Giovanniego Botero

Giovanniego Botero
Giovanni Botero.jpg
Urodzić się 1544
Bene Vagienna , stan Savoyard
Zmarł 23 czerwca 1617 (w wieku 72–73)
Turyn , stan Savoyard
Miejsce odpoczynku Chiesa dei Santi Martiri
Edukacja
Godna uwagi praca Racja Stanu
Era Filozofia baroku
Region Filozofia zachodnia
Godne uwagi pomysły
Racja stanu Interes narodowy
Wpływy
Pod wpływem

Giovanni Botero (ok. 1544 – 1617) był włoskim myślicielem, księdzem , poetą i dyplomatą , autorem Della ragion di Stato (Racja stanu) , w dziesięciu rozdziałach, wydrukowanych w Wenecji w 1589 r., oraz Stosunków uniwersalnych ( Rzym, 1591), zajmujący się geografią świata i etnografią . Podkreślając, że bogactwo miast było spowodowane dodawaniem wartości do surowców, Botero można uznać za przodka zarówno merkantylizmu , jak i kameralizmu .

Wczesne życie

Urodzony około 1544 roku w Bene Vagienna , w północnym włoskim księstwie Piemont , Botero został wysłany do kolegium jezuickiego w Palermo w wieku 15 lat. Rok później przeniósł się do Kolegium Rzymskiego , został wprowadzony do nauczania niektórych z najbardziej wpływowi myśliciele katoliccy XVI wieku, w tym Juan de Mariana , który w swoim O królu i edukacji króla opowiadał się za powszechnym obaleniem tyrańskich władców

W 1565 Botero został wysłany do nauczania filozofii i retoryki w kolegiach jezuickich we Francji, najpierw w Billom, a następnie w Paryżu. W drugiej połowie XVI wieku królestwo zostało dramatycznie podzielone i często brutalnie podzielone przez francuskie wojny religijne . Szczególnie Paryż rozgrzewał się podczas pobytu Botero w tym miejscu w latach 1567-1569 i został wezwany do Włoch po tym, jak zbytnio pochłonął go podekscytowanie, najwyraźniej z powodu udziału w antyhiszpańskim proteście.

Lata siedemdziesiąte XVI wieku Botero spędził na wędrówkach z jednego kolegium jezuickiego do drugiego, w Mediolanie , Padwie , Genui , a następnie z powrotem w Mediolanie. Po błędnym doktrynalnie kazaniu, które wygłosił, kwestionując doczesną władzę papieża , został zwolniony z zakonu jezuitów w 1580 r.

Sekretarka i dyplomata

Życie Botero zmieniło się w tym czasie, kiedy został powołany przez biskupa Carlo Borromeo z Mediolanu jako osobisty asystent. Borromeo wprowadził Botero w praktyczną stronę administracji kościelnej, często spotykając się ze szlachtą z północnych Włoch, w szczególności z księciem Sabaudii Karolem Emanuelem I . Kiedy biskup zmarł w 1584 roku, Botero kontynuował swoją służbę rodzinie jako asystent siostrzeńca Karola Boromeusza, Federico .

Zanim jednak rozpoczęła się jego praca z Federico, Botero wziął udział w misji dyplomatycznej do Francji w imieniu Karola Emanuela. Przez większą część 1585 roku Botero przebywał w Paryżu, dyskutując o bieżących sprawach i być może podsłuchując konspiracyjną debatę na temat tego, czy papież udzieli zezwolenia francuskiemu księciu Guise , wspomaganemu przez księcia Sabaudii i Filipa II Hiszpanii , na zabijanie króla francuskiego , aby mogli następnie rozpocząć masową ofensywę przeciwko francuskim i szwajcarskim kalwinistom . Licencja nigdy nie została udzielona, ​​a ofensywa została przełożona i skromniejsza, ale ten spisek mówi o tym, jakiego rodzaju debata polityczna toczyła się i jakie kłopoty panowały we Francji lat 80-tych XVI wieku.

Działa i myśli

Della region di stato , 1589

Pod koniec lat osiemdziesiątych XVI wieku Botero opublikował już kilka dzieł, w szczególności poemat w stylu epickim poświęcony Henrykowi III we Francji w 1573 r. I łaciński komentarz do Pism Hebrajskich zatytułowany O mądrości królewskiej w 1583 r. przychodzić. W 1588 roku Botero po raz pierwszy opublikował swoją Delle przyczyna della grandezza delle città (O przyczynach wielkości miast). Zapowiadając dzieło Thomasa Malthusa , Botero przedstawia tutaj generatywne i odżywcze zalety miasta, z których pierwsze to tempo rozmnażania się ludzi, a drugie to zdolność produktów miasta i jego wsi do utrzymania ludzi. Miasta rosną, gdy ich cnota odżywcza jest większa niż generatywna, ale w nieuniknionym momencie, gdy te cnoty są odwrócone, miasto zaczyna umierać.

W 1589 roku Botero ukończył swoje najsłynniejsze dzieło, Della ragion di Stato (Racja stanu). W tej pracy Botero argumentuje, że władza księcia musi opierać się na jakiejś formie zgody jego poddanych, a książęta muszą dołożyć wszelkich starań, aby zdobyć sympatię i podziw ludu. Różniło się to od filozofii Machiavellego tym, że nie wystarczy wyglądać na sprawiedliwego księcia, ponieważ czyjaś prawdziwa natura zawsze będzie świecić; w rzeczywistości trzeba być sprawiedliwym księciem, zgodnie z radami, które udziela Botero.

sprawiedliwości Botero zrodziła się z jego kontaktu z myślą tomistyczną i prawem naturalnym krążącym w systemie kolegiów jezuickich, na który duży wpływ wywarły prace teologów dominikańskich Francisco de Vitoria i Domingo de Soto ze Szkoły w Salamance . Tomasz z Akwinu argumentował, że Bóg obdarzył każdą jednostkę pewnymi prawami naturalnymi, a dzięki rozumowi ludzie mogą się zjednoczyć, aby stworzyć sprawiedliwe społeczeństwa. Z politycznego punktu widzenia Akwinata wyobrażał sobie, że lud wybierze odpowiedniego króla i obdarzy go pewnymi uprawnieniami, aby ich chronić i zapewnić dobrobyt. Tomasz z Akwinu argumentował, że jeśli król stał się tyranem, lud miał naturalne prawo do obalenia go. Stoiło to w bezpośredniej sprzeczności z ideami nadanej przez Boga absolutnej suwerenności królów , głoszonymi przez protestanckich teologów na początku XVI wieku i przez myślicieli politycznych, takich jak francuski prawnik Jean Bodin pod koniec wieku.

Sześć ksiąg republiki Jeana Bodina wywarło istotny wpływ na pisanie przez Botero Rozumu stanu , nawet jeśli, podobnie jak w przypadku Księcia Machiavellego, znaczna część tego wpływu była negatywna. Chociaż Botero nie zgadza się z myślą Bodina na temat suwerenności, preferując coś bardziej popularnego, zgadza się z niektórymi pomysłami ekonomicznymi Bodina. Niemniej jednak ogólna koncepcja ekonomii politycznej Botero jest ponownie bardziej „liberalna” niż koncepcja Bodina, który opowiadał się za aktywnym udziałem królów w gospodarce kraju, w tym w polityce merkantylistycznej, która zostałaby z całego serca wprowadzona we wczesnej nowożytnej Francji przez Ludwika XIV i Colberta . Bodin ostrzegał królów tylko przed handlem z własnymi poddanymi; wszelka inna działalność gospodarcza była dozwolona. Z drugiej strony Botero argumentował, że były tylko trzy przypadki, w których książę mógł brać udział w handlu: 1) jeśli żaden prywatny obywatel nie mógł sobie na to pozwolić, 2) jeśli pojedynczy prywatny obywatel stałby się zbyt potężny dzięki zyskom z niego, lub 3) wystąpiły niedobory w zaopatrzeniu, przez co książę musiałby pomóc w dystrybucji towarów. Ostatecznie Botero argumentował, że działalność gospodarcza nie przystoi księciu, a lud ma być głównym motorem napędowym gospodarki w państwie.

Późniejsze dzieła, życie i wpływy

W latach dziewięćdziesiątych XVI wieku Botero nadal był zatrudniony przez Federico Borromeo , który został arcybiskupem Mediolanu w 1595 roku. Botero mieszał się w wyższych sferach Rzymu i Mediolanu w tych latach i opublikował inne dzieło, dzięki któremu miał stać się dość dobrze znany, Relacje Uniwersalne . Wydany w czterech tomach w latach 1591-1598 (piąty tom ukazał się ostatecznie pod koniec XIX wieku), tytułowy „stosunek” odnosił się do „powszechnego” (katolickiego) kościoła w różnych częściach świata, traktat na temat „Siła wszystkich potęg Europy i Azji”, a nawet obejmuje obie Ameryki. Praca wyznacza początek badań demograficznych .

Kończąc pracę u Federico Borromeo w 1599 roku, Botero wrócił do dynastii sabaudzkiej , aby być nauczycielem trzech synów Karola Emanuela. Od 1603 do 1607 podróżował po Hiszpanii ze swoimi trzema podopiecznymi, bez wątpienia współpracując z najbliższymi Filipa III , od których jego idee były przekazywane najbardziej zaufanemu decydentowi Filipa IV , hrabiemu-księciu Olivares .

Oto, gdzie praca Botero zaczęła mieć wpływ. Wydaje się, że Olivares wykorzystał rację stanu Botero , aby nakreślić strategię zachowania imperium hiszpańskiego w swoim słynnym Memoriał o unii broni. Istnieją również dowody na to, że książę Maksymilian Bawarski , jeden z najzagorzalszych politycznych zwolenników katolickiej reformy i czołowa postać wojny trzydziestoletniej , omawiał ze swoimi doradcami racje stanu . W ten sposób myśl Botero była w stanie przynajmniej częściowo ukształtować politykę wśród państw europejskich bardzo niespokojnego XVII wieku.

Praca Botero wywarła również wpływ na następne pokolenie myślicieli politycznych i ekonomicznych. Liberalny merkantylistyczny traktat Thomasa Muna Skarb Anglii w handlu zagranicznym , napisany w 1624 r., ale opublikowany dopiero w 1664 r., zawdzięcza coś Rozumie Stanu i istnieją dowody na to, że wielki belgijski myśliciel Justus Lipsius czytał Rozum Stanu .

Botero zmarł w Turynie w 1617 roku.

Zobacz też

Cytaty

  • Tomasz z Akwinu, O prawie, moralności i etyce . Pod redakcją, ze wstępem Williama J. Baumgartha i Richarda S. Regana. Indianapolis, 1988.
  • Bireley, Robert , Książę kontrreformacji: antymakiawelizm lub katolickie państwo we wczesnej nowożytnej Europie . Chapel Hill, 1990.
  • Botero, Giovanni, The Reason of State , przetłumaczone przez PJ Waley i DP Waley, z notatkami DP Waley. Nowa Przystań, 1956.
  • Brodrick, James, Moralność ekonomiczna jezuitów . Nowy Jork, 1972.
  • Grice-Hutchinson, Marjorie , The School of Salamanca: Odczyty z hiszpańskiej teorii monetarnej, 1544 - 1605 . Oksford, 1952.
  • Hamilton, Bernice, Myśl polityczna w XVI-wiecznej Hiszpanii . Oksford, 1963.
  • O'Malley, John W., Pierwsi jezuici . Cambridge, 1993.
  • Skinner, Quentin, Podstawy współczesnej myśli politycznej, tom. I: Renesans; Tom. II: Wiek Reformacji . Cambridge, 1978.

Linki zewnętrzne

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Giovanni_Botero&oldid=1138047775 ”