencjalnych konsekwencji.
• Sprawiedliwość ( δικαιοσύνη , dikaiosýnē ; łac . iustitia ): również uważana za sprawiedliwość; greckie słowo ma również znaczenie sprawiedliwości
• Męstwo ( ἀνδρεία , andreía ; łac .: fortitudo ): określane również jako odwaga: wyrozumiałość, siła, wytrzymałość i umiejętność stawienia czoła strachowi, niepewności i zastraszeniu
• Wstrzemięźliwość ( σωφροσύνη , sōphrosýnē ; łac . temperantia ): znana również jako powściągliwość, praktyka samokontroli, powstrzymywania się, dyskrecji i umiaru łagodząca apetyt . Za najważniejszą cnotę Platon uważał sōphrosyne , co można również przetłumaczyć jako trzeźwość umysłu.

Antyk

Cztery cnoty kardynalne pojawiły się jako grupa (czasami ujęte w większych listach) na długo przed tym, zanim nadano im później ten tytuł.

Filozofia hellenistyczna

Platon utożsamił cztery cnoty kardynalne z klasami miasta opisanymi w Państwie oraz z władzami człowieka. Platon opowiada dyskusję o charakterze dobrego miasta, w której uzgodniono, co następuje.

„Najwyraźniej więc będzie mądry, odważny, umiarkowany [dosłownie: zdrowy na umyśle] i sprawiedliwy”.

— 427e; patrz także 435b

Wstrzemięźliwość była wspólna wszystkim klasom, ale przede wszystkim kojarzona była z klasami produkującymi, rolnikami i rzemieślnikami oraz ze zwierzęcymi apetytami, którym nie przypisywano żadnej szczególnej cnoty. Męstwo przypisywano klasie wojowników i duchowemu żywiołowi w człowieku. Roztropność została przypisana rządzącym i rozumowi. Sprawiedliwość stoi poza systemem klasowym i podziałami człowieka i rządzi właściwym stosunkiem między nimi trzema.

Platon czasami wymienia świętość ( hosiotes , eusebeia , aidos ) wśród cnót kardynalnych. Szczególnie kojarzy świętość ze sprawiedliwością, ale pozostawia niewyjaśniony ich dokładny związek.

Retoryce Arystotelesa czytamy:

„Formy cnót to sprawiedliwość, odwaga, wstrzemięźliwość, wspaniałość, wielkoduszność, hojność, łagodność, roztropność, mądrość”.

— Retoryka 1366b1

Są one w pełni wyjaśnione w Etyce Nikomachejskiej III.6 — V.2

Filon z Aleksandrii , hellenistyczny filozof żydowski, również rozpoznał cztery cnoty kardynalne, takie jak roztropność, umiarkowanie, odwaga i sprawiedliwość. W swoich pismach stwierdza:

„W tych słowach Mojżesz zamierza zarysować poszczególne cnoty. A także jest ich czterech: roztropność, wstrzemięźliwość, męstwo i sprawiedliwość”.

— Philo, Filonowskie dzieła , AllegInterp1.XIX

Te cnoty, według Filona, ​​służą jako zasady przewodnie dla cnotliwego i satysfakcjonującego życia.

Filozofia rzymska

Rzymski filozof i mąż stanu Cyceron (106–43 pne), podobnie jak Platon, ogranicza listę do czterech cnót:

„Cnotę można zdefiniować jako nawyk umysłowy ( animi ) zgodny z rozumem i porządkiem natury. Ma cztery części: mądrość ( prudentiam ), sprawiedliwość, męstwo, wstrzemięźliwość”.

— De Inventione , II, LIII

Cyceron omawia je dalej w De Officiis (I, V i następne).

Cesarz rzymski Marek Aureliusz omawia je w Księdze V: 12 Medytacji i postrzega je jako „dobro”, które człowiek powinien zidentyfikować we własnym umyśle, w przeciwieństwie do „bogactwa lub rzeczy, które sprzyjają luksusowi lub prestiżowi”.

w Biblii

Cnoty kardynalne są wymienione w deuterokanonicznej księdze Mądrość Salomona , która w 8:7 brzmi:

„Ona [Mądrość] uczy wstrzemięźliwości, roztropności, sprawiedliwości i męstwa, czyli rzeczy, których ludzie nie mogą mieć nic bardziej pożytecznego w życiu”.

Można je również znaleźć w innych niekanonicznych pismach świętych, takich jak 4 Księga Machabejska 1: 18–19, która dotyczy:

„Otóż rodzaje mądrości to prawy osąd, sprawiedliwość, odwaga i opanowanie. Właściwy osąd jest nadrzędny nad nimi wszystkimi, ponieważ dzięki niemu rozum panuje nad emocjami”.

W Nowym Testamencie

Mądrość , zwykle Sophia , zamiast roztropności, jest szeroko omawiana we wszystkich częściach Nowego Testamentu. Jest to główny temat 1 Listu do Koryntian 2 , w którym autor omawia, w jaki sposób boska nauka i moc są większe niż światowa mądrość.

Sprawiedliwość ( δικαιοσύνη , dikaiosýnē ) jest szeroko nauczana w ewangeliach, gdzie większość tłumaczy określa ją jako „sprawiedliwość”.

Słowo Platona oznaczające męstwo ( ἀνδρεία ) nie występuje w Nowym Testamencie, ale cnoty niezłomności ( ὑπομονή , hypomonē ) i cierpliwej wytrwałości ( μακροθυμία , makrothymia ) są wysoko cenione.

Wstrzemięźliwość ( σωφροσύνη , sōphrosýnē ), zwykle tłumaczona jako „trzeźwość”, jest obecna w Nowym Testamencie wraz z samokontrolą ( ἐγκράτεια , egkrateia ).

W tradycji chrześcijańskiej

Katolicka teologia moralna czerpała zarówno z Mądrości Salomona, jak iz Czwartej Księgi Machabejskiej, rozwijając swoją myśl o cnotach. Ambroży ( ok. 330 - ok. 397 ) użył wyrażenia „cnoty kardynalne”:

Wiemy, że istnieją cztery cnoty kardynalne: umiarkowanie, sprawiedliwość, roztropność i męstwo.

— Komentarz do Łukasza , V, 62

Augustyn z Hippony , omawiając moralność Kościoła, opisał je:

Dla tych czterech cnót (oby wszyscy odczuli ich wpływ na umysły, gdy mają swoje imiona na ustach!), nie wahałbym się zdefiniować ich: że wstrzemięźliwość jest miłością oddającą się całkowicie temu, co jest kochane; męstwo to miłość, która chętnie znosi wszystko ze względu na ukochany przedmiot; sprawiedliwość to miłość służąca tylko ukochanemu obiektowi, a zatem sprawiedliwie rządząca; roztropność to miłość rozróżniająca z roztropnością to, co jej przeszkadza, a to, co jej pomaga.

— De moribus eccl., rozdz. xv

Cztery cnoty kardynalne; Luwr, Paryż. Archiwa Brooklyn Museum, kolekcja archiwalna Goodyear.

W odniesieniu do cnót teologalnych

Cnoty „kardynalne” to nie to samo, co trzy cnoty teologalne : Wiara, Nadzieja i Miłość ( Miłość ), wymienione w 1 Kor 13 .

A teraz pozostają te trzy: wiara, nadzieja i miłość. Ale z nich największa jest miłość.

Z powodu tego odniesienia czasami wymienia się grupę siedmiu atrybutów, dodając cztery cnoty kardynalne (roztropność, wstrzemięźliwość, męstwo, sprawiedliwość) i trzy cnoty teologalne (wiara, nadzieja, miłość). Razem tworzą to, co jest znane jako siedem cnót . Podczas gdy pierwsze cztery pochodzą od greckich filozofów i miały zastosowanie do wszystkich ludzi dążących do moralnego życia, cnoty teologiczne wydają się być charakterystyczne dla chrześcijan , jak napisał Paweł w Nowym Testamencie .

Wysiłki mające na celu powiązanie cnót kardynalnych i teologicznych są różne. Augustyn postrzega wiarę jako podlegającą sprawiedliwości. Zaczynając od cierpkiego komentarza na temat moralnych psot pogańskich bóstw, pisze:

Oni [poganie] uczynili również Cnotę boginią, która rzeczywiście, gdyby mogła być boginią, byłaby lepsza od wielu. A teraz, ponieważ nie jest to bogini, ale dar Boga, niech zostanie uzyskany modlitwą od Tego, przez którego jedynie może być udzielony, a cała rzesza fałszywych bogów zniknie. O ile bowiem uznali za stosowne podzielić cnotę na cztery działy — roztropność, sprawiedliwość, męstwo i umiarkowanie — i ponieważ każdy z tych działów ma swoje własne cnoty, wiara należy do części sprawiedliwości i zajmuje pierwsze miejsce wśród tak wielu z nas wie, co oznacza powiedzenie: „Sprawiedliwy z wiary żyć będzie”.

— Miasto Boże , IV, 20

Dante Alighieri również próbuje powiązać cnoty kardynalne i teologiczne w swojej Boskiej Komedii , , zwłaszcza w złożonym schemacie alegorycznym narysowanym w Purgatorio XXIX do XXXI. Przedstawiając procesję w Ogrodzie Eden (który autor sytuuje na szczycie góry czyśćcowej), Dante opisuje rydwan ciągnięty przez gryfa, w towarzystwie ogromnej liczby postaci, wśród których po prawej stronie stoją trzy kobiety ubrane w czerwieni, zieleni i bieli oraz cztery kobiety po lewej stronie, wszystkie ubrane na czerwono. Rydwan jest ogólnie rozumiany , aby reprezentować święty kościół, z kobietami po lewej i prawej stronie reprezentującymi odpowiednio cnoty teologiczne i kardynalne. Dokładne znaczenie alegorycznej roli, zachowania, wzajemnych relacji i kodowania kolorami kobiet pozostaje kwestią interpretacji literackiej.

W odniesieniu do siedmiu grzechów głównych

W późnym średniowieczu niektórzy autorzy przeciwstawiali siedem cnót (kardynalnych i teologicznych) siedmiu grzechom głównym . Jednak „traktaty koncentrujące się wyłącznie na obu siódemkach są w rzeczywistości dość rzadkie”. a „przykłady późnośredniowiecznych katalogów cnót i wad, które rozszerzają lub naruszają podwójną heptadę, można łatwo pomnożyć”. I są problemy z tą równoległością:

Opozycja cnót i przywar, do której odwołują się te prace, mimo częstego włączenia innych schematów, na pierwszy rzut oka może wydawać się bezproblemowa. Cnoty i wady wydają się odzwierciedlać siebie nawzajem jako pozytywne i negatywne postawy moralne, tak że średniowieczni autorzy, z ich ostrym upodobaniem do podobieństw i przeciwieństw, mogli wygodnie je przeciwstawiać. ... Jednak artystyczne przedstawienia, takie jak drzewa Conrada, wprowadzają w błąd, ponieważ ustanawiają opozycje między głównymi cnotami a głównymi wadami, które opierają się na zwykłym zestawieniu. Co do treści, oba schematy nie pasują do siebie. Na przykład główne wady pożądania i chciwości kontrastują z cnotami zaradczymi, odpowiednio, czystością i hojnością, a nie z jakąkolwiek cnotą teologalną lub kardynalną; przeciwnie, cnoty nadziei i roztropności przeciwstawiają się raczej rozpaczy i głupocie niż jakiemukolwiek grzechowi śmiertelnemu. Doskonale zdawali sobie z tego sprawę średniowieczni autorzy moralizatorstwa. W rzeczywistości występki główne są częściej przeciwstawiane cnotom zaradczym lub przeciwstawnym w średniowiecznej literaturze moralnej niż cnotom głównym, podczas gdy cnotom głównym często towarzyszy zestaw odzwierciedlających wady, a nie siedem grzechów głównych.

Myśl współczesna

Jezuiccy uczeni Daniel J. Harrington i James F. Keenan w swoich Paul and Virtue Ethics (2010) opowiadają się za siedmioma „nowymi cnotami”, które zastąpią klasyczne cnoty kardynalne, uzupełniając trzy cnoty teologiczne, odzwierciedlając siedem wcześniej zaproponowanych w Bernard Lonergan Method in Theology (1972): „bądźcie pokorni, gościnni, miłosierni, wierni, pojednani, czujni i niezawodni”.

Alegoria

Fresk z alegoriami czterech cnót kardynalnych w kościele „Assunta” w Manerba del Garda.

Grób Sir Johna Hothama , wsparty figurami cnót kardynalnych.

Cnoty kardynalne są często przedstawiane jako kobiece postacie alegoryczne i były popularnym tematem rzeźb nagrobnych. Atrybuty i nazwy tych postaci mogą się różnić w zależności od lokalnej tradycji.

W wielu kościołach i dziełach sztuki cnoty kardynalne są przedstawiane za pomocą symbolicznych przedmiotów:

• Sprawiedliwość

  – miecz, waga i waga, korona

• Wstrzemięźliwość

  – koło, uzda i lejce, warzywa i ryby, kielich, woda i wino w dwóch dzbanach

• Męstwo

  – zbroja, maczuga, z lwem, palmą, wieżą, jarzmem , złamaną kolumną

• Roztropność

  – księga, zwój, lustro, (czasami) atakujący wąż

Cnoty kardynalne przedstawione na grobie papieża Klemensa II w katedrze w Bambergu

• 

  Iustitia (Sprawiedliwość), z równowagą i wagą

• 

  Temperantia (Temperance), z wodą i winem w dwóch dzbankach

• 

  Fortitudo (Męstwo) z lwem

• 

  Prudentia (Roztropność) z wężem

Godne uwagi wizerunki obejmują rzeźby na grobie Franciszka II, księcia Bretanii i grobie Johna Hothama . Przedstawiono je także w ogrodzie zamku Edzell .

Alegorie cnót

• 

  Roztropność autorstwa Gaetano Fusali na fasadzie kościoła Gesuati w Wenecji (1737)

• 

  Sprawiedliwość, Francesco Bonazza, na fasadzie kościoła Gesuati w Wenecji (1737)

• 

  Fortitude autorstwa Giuseppe Torretto na fasadzie kościoła Gesuati w Wenecji (1737)

• 

  Wstrzemięźliwość autorstwa Alvise Tagliapietra na fasadzie kościoła Gesuati w Wenecji (1737)

• 

  Prudence , na fasadzie ratusza La Rochelle

• 

  Sprawiedliwości , na fasadzie ratusza w La Rochelle

• 

  Fortitude , na fasadzie ratusza w La Rochelle

• 

  Temperance na fasadzie ratusza w La Rochelle

Zobacz też

• Cnoty kardynalne i teologiczne (Rafael)
• Cnota obywatelska
• Siedem grzechów głównych
• Siedem cnót
• Cnoty teologiczne

Notatki

Źródła

• Ambroży, O obowiązkach duchowieństwa (Księga 1, rozdział 24, paragraf 115 i następne)
• Augustyna z Hippony, O moralności Kościoła katolickiego

Linki zewnętrzne

• Rickaby, Jan (1913). „Cnoty kardynalne” . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.
• Richert, Scott P. „Umiarkowanie: cnota kardynalna” . Ucz się religii .
• Akwinata, Tomasz. „Pytanie 61: cnoty kardynalne”. Summa Theologiae – przez Nowy Adwent.