Jana z Damaszku

Aby zapoznać się z wierszem Aleksieja Konstantynowicza Tołstoja, zobacz Jan z Damaszku (wiersz) .

„Chrysorrhoas” przekierowuje tutaj. Jeśli chodzi o rzekę, zobacz Barada .

Święty Jan z Damaszku يوحنا الدمشقي
Ikona grecka (XIV w.)
Doktor Kościoła , mnich, nauczyciel wiary
Urodzić się	C. 675 lub 676 Damaszek , Bilad al-Sham , Kalifat Umajjadów
Zmarł	4 grudnia 749 Mar Saba , Jerozolima , Bilad al-Sham , Kalifat Umajjadów
Czczony w	Kościół katolicki Kościół prawosławny Wspólnota anglikańska Upamiętniona w luteranizmie
kanonizowany	Prekongregacja
Święto	4 grudnia 27 marca ( Ogólny kalendarz rzymski , 1890–1969)
Atrybuty	Odcięta ręka, ikona
Patronat	Farmaceuci, malarze ikon, studenci teologii Kariera filozoficzna
Godna uwagi praca	Rozdziały filozoficzne Dokładne przedstawienie wiary prawosławnej dotyczącej herezji
Era	Filozofia średniowieczna Filozofia bizantyjska
Szkoła	Neoplatonizm
Główne zainteresowania	Prawo , teologia chrześcijańska , filozofia , apologetyka , krytyka islamu , geometria , mariologia , arytmetyka , astronomia i muzyka
Godne uwagi pomysły	Ikona , Zaśnięcie / Wniebowzięcie Maryi , Theotokos , Wieczne dziewictwo Maryi , Pośredniczka
Wpływy Paweł Apostoł , Arystoteles , Platon , neoplatonizm , chrześcijaństwo łacińskie , Grzegorz z Nazjanzu , Bazyli z Cezarei , Grzegorz z Nyssy , Cyryl Aleksandryjski , Leon Wielki , Atanazy z Aleksandrii , Jan Chryzostom
Pod wpływem Praktycznie cała późniejsza wschodnia i zachodnia filozofia chrześcijańska , II Sobór Nicejski , teologia katolicka, scholastyka i hezychazm

Jan z Damaszku ( arabski : يوحنا الدمشقي , zromanizowany : Yūḥanna ad-Dimashqī ; grecki : Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός , zromanizowany : Ioánnēs ho Damaskēnós , IPA: [io ˈanis o ðamasciˈnos] ; łac . : Ioannes Damascenus ; ur. Manṣūr ibn Sarjūn , منصور إبن سرجون ) lub Jan Damasceński był chrześcijańskim mnichem , księdzem , hymnograf i apologeta . Urodzony i wychowany w Damaszku ok. 675 lub 676; dokładna data i miejsce jego śmierci nie są znane, chociaż tradycja umieszcza ją w jego klasztorze Mar Saba w pobliżu Jerozolimy 4 grudnia 749 r.

Polimat , którego dziedziny zainteresowań i wkładu obejmowały prawo , teologię , filozofię i muzykę , nadano mu przydomek Chrysorroas ( Χρυσορρόας , dosłownie „płynący złotem”, czyli „złoty mówca”). Napisał dzieła wyjaśniające wiarę chrześcijańską i skomponował hymny, które nadal są używane zarówno w liturgii we wschodnich praktykach chrześcijańskich na całym świecie, jak iw zachodnim luteranizmie na Wielkanoc.

Jest jednym z ojców Kościoła prawosławnego i najbardziej znany jest z silnej obrony ikon . Kościół katolicki uważa go za Doktora Kościoła , często nazywanego Doktorem Wniebowzięcia ze względu na jego pisma o Wniebowzięciu Najświętszej Marii Panny . Był także wybitnym przedstawicielem perichorezy i użył tego pojęcia jako terminu technicznego do opisania zarówno przenikania się boskiej i ludzkiej natury Chrystusa, jak i relacji między hipostazami Trójcy. Jan znajduje się u schyłku patrystycznego okresu rozwoju dogmatycznego, a jego wkład jest mniejszy niż innowacja teologiczna, a bardziej podsumowanie rozwoju poprzedzających go wieków. Dlatego w teologii katolickiej nazywany jest „ostatnim z greckich Ojców”.

Głównym źródłem informacji o życiu Jana z Damaszku jest dzieło przypisywane niejakiemu Janowi z Jerozolimy, zidentyfikowanemu w nim jako patriarcha Jerozolimy . Jest to fragment tłumaczenia na język grecki wcześniejszego tekstu arabskiego. Arabski oryginał zawiera prolog, którego nie ma w większości innych tłumaczeń, i został napisany przez arabskiego mnicha Michała, który wyjaśnił, że zdecydował się napisać swoją biografię w 1084 r., ponieważ żadna nie była dostępna w jego czasach. Wydaje się jednak, że główny tekst arabski został napisany przez wcześniejszego autora, gdzieś między początkiem IX a końcem X wieku. Napisany z hagiograficznego punktu widzenia, skłonny do przesady i niektórych legendarnych szczegółów, nie jest najlepszym źródłem historycznym jego życia, ale jest szeroko reprodukowany i uważany za zawierający elementy o pewnej wartości. Powieść hagiograficzna Barlaama i Jozafata , jest dziełem z X wieku, przypisywanym mnichowi imieniem Jan. Dopiero znacznie później pojawiła się tradycja, że ​​był to Jan z Damaszku, ale większość uczonych nie akceptuje już tego przypisania. Zamiast tego wiele dowodów wskazuje na Eutymiusza z Athos , Gruzina, który zmarł w 1028 roku.

Rodzinne tło

Jan urodził się w Damaszku w 675 lub 676 r. w wybitnej damasceńskiej chrześcijańskiej rodzinie arabskiej . Jego ojciec, Sarjun ibn Mansur , służył jako urzędnik wczesnego kalifatu Umajjadów . Jego dziadek, Mansur ibn Sarjun , był wybitnym bizantyńskim urzędnikiem Damaszku, który był odpowiedzialny za podatki regionu za panowania cesarza Herakliusza , a także służył za cesarza Maurycego . Wydaje się, że Mansur odegrał rolę w kapitulacji Damaszku przed wojskami Khalid ibn al-Walid w 635 po zapewnieniu korzystnych warunków kapitulacji. Eutychius , patriarcha melchicki z X wieku , wspomina go jako wysokiego rangą urzędnika zaangażowanego w poddanie miasta muzułmanom.

, ale biograf Daniel Sahas spekulował, że imię Mansur mogło sugerować pochodzenie od arabskich chrześcijańskich plemion Kalb lub Taghlib . Imię to było powszechne wśród syryjskich chrześcijan pochodzenia arabskiego, a Eutychius zauważył, że gubernator Damaszku, którym prawdopodobnie był Mansur ibn Sarjun, był Arabem. Jednak Sahas twierdzi również, że nazwa niekoniecznie sugeruje arabskie pochodzenie i mogła być używana przez nie-Arabów, semickich Syryjczyków. Podczas gdy Sahas i biografowie FH Chase i Andrew Louth twierdzą, że Mansūr było arabskim imieniem, Raymond le Coz twierdzi, że „rodzina była bez wątpienia pochodzenia syryjskiego”; w istocie, według historyka Daniela J. Janosika, „oba aspekty mogą być prawdziwe, bo gdyby jego rodzinne pochodzenie rzeczywiście było Syryjczykami, jego dziadkowi [Mansurowi] można by nadać arabskie imię, kiedy Arabowie przejęli rząd”. Kiedy Syria została podbita przez muzułmańskich Arabów w latach 630-tych, dwór w Damaszku zachował liczną grupę chrześcijańskich urzędników państwowych, w tym dziadka Johna. Ojciec Johna, Sarjun (Sergius) , służył kalifom Umajjadów . Według Jana z Jerozolimy i niektórych późniejszych wersji jego życia, po śmierci ojca Jan służył również jako urzędnik na dworze kalifa, zanim wyjechał, aby zostać mnichem. Twierdzenie, że Jan faktycznie służył na dworze muzułmańskim, zostało zakwestionowane, ponieważ nigdy nie wspomina się o nim w źródłach muzułmańskich, które jednak odnoszą się do jego ojca Sarjuna (Sergiusza) jako sekretarza w administracji kalifa. Ponadto własne pisma Johna nigdy nie odnoszą się do żadnych doświadczeń na dworze muzułmańskim. Uważa się, że Jan został mnichem w Mar Saba i że został wyświęcony na kapłana w 735 roku.

Biografia

Ikona z XIX wieku (napis w języku arabskim)

Przedstawienie Jana Damasceńskiego w Kronice Norymberskiej

John wychował się w Damaszku, a arabski folklor chrześcijański głosi, że w okresie dojrzewania John związał się z przyszłym kalifem Umajjadów Yazidem I i chrześcijańskim nadwornym poetą Taghlibi al-Akhtalem .

Jedno z życiorysów opisuje pragnienie jego ojca, aby „nauczył się nie tylko ksiąg muzułmańskich, ale także greckich”. Na tej podstawie zasugerowano, że Jan mógł dorastać jako dwujęzyczny. Jan rzeczywiście wykazuje pewną znajomość Koranu , co ostro krytykuje.

Inne źródła opisują jego edukację w Damaszku jako prowadzoną zgodnie z zasadami edukacji helleńskiej , określanej przez jedno źródło jako „świecka”, a przez inną jako „klasyczna chrześcijańska”. Jedna relacja identyfikuje jego nauczyciela jako mnicha o imieniu Kosma , który został porwany przez Arabów z jego domu na Sycylii i za którego ojciec Jana zapłacił wielką cenę.

Mówi się, że pod kierunkiem Kosmy, który również uczył sieroty, przyjaciela Jana, Kosmy z Maiumy , Jan poczynił wielkie postępy w muzyce, astronomii i teologii, wkrótce rywalizując z Pitagorasem w arytmetyce i Euklidesem w geometrii . Jako uchodźca z Włoch Kosmas przywiózł ze sobą naukowe tradycje łacińskiego chrześcijaństwa .

Jan prawdopodobnie miał karierę jako urzędnik państwowy kalifa w Damaszku przed święceniami.

Następnie został księdzem i mnichem w klasztorze Mar Saba niedaleko Jerozolimy. Jedno ze źródeł sugeruje, że Jan opuścił Damaszek, aby zostać mnichem około 706 roku, kiedy al-Walid I zwiększył islamizację administracji kalifatu. Nie jest to pewne, ponieważ źródła muzułmańskie wspominają jedynie, że jego ojciec Sarjun (Sergius) opuścił administrację mniej więcej w tym czasie iw ogóle nie wymieniają imienia Jana. W ciągu następnych dwóch dekad, których kulminacją było oblężenie Konstantynopola (717-718) , kalifat Umajjadów stopniowo zajmowały pogranicza Cesarstwa Bizantyjskiego. Redaktor dzieł Jana, ojciec Le Quien , wykazał, że Jan był już mnichem w Mar Saba przed sporem o ikonoklazm, co wyjaśniono poniżej.

Na początku VIII wieku ikonoklazm , ruch sprzeciwiający się kultowi ikon, zyskał akceptację na dworze bizantyjskim . W 726 r., mimo protestów Germana , patriarchy Konstantynopola , cesarz Leon III (który zmusił swojego poprzednika Teodozjusza III do abdykacji i sam objął tron ​​w 717 r. tuż przed wielkim oblężeniem) wydał swój pierwszy edykt zakazujący kultu wizerunków i ich eksponowanie w miejscach publicznych.

Wszyscy zgadzają się, że Jan z Damaszku podjął się energicznej obrony świętych obrazów w trzech oddzielnych publikacjach. Najwcześniejsze z tych dzieł, jego Traktaty apologetyczne przeciwko tym, którzy potępiają święte obrazy , zapewniły mu reputację. Nie tylko zaatakował cesarza bizantyjskiego, ale przyjął uproszczony styl, który pozwolił na śledzenie kontrowersji przez zwykłych ludzi, wywołując bunt wśród obrazoburców. Dziesiątki lat po jego śmierci pisma Jana odegrały ważną rolę podczas Drugiego Soboru Nicejskiego (787), który zwołano, aby rozstrzygnąć spór o ikonę.

Biografia Johna opisuje co najmniej jeden epizod uznany za nieprawdopodobny lub legendarny. Leon III podobno wysłał do kalifa sfałszowane dokumenty, które wplątały Jana w spisek mający na celu atak na Damaszek . Kalif następnie nakazał odcięcie prawej ręki Jana i powieszenie go na widoku publicznym. Kilka dni później Jan poprosił o zwrot swojej ręki i żarliwie modlił się do Theotokos przed jej ikoną: po czym mówi się, że jego ręka została cudownie przywrócona. W podzięce za to cudowne uzdrowienie przyczepił srebrną rękę do ikony, która później stała się znana jako „Trzyręka” lub Tricheirousa . Ikona ta znajduje się obecnie w Hilandar na Świętej Górze .

Cześć

Kiedy imię Jana z Damaszku zostało wprowadzone do ogólnego kalendarza rzymskiego w 1890 r., Przypisano je 27 marca. Święto zostało przeniesione w 1969 roku na dzień śmierci Jana, 4 grudnia, dzień, w którym jego święto obchodzone jest także w kalendarzu obrządku bizantyjskiego , obchodach luterańskich oraz we Wspólnocie Anglikańskiej i Kościele Episkopalnym.

Jan z Damaszku jest czczony w Kościele anglikańskim iw Kościele episkopalnym 4 grudnia.

W 1890 roku został ogłoszony Doktorem Kościoła przez papieża Leona XIII .

Lista prac

Opera Ioannisa Damasceniego (1603)

Oprócz dzieł czysto tekstowych, z których wiele wymieniono poniżej, Jan z Damaszku komponował także hymny, doskonaląc kanon , ustrukturyzowaną formę hymnu używaną w liturgiach obrządku bizantyjskiego .

Wczesne prace

• Trzy traktaty apologetyczne przeciwko potępiającym święte obrazy - traktaty te były jednymi z jego najwcześniejszych ekspozycji w odpowiedzi na edykt cesarza bizantyjskiego Leona III , zakazujący oddawania czci lub wystawiania świętych obrazów.

Nauki i prace dogmatyczne

• Fontanna Wiedzy lub Fontanna Mądrości , podzielona jest na trzy części:
  1. Rozdziały filozoficzne ( Kefálea filosofiká ) - potocznie nazywane „dialektyką”, zajmują się głównie logiką, a ich głównym celem jest przygotowanie czytelnika do lepszego zrozumienia pozostałej części książki.
  2. O herezji ( Perì eréseon ) – ostatni rozdział tej części (rozdział 101) dotyczy herezji Izmaelitów . W przeciwieństwie do wcześniejszych części poświęconych innym herezjom, które zostały zwięźle usunięte w zaledwie kilku wierszach, ten rozdział ma kilka stron. Stanowi jedno z pierwszych chrześcijańskich obaleń islamu . Jednym z najbardziej dominujących przekładów jest jego praca polemiczna Peri haireseon przetłumaczony z greki na łacinę. Jego rękopis jest jednym z pierwszych ortodoksyjnych chrześcijańskich obaleń islamu, który wpłynął na postawę zachodniego Kościoła katolickiego. Było to jedno z pierwszych źródeł przedstawiających proroka islamu Mahometa na Zachodzie jako „fałszywego proroka” i „Antychrysta”.
  3. Dokładne przedstawienie wiary prawosławnej ( Ékdosis akribès tēs Orthodóxou Písteōs ) – podsumowanie pism dogmatycznych Ojców Kościoła pierwotnego . To pismo było pierwszym dziełem teologii systematycznej we wschodnim chrześcijaństwie i miało istotny wpływ na późniejsze dzieła scholastyczne.
• Przeciw Jakobitom
• Przeciw nestorianom
• Dialog przeciwko manichejczykom
• Podstawowe wprowadzenie do dogmatów
• List o Hymnie do Trójcy Świętej
• O właściwym myśleniu
• O wierze, przeciw nestorianom
• O dwóch wolach w Chrystusie (przeciwko monotelitom )
• Święte paralele (wątpliwe)
• Octoechos (kościelna księga liturgiczna o ośmiu tonach)
• O smokach i duchach

Nauczanie o islamie

Jak wspomniano powyżej, w ostatnim rozdziale O herezji Jan wspomina islam jako herezję Izmaelitów . Jest jednym z pierwszych znanych chrześcijańskich krytyków islamu. John twierdzi, że muzułmanie byli niegdyś czcicielami Afrodyty, którzy podążali za Mahometem z powodu jego „pozornego przejawu pobożności”, i że sam Mahomet czytał Biblię i „wydaje się, że podobnie” rozmawiał z ariańskim mnichem, który nauczył go arianizmu zamiast Chrześcijaństwo. John twierdzi również, że czytał Koran, a przynajmniej jego części, ponieważ krytykuje Koran za stwierdzenie, że Dziewica Maryja była siostrą Mojżesza i Aarona i że Jezus nie został ukrzyżowany, ale ożywiony do nieba. John dalej twierdzi, że rozmawiał z muzułmanami o Mahomecie. Używa liczby mnogiej „my” , czy to w odniesieniu do niego samego, czy do grupy chrześcijan, do której należał i przemawiał do muzułmanów, czy też w odniesieniu do chrześcijan w ogóle.

Niezależnie od tego, Jan twierdzi, że zapytał muzułmanów, którzy świadkowie mogą zeznać, że Mahomet otrzymał Koran od Boga – ponieważ, jak mówi Jan, Mojżesz otrzymał Torę od Boga w obecności Izraelitów, a prawo islamskie nakazuje, aby muzułmanin mógł poślubić tylko i handlują w obecności świadków – i co biblijni prorocy i wersety przepowiadali nadejście Mahometa – ponieważ, jak mówi Jan, Jezus był przepowiadany przez proroków i cały Stary Testament. John twierdzi, że muzułmanie odpowiedzieli, że Mahomet otrzymał Koran we śnie. John twierdzi, że żartobliwie odpowiedział: „Ty kręcisz moimi snami”.

Jan mówi, że niektórzy muzułmanie twierdzili, że Stary Testament, w który wierzą chrześcijanie, przepowiada przyjście Jezusa, jest błędnie interpretowany, podczas gdy inni muzułmanie twierdzili, że Żydzi zredagowali Stary Testament, aby oszukać chrześcijan (prawdopodobnie aby uwierzyli, że Jezus jest Bogiem, ale Jan nie nie mówić).

Opowiadając o swoim rzekomym dialogu z muzułmanami, Jan twierdzi, że oskarżyli go o bałwochwalstwo za oddawanie czci krzyżowi i oddawanie czci Jezusowi. John twierdzi, że powiedział muzułmanom, że czarny kamień w Mekce to głowa posągu Afrodyty. Co więcej, twierdzi, że muzułmanie nie mieli racji, nie łącząc Jezusa z Bogiem, jeśli Jezus jest Słowem Bożym. Jan twierdzi, że jeśli Jezus jest Słowem Bożym, a Słowo Boże zawsze istniało z Bogiem, to Słowo musi być częścią Boga, a zatem być samym Bogiem, przez co, jak mówi Jan, byłoby źle dla muzułmanów nazywać Jezusa Słowem Bożym, ale nie samym Bogiem.

John szybko kończy rozdział, twierdząc, że islam zezwala na poligamię , że Mahomet popełnił cudzołóstwo z żoną swojego towarzysza, zanim zakazał cudzołóstwa, i że Koran jest pełen absurdalnych historii, takich jak wielbłądzica Boga i Bóg dający Jezusowi „nieprzekupny stół” ”.

tłumaczenie arabskie

Ikona autorstwa Michaela Anagnostou Chomatzasa (1734)

Uważa się, że homilia na Zwiastowanie była pierwszym dziełem przetłumaczonym na język arabski. Wiele z tego tekstu znajduje się w Rękopisie 4226 Biblioteki Strasburga (Francja), datowanym na 885 rne.

Później w X wieku Antoniusz, przełożony klasztoru św. Szymona (niedaleko Antiochii), przetłumaczył korpus Jana Damasceńskiego. We wstępie do dzieła Jana patriarcha Antiochii Sylvestre (1724–1766) powiedział, że Antoniusz był mnichem w Saint Saba. Może to być niezrozumienie tytułu przełożonego św. Szymona, prawdopodobnie dlatego, że klasztor św. Szymona był w XVIII wieku w ruinie.

Większość rękopisów podaje tekst listu do Kosmy, rozdziały filozoficzne, rozdziały teologiczne i pięć innych mniejszych dzieł.

W 1085 r. Michael, mnich z Antiochii, spisał arabskie życie Chrysorrhoas. Dzieło to zostało po raz pierwszy zredagowane przez Bacha w 1912 roku, a następnie przetłumaczone na wiele języków (niemiecki, rosyjski i angielski).

Współczesne tłumaczenia angielskie

• Na świętych obrazach; następnie trzy kazania o Wniebowzięciu , przetłumaczone przez Mary H. Allies (Londyn: Thomas Baker, 1898)
• Ekspozycja wiary prawosławnej , przetłumaczona przez wielebnego SDF Salmonda, w Bibliotece Specjalnej Ojców Nicejskich i Post-nicejskich. 2. seria, tom 9. (Oxford: Parker, 1899) [przedruk Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1963.]
• Pisma , przetłumaczone przez Frederica H. Chase'a. Ojcowie Kościoła, tom 37, (Waszyngton, DC: Catholic University of America Press, 1958) [ET of The Fount of Knowledge ; O herezjach ; Wiara ortodoksyjna ]
• Daniel J. Sahas (red.), Jan z Damaszku o islamie: „Herezja Izmaelitów” (Leiden: Brill, 1972)
• O boskich obrazach: przeprosiny wobec tych, którzy atakują boskie obrazy , przetłumaczone przez Davida Andersona (Nowy Jork: St. Vladimir's Seminary Press, 1980)
•   Trzy traktaty o boskich obrazach . Popularna patrystyka. Przetłumaczone przez Andrew Loutha. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. 2003. ISBN 978-0-88141-245-1 . {{ cite book }} : CS1 maint: others ( link ) Louth, który również napisał wstęp, był profesorem patrystyki i studiów bizantyjskich na Uniwersytecie w Durham .

Istnieją dwa tłumaczenia X-wiecznej powieści hagiograficznej Barlaam i Jozafat , tradycyjnie przypisywanej Janowi:

• Barlaam i Ioasaph , z angielskim tłumaczeniem GR Woodwarda i H. Mattingly'ego (Londyn: Heinemann, 1914)
• Cenna perła: żywoty świętych Barlaama i Jozafata, notatki i komentarze Augoustinosa N. Kantiotesa; przedmowa, wstęp i nowe tłumaczenie Asterios Gerostergios i in. (Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1997)

Zobacz też

• Święty Jan z Damaszku, archiwum świętego patrona

Notatki

•   Akwilina, Mike (1999). Ojcowie Kościoła: wprowadzenie do pierwszych nauczycieli chrześcijańskich (red. Ilustrowana). Nasze niedzielne wydawnictwo dla gości. ISBN 978-0-87-973689-7 .
•   Michiel Op de Coul en Marcel Poorthuis, 2011. De eerste christelijke polemiek met de islam ISBN 978-90-211-4282-1
•   Brown, Peter Robert Lamont (2003). The Rise of Western Christendom: Triumph and Diversity, AD 200–1000 (2., ilustrowane wyd.). Wiley-Blackwell. ISBN 978-0-63-122138-8 .
•   Butler, Alban; Jones, Kathleen; Burns, Paweł (2000). Życie świętych Butlera: tom 12 serii Butler's Lives of the Saints (poprawiona red.). Międzynarodowa Grupa Wydawnicza Continuum. ISBN 978-0-86012-261-6 .
•   Griffith, Sidney (2001). „ Melkici”, „Jakobici” i kontrowersje chrystologiczne w języku arabskim w Syrii z III / IX wieku . W Thomas, David (red.). Syryjscy chrześcijanie w islamie: pierwsze tysiąc lat . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-12055-6 .
•   Hoyland, Robert G. (1996). Widząc islam tak, jak widzieli go inni: badanie i ocena pism chrześcijańskich, żydowskich i zoroastryjskich na temat wczesnego islamu . Prasa Darwina. ISBN 978-0-87850-125-0 .
•   Jamesona (2008). Legendy Madonny . BiblioBazaar, LLC. ISBN 978-0-554-33413-4 .
•   Janosik, Daniel J. (2016). Jan z Damaszku: pierwszy apologeta muzułmanów . Eugene, Oregon: Pickwick Publications. ISBN 978-1-4982-8984-9 .
•   Louth, Andrew (2002). Św. Jan Damasceński: tradycja i oryginalność w teologii bizantyjskiej (red. Ilustrowana). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-925238-1 .
•   Louth, Andrew (2003). Trzy traktaty o boskich obrazach . Wydawnictwo Seminarium Św. Włodzimierza. ISBN 978-0-88141-245-1 .
•   Louth, Andrew (2005). Św. Jan Damasceński: tradycja i oryginalność w teologii bizantyjskiej . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-927527-4 .
•   McEnhill, Peter; Newlands, GM (2004). Pięćdziesięciu kluczowych myślicieli chrześcijańskich . Routledge'a. ISBN 978-0-415-17049-9 .
•     Schadler, Piotr (2017). Jan z Damaszku i islam: chrześcijańska herezjologia i intelektualne podłoże najwcześniejszych relacji chrześcijańsko-muzułmańskich . Historia stosunków chrześcijańsko-muzułmańskich. Tom. 34. Leiden : Brill Publishers . doi : 10.1163/9789004356054 . ISBN 978-90-04-34965-0 . LCCN 2017044207 . S2CID 165610770 .
•   Shahid, Irfan (2009). Bizancjum i Arabowie w VI wieku: historia gospodarcza, społeczna i kulturowa, tom 2, część 2 . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. ISBN 978-0-88-402347-0 .
•   Sahas, Daniel J. (1972). Jana z Damaszku o islamie . SKARP. ISBN 978-90-04-03495-2 .
•   Vila, David (2000). Richard Valantasis (red.). Religie późnej starożytności w praktyce (red. Ilustrowana). Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. ISBN 978-0-691-05751-4 .
• Dzieła św. Jana Damasceńskiego . Wydawnictwo Martis, Moskwa. 1997.

Linki zewnętrzne

• 131 chrześcijan, których każdy powinien znać — Jan z Damaszku
• Encyklopedia katolicka : św. Jan Damasceński
• Zwięzła encyklopedia Britannica
• Święci katoliccy online
• Szczegóły jego pracy

• Święty Jan Damasceński o świętych obrazach (πρὸς τοὺς διαβάλλοντας τᾶς ἁγίας εἰκόνας). Następnie trzy kazania o Wniebowzięciu NMP (κοίμησις) w Project Gutenberg ; dostępne również w Internet Archive .
• Prace Jana z Damaszku w Project Gutenberg
• Prace Jana z Damaszku lub o nim w Internet Archive
• Dzieła Jana z Damaszku w LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)
• „Krytyka islamu św. Jana z Damaszku” w Centrum Informacji Prawosławnych Chrześcijan
• Opera grecka Omnia Migne, Patrologia Graeca z indeksami analitycznymi
• Prawosławna ikona i synaksarion św. Jana z Damaszku (4 grudnia)
• Pięć dzieł doktrynalnych to XVII-wieczny rękopis zawierający trzy dzieła Jana z Damaszku