Franciszek de Vitoria

Dla biskupa zobacz Francisco de Vitoria (biskup) .

Francisco de Vitoria
Statua Francisco de Vitoria w San Esteban, Salamanka
Urodzić się	C. 1483 Burgos , Korona Kastylii
Zmarł	12 sierpnia 1546 Salamanka , Królestwo León , Korona Kastylii
Era	Filozofia renesansu
Region	Filozofia zachodnia Filozofia hiszpańska
Szkoła	Tomizmu w Salamance
Główne zainteresowania	Prawo naturalne
Godne uwagi pomysły	Prawo międzynarodowe Wolność mórz
Wpływy z Akwinu Crockhaert Erasmusa Kajetan
Pod wpływem Nawarrus Burke'a Mistrz Soto Grocjusz Rothbarda

Francisco de Vitoria OP ( ok. 1483 - 12 sierpnia 1546; znany również jako Francisco de Victoria ) był hiszpańskim filozofem rzymskokatolickim , teologiem i prawnikiem renesansowej Hiszpanii. Jest twórcą tradycji w filozofii zwanej Szkołą z Salamanki , znaną zwłaszcza ze swojej koncepcji wojny sprawiedliwej i prawa międzynarodowego . Był w przeszłości opisywany przez uczonych jako „ojciec prawa międzynarodowego”, wraz z Alberico Gentili i Hugo Grotius , chociaż niektórzy współcześni naukowcy sugerowali, że taki opis jest anachroniczny , ponieważ koncepcja postmodernistycznego prawa międzynarodowego rozwinęła się naprawdę dopiero znacznie później. Amerykański prawnik Arthur Nussbaum zwrócił uwagę na wpływ Vitorii na prawo międzynarodowe w zakresie prawa do handlu zagranicznego. Później zostało to zinterpretowane jako „wolność handlu”.

Życie

Wiktoria urodziła się ok. 1483 w Burgos i wychował się w Burgos jako syn Pedro de Vitoria z Alava i Catalina de Compludo, obaj z rodzin szlacheckich. Zgodnie ze współczesnymi naukami, miał żydowskie pochodzenie ze strony matki (Compludos), będąc spokrewnionym ze słynnymi konwertytami, takimi jak Paweł z Burgos i Alfonso de Cartagena . Został dominikaninem w 1504 roku i kształcił się w College Saint-Jacques w Paryżu , gdzie pozostawał pod wpływem twórczości Dezyderiusza Erazma . Od 1516 wykładał teologię (pod wpływem Pierre'a Crockaerta i Thomasa Cajetana ). W 1522 powrócił do Hiszpanii , aby uczyć teologii w kolegium św. Grzegorza w Valladolid , gdzie wielu młodych dominikanów przygotowywało się do pracy misyjnej w Nowym Świecie. W 1524 został wybrany na katedrę teologii na Uniwersytecie w Salamance , gdzie odegrał kluczową rolę w propagowaniu tomizmu (filozofii i teologii św. św. Tomasza z Akwinu ). Francisco de Vitoria zmarł 12 sierpnia 1546 roku w Salamance .

Stanowiska dotyczące statusu Indian

Znany uczony, był publicznie konsultowany przez Karola V, Świętego Cesarza Rzymskiego i Króla Hiszpanii. Pracował nad ograniczeniem władzy, jaką Imperium Hiszpańskie narzuciło rdzennym ludom. Powiedział: „Rezultatem wszystkiego powyższego jest zatem to, że aborygeni niewątpliwie mieli prawdziwą władzę zarówno w sprawach publicznych, jak i prywatnych, tak jak chrześcijanie, i że ani ich książęta, ani osoby prywatne nie mogły zostać ograbione z ich własności na ziemi o tym, że nie są prawdziwymi właścicielami”. Vitoria zaprzeczyła, jakoby ludność tubylcza mogła być rozumiana jako niewolnicy z natury w kategoriach arystotelesowskich. Przyjął od Akwinaty koncepcję prawa rzymskiego ius gentium („prawo narodów”). Jego obrona Indian amerykańskich opierała się na scholastycznym rozumieniu wrodzonej godności człowieka, godności, którą uznał za naruszaną przez politykę Hiszpanii w Nowym Świecie .

W trzech wykładach ( relectiones ) wygłoszonych w latach 1537-1539 Vitoria doszedł do wniosku, że Indianie byli prawowitymi właścicielami swojej własności, a ich wodzowie sprawowali ważnie jurysdykcję nad swoimi plemionami. Takie stanowisko zajmował już Palacios Rubios . Ani papież, ani Karol V nie mieli uzasadnionych roszczeń do życia ani majątku Indian. Nie można było podjąć przeciwko nim żadnych gwałtownych działań, ani też zająć ich ziemi lub własności, chyba że Indianie wyrządzili krzywdę lub szkodę Hiszpanom, naruszając ich prawa. W jednym ze swoich wykładów, „O ewangelizacji niewierzących”, Vitoria stwierdza, że ​​po pierwsze, Hindusów „nie należy nawracać siłą, ale po drugie, można ich siłą powstrzymywać od przeszkadzania misjonarzom wiary i obrażania Chrystus i chrześcijanie”.

W swoim wykładzie „O ewangelizacji niewierzących” Francisco de Vitoria posługiwał się koncepcją tego, co uważano za hiszpański uniwersalizm chrześcijański . Hiszpański chrześcijański uniwersalizm był przekonaniem, że wszystkie sprawy, argumenty i wydarzenia są ze sobą powiązane na świecie, a Vitoria „wizualizowała uniwersalne społeczeństwo na świecie, do którego mogłaby pasować dowolna liczba niezależnych państw i wspierać relacje”.

Francisco de Vitoria argumentował, że przymusowe nawrócenie Indian „spowoduje wielką prowokację i niepokoje wśród pogan”. Po drugie, „zamiast życzliwego i odpowiedniego uczucia wymaganego do wiary, nawrócenie siłą wywołałoby w nich ogromną nienawiść, a to z kolei spowodowałoby udawanie i hipokryzję”.

Vitoria broniła Indian przed innymi proponowanymi formami krzywdy, takimi jak pośrednie zmuszanie Indian do przyjęcia chrześcijaństwa „poprzez podatki i daniny, które mogą ich zachęcić do nawrócenia się na wiarę”. Argumentował: „ale jeśli chodzi o daniny, których nie można żądać również od wiernych, twierdzę, że nie można ich wymagać od niewierzących z zamiarem nawrócenia ich. Niewierzący nie mogą być pozbawieni swoich dóbr na podstawie ich niewiary, tak samo niż inni chrześcijanie, ponieważ posiadają prawdziwe prawo własności do swojej własności”.

Zwolennik teorii wojny sprawiedliwej w De iure belli Francisco zwrócił uwagę, że podstawowych warunków predykatu „wojny sprawiedliwej” „całkowicie brakowało w Indiach”. Jedynym obszarem, w którym widział usprawiedliwienie dla hiszpańskiej interwencji w sprawy tubylców, była ochrona ofiar schwytanych w celu składania ofiar z ludzi oraz ze względu na wrodzoną ludzką godność samych ofiar - których prawa były łamane, a zatem wymagały obrony.

Thomas E. Woods dalej opisuje, jak niektórzy chcieli argumentować, że tubylcom brakowało rozumu, ale dowody przemawiały przeciwko temu, ponieważ tubylcy mieli oczywiste zwyczaje, prawa i formę rządu.

Hiszpanie mieli w zwyczaju powoływać się podczas swoich podbojów amerykańskich na tak zwane „ Requerimiento ”, dokument czytany Indianom przed rozpoczęciem jakichkolwiek działań wojennych. „Requerimiento” ogłosiło powszechną władzę papieża i władzę, jaką hiszpańscy monarchowie otrzymali od papieża nad tą częścią Nowego Świata w celu jej kolonizacji i ewangelizacji. Indianie musieli zaakceptować zwierzchnictwo hiszpańskich monarchów lub zostać zmuszeni do poddania się siłą. Vitoria zaprzeczyła zasadności tego dokumentu.

Vitoria podąża za argumentami przeciwko hiszpańskiemu panowaniu na terytoriach południowoamerykańskich argumentami uzasadniającymi praktyki hiszpańskie, które mają swoje korzenie w prawie naturalnym. Zapewnia Hiszpanom prawo do swobodnego podróżowania i handlu, co obejmuje poszukiwanie, wydobywanie i eksport obfitych zasobów naturalnych, które znajdują w Ameryce Południowej. Bezprawny opór naruszający prawa Hiszpana do podróżowania, handlu i wyzysku, czy też naruszający prawo papieża do szerzenia chrześcijaństwa, może być wykorzystany do usprawiedliwienia „sprawiedliwej wojny” Hiszpanów przeciwko rdzennym mieszkańcom, zakończonej panowaniem hiszpańskim nad terytoriami w pytanie.

Prace Vitorii znane są jedynie z jego notatek z wykładów, ponieważ za życia nic nie opublikował. Niemniej jednak jego wpływ, taki jak na holenderskiego filozofa prawa Hugo Grocjusza, był znaczący. Relectiones Theologicae została opublikowana pośmiertnie kilka razy (Lyon, 1557; Salamanca, 1565; Ingolstadt, 1580; Lyon, 1586 i 1587; Wenecja, 1626; Wenecja, 1640; Kolonia i Frankfurt, 1696; i Madryt, 1765).

Pisma Francisco de Vitoria były interpretowane przez różnych uczonych jako wspierające przeciwną politykę. Antony Anghie i inni twierdzą, że humanitaryzm Vitorii legitymizował podbój.

Francisco de Vitoria przedstawił ścisłą interpretację chrztu pragnienia :

Kiedy postulujemy niezwyciężoną ignorancję na temat chrztu lub wiary chrześcijańskiej, nie wynika z tego, że człowiek może być zbawiony bez chrztu lub wiary chrześcijańskiej. Aborygeni, do których nie dotarło żadne nauczanie wiary ani religii chrześcijańskiej, będą potępieni za grzechy śmiertelne lub za bałwochwalstwo, ale nie za grzech niewiary. Jak jednak mówi św. Tomasz, jeśli czynią to, co w nich leży, a towarzyszy im dobre życie zgodne z prawem natury, zgodne jest z Bożą opatrznością, że oświeci ich w imię Chrystusa.

Pracuje

Pomnik Francisco de Vitoria w Vitoria-Gasteiz

Notatki z jego wykładów z lat 1527-1540 były kopiowane przez studentów i publikowane pod następującymi tytułami:

• De potestate civili , 1528
• Del Homicidio , 1530
• De matrimonio , 1531
• De potestate ecclesiae I i II , 1532
• De Indis , 1532
• De Jure belli Hispanorum in barbaros , 1532
• De potestate papae et concilii , 1534
• Relectiones Theologicae , 1557
• Summa sacramentorum Ecclesiae , 1561
• De Indis et De Jure Belli (tłumaczenie dużej części Relectiones Theologicae z 1917 r .)

Tłumaczenia krytyczne

• Francisco de Vitoria: Pisma polityczne , przekład Jeremy'ego Lawrance'a, wyd. Jeremy Lawrance i Anthony Pagden , Cambridge University Press, 1991.
• Francisco de Vitoria: Relection on Homicide & Commentary on Summa theologiae IIa-IIae Q. 64 (Thomas Aquinas) , przetłumaczone ze wstępem i przypisami Johna P. Doyle'a, Milwaukee: Marquette University Press, 1997.

Źródła

• Johannes Thumfart : Die Begründung der globalpolitischen Philosophie. Zu Francisco de Vitorias „relectio de indis laster inventis” z 1539. Berlin 2009. (256 s.)

Linki zewnętrzne

• Francisco de Vitoria, De Indis (1532)