Yazid I

Yazid I يزيد بن معاوية
Khalifah
arabsko-sasanian dirham Yazid I, wybity w mennicy w Basrze , datowany na AH 61 (680/1 n.e. ), rok, w którym miała miejsce bitwa pod Karbalą
2. kalif kalifatu Umajjadów
Królować	Kwiecień 680 - 11 listopada 683
Poprzednik	Mu'awiya I
Następca	Mu'awiya II
Urodzić się	C. 646 (25 AH ) Syria
Zmarł	11 listopada 683 (w wieku ok. 37 lat) (14 Rabi al-Awwal 64 AH) Huwwarin , Syria
Współmałżonek	Umm Khalid Fakhita bint Abi Hisham Umm Kultum bint Abd Allah ibn Amir
Wydanie	Mu'awiya II Khalid Abd Allah Atika
Imiona Abū Khālid Yazīd ibn Muʿāwiya ibn ʾAbī Sufyān أبو خالد يزيد بن معاوية بن أبي سفيان
Dom	Sufjanid
Dynastia	Umajjadów
Ojciec	Mu'awiya I
Matka	Maysun Bint Bahdal
Religia	islam

Yazid ibn Mu'awiya ibn Abi Sufyan ( arabski : يزيد بن معاوية بن أبي سفيان , romanizacja : Yazīd ibn Muʿāwiya ibn ʾAbī Sufyān ; ok. 646 - 11 listopada 683), powszechnie znany jako Yazid I , był drugim kalifem kalifatu Umajjadów . Rządził od kwietnia 680 do swojej śmierci w listopadzie 683. Jego nominacja była pierwszą dziedziczną sukcesją kalifatu w historii islamu. Jego kalifat został naznaczony śmiercią wnuka Mahometa Husajn ibn Ali i początek kryzysu znanego jako Druga Fitna .

Nominacji Yazida na następcę tronu w 676 roku n.e. (56 AH ) przez jego ojca Mu'awiyę I sprzeciwiało się kilku muzułmańskich możnowładców z regionu Hejaz , w tym Husajn i Abd Allah ibn al-Zubayr . Obaj mężczyźni odmówili uznania Yazida po jego wstąpieniu na tron ​​i schronili się w Mekce . Kiedy Husayn wyjechał do Kufy w Iraku, aby poprowadzić bunt przeciwko Yazidowi, został zabity wraz ze swoją małą grupą zwolenników przez siły Yazida w bitwie pod Karbalą . Śmierć Husajna wywołała niezadowolenie w Hidżazie, gdzie Ibn al-Zubayr wezwał zgromadzenie konsultacyjne w celu wybrania nowego kalifa. Mieszkańcy Medyny , którzy popierali Ibn al-Zubayra, mieli inne pretensje do Umajjadów. Po tym, jak nie udało mu się zdobyć lojalności Ibn al-Zubayra i ludu Hejaz poprzez dyplomację, Yazid wysłał armię, aby stłumić ich bunt. Armia pokonała Medyjczyków w bitwie pod al-Harra w sierpniu 683 r., A miasto zostało splądrowane. Później Mekka była oblężona przez kilka tygodni, aż do wycofania się armii w wyniku śmierci Jazyda w listopadzie 683 r. Kalifat pogrążył się w trwającej blisko dekadę wojnie domowej, zakończonej powstaniem dynastii Marwanidów (kalifa Umajjadów Marwana I i jego potomków).

Yazid kontynuował zdecentralizowany model rządzenia Mu'awiyi, opierając się na swoich gubernatorach prowincji i szlachcie plemiennej. Porzucił ambitne najazdy Mu'awiyi na Cesarstwo Bizantyjskie i wzmocnił obronę wojskową Syrii . Za jego panowania nie zdobyto nowych terytoriów. Yazid jest uważany przez wielu muzułmanów za nieślubnego władcę i tyrana z powodu jego dziedzicznej sukcesji, śmierci Husajna i ataku na Medynę. Współcześni historycy przyjmują łagodniejszy pogląd i uważają go za zdolnego władcę, choć odnoszącego mniejsze sukcesy niż jego ojciec.

Wczesne życie

Pustynia Syryjska , gdzie Yazid spędził swoje dzieciństwo ze swoimi beduińskimi krewnymi ze strony matki z plemienia Banu Kalb

Yazid urodził się w Syrii . Jego rok urodzenia jest niepewny, mieści się między 642 a 649. Jego ojcem był Mu'awiya ibn Abi Sufyan , ówczesny gubernator Syrii pod rządami kalifa Uthmana ( r. 644–656 ). Mu'awiya i Uthman należeli do bogatego Umajjadów z plemienia Kurajszytów , zgrupowania klanów mekkańskich , do którego należał islamski prorok Mahomet i wszyscy poprzedni kalifowie. Matka Yazida, Maysun , była córką Bahdala ibn Unayfa , wódz potężnego plemienia Beduinów z Banu Kalb . Była chrześcijanką , jak większość jej plemienia. Yazid dorastał ze swoimi krewnymi Kalbite ze strony matki, spędzając wiosny swojej młodości na Pustyni Syryjskiej ; przez pozostałą część roku przebywał w towarzystwie greckich i rodowitych syryjskich dworzan swojego ojca, który został kalifem w 661 roku.

Podczas kalifatu swojego ojca Yazid prowadził kilka kampanii przeciwko Cesarstwu Bizantyjskiemu , które kalifat próbował podbić, w tym atak na stolicę Bizancjum , Konstantynopol . Źródła podają na to kilka dat między 49 AH (669–70 n.e.) a 55 AH (674–5 n.e.). Źródła muzułmańskie podają niewiele szczegółów na temat jego roli w kampaniach, prawdopodobnie bagatelizując jego zaangażowanie ze względu na kontrowersje związane z jego późniejszą karierą. W tych źródłach jest przedstawiany jako niechętny do udziału w wyprawie ku rozczarowaniu Mu'awiyi, który następnie zmusił go do posłuszeństwa. Jednak dwa niemuzułmańskie źródła z VIII wieku z al-Andalus (islamska Hiszpania), Kronika z 741 i Kronika z 754 , z których oba prawdopodobnie czerpały materiał z wcześniejszej pracy arabskiej, donoszą, że Yazid oblegał Konstantynopol ze 100-tysięczną armią. Nie mogąc podbić miasta, armia zajęła sąsiednie miasta, zdobyła znaczne łupy i wycofała się po dwóch latach. kilkakrotnie prowadził także hadżdż (coroczną muzułmańską pielgrzymkę do Mekki).

Nominacja na kalifa

Trzeci kalif Uthman wywołał gniew muzułmańskich osadników na podbitych ziemiach konsekwencją swojej kontrowersyjnej polityki, którą wielu postrzegało jako nepotyzm i ingerencję w sprawy prowincji. W 656 został zabity przez prowincjonalnych rebeliantów w Medynie , ówczesnej stolicy kalifatu, po czym Ali , kuzyn i zięć Mahometa, został uznany kalifem przez mieszkańców Medyny i rebeliantów. W wynikającej z tego pierwszej islamskiej wojnie domowej (656–661) Mu'awiya przeciwstawił się Alemu ze swojej twierdzy w Syrii, walcząc z nim do impasu w bitwie pod Siffin w 657. W styczniu 661 Ali został zamordowany przez Kharijite (frakcja przeciwna Ali i Mu'awiya), po czym jego syn Hasan został uznany za jego następca . W sierpniu Mu'awiya, który został już uznany za kalifa przez swoich partyzantów w Syrii, poprowadził swoją armię w kierunku Kufa , stolicy Hasan i Ali w Iraku, i uzyskał kontrolę nad resztą kalifatu, zapewniając traktat pokojowy z Hasanem. Warunki traktatu przewidywały, że Mu'awiya nie wyznaczy następcy. Chociaż traktat przyniósł tymczasowy pokój, nie ustanowiono żadnych ram sukcesji.

Mu'awiya był zdeterminowany, aby zainstalować Yazid jako swojego następcę. Pomysł był skandaliczny dla muzułmanów, ponieważ sukcesja dziedziczna nie miała precedensu w historii islamu – wcześniejsi kalifowie byli wybierani albo przez poparcie ludu w Medynie, albo w drodze konsultacji ze starszymi towarzyszami Mahometa – i zgodnie z islamskimi zasadami pozycja władcy była nie jest prywatną własnością władcy do nadawania jego potomkom. Było to również nie do zaakceptowania przez arabski zwyczaj, zgodnie z którym władza nie powinna przechodzić z ojca na syna, ale w ramach szerszego klanu. Według orientalisty Bernarda Lewisa , „jedynymi precedensami dostępnymi dla Mu'āwiyi z historii islamu były wybory i wojna domowa. Pierwsza była niewykonalna, druga miała oczywiste wady”. Mu'awiya pominął swojego najstarszego syna Abd Allaha, który pochodził od jego żony Kurajszytki, być może z powodu silniejszego wsparcia, jakie Yazid miał w Syrii ze względu na jego kalbickie pochodzenie. Banu Kalb dominował w południowej Syrii i przewodził większej konfederacji plemiennej Quda'a . Quda'a zostali ustanowieni w Syrii na długo przed islamem i zdobyli znaczące doświadczenie wojskowe i znajomość porządku hierarchicznego za czasów Bizantyjczyków, w przeciwieństwie do bardziej swobodnych współplemieńców z Arabii i Iraku. Z drugiej strony północna Syria była zdominowana przez konfederację plemienną Qays , którzy wyemigrowali tam za panowania Mu'awiyi i byli oburzeni uprzywilejowaną pozycją Kalba na dworze Umajjadów. Wyznaczając Yazida do prowadzenia kampanii przeciwko Bizantyjczykom, Mu'awiya mógł dążyć do zdobycia poparcia dla Yazida ze strony plemion z północy. Polityka ta odniosła ograniczony sukces, ponieważ Qayowie sprzeciwiali się nominacji Yazida, przynajmniej na początku, ponieważ był on „synem kobiety Kalbi”. W Hejazie (zachodnia Arabia, gdzie znajdują się Medyna i Mekka i gdzie rezydowała stara elita muzułmańska), Yazid miał poparcie wśród swoich krewnych Umajjadów, ale byli też inni członkowie szlachty Hejazi, których aprobata była ważna. Wyznaczając Yazida do kierowania tam rytuałami hadżdż, Mu'awiya mógł mieć nadzieję na pozyskanie poparcia dla sukcesji Yazida i podniesienie jego statusu przywódcy muzułmańskiego. Według Abu al-Faraj al-Isfahani (zm. 967) Mu'awiya zatrudniał także poetów, aby wpływali na opinię publiczną na korzyść sukcesji Yazida.

Według relacji Ibn Athira (zm. 1233), Mu'awiya zwołał szurę (zgromadzenie konsultacyjne) wpływowych ludzi ze wszystkich prowincji do swojej stolicy, Damaszku, w 676 roku i zdobył ich poparcie pochlebstwami, łapówkami i groźby . Następnie nakazał swojemu krewnemu Umajjadów, Marwanowi ibn al-Hakamowi , gubernatorowi Medyny, powiadomić mieszkańców o swojej decyzji. Marwan napotkał opór, zwłaszcza ze strony syna Alego i wnuka Mahometa, Husajna , Abd Allaha ibn al-Zubayra , Abd Allaha ibn Umara oraz Abd al-Rahman ibn Abi Bakr , wszyscy synowie wybitnych towarzyszy Mahometa, którzy z racji swojego pochodzenia mogli również ubiegać się o urząd kalifa. Mu'awiya udał się do Medyny i naciskał na czterech dysydentów, aby przyłączyli się, ale uciekli do Mekki. Poszedł za nimi i groził niektórym śmiercią, ale bezskutecznie. Niemniej jednak udało mu się przekonać mieszkańców Mekki, że ta czwórka złożyła przysięgę wierności i otrzymała wierność Mekki dla Yazida. W drodze powrotnej do Damaszku zapewnił sobie lojalność mieszkańców Medyny. Powszechne uznanie nominacji zmusiło w ten sposób przeciwników Yazida do milczenia. Orientalista Julius Wellhausen wątpił w tę historię, utrzymując, że doniesienia o odrzuceniu nominacji przez prominentnych Medyńczyków były wsteczną projekcją wydarzeń, które nastąpiły po śmierci Mu'awiyi. Podobną opinię ma historyk Andrew Marsham. Według relacji al-Tabari (zm. 923), Mu'awiya ogłosił nominację w 676 i przyjął jedynie delegacje z irackiego miasta garnizonowego Basra , które złożyło przysięgę wierności Jazydowi w Damaszku w 679 lub 680. Według Ya' qubi (zm. 898) Mu'awiya zażądał wierności Yazidowi z okazji pielgrzymki. Wszyscy, z wyjątkiem czterech prominentnych muzułmanów wspomnianych powyżej, zastosowali się. Nie użyto wobec nich siły. W każdym razie Mu'awiya zaaranżował ogólne uznanie sukcesji Yazida przed jego śmiercią.

Królować

Mu'awiya zmarł w kwietniu 680 r. Według al-Tabari, Yazid przebywał w swojej rezydencji w Huwwarin , położonej między Damaszkiem a Palmyrą , w chwili śmierci ojca. Według wersetów Yazida zachowanych w Kitab al-Aghani Isfahaniego , zbiorze arabskiej poezji , Yazid był na letniej wyprawie przeciwko Bizantyjczykom, kiedy otrzymał wiadomość o ostatniej chorobie Mu'awiyi. Opierając się na tym oraz na fakcie, że Yazid przybył do Damaszku dopiero po śmierci Mu'awiyi, historyk Henri Lammens odrzucił doniesienia o przebywaniu Yazida w Huwwarin. Mu'awiya powierzył nadzór nad rządem swoim najbardziej lojalnym współpracownikom, Dahhakowi ibn Qays al-Fihri i muzułmaninowi ibn Uqba al-Murri , aż do powrotu Yazida. Zostawił testament dla Yazida, instruując go w sprawach rządzenia kalifatem. Poradzono mu, aby uważał na Husajna i Ibn al-Zubayra, ponieważ mogą rzucić wyzwanie jego rządom, i poinstruowano go, aby pokonał ich, jeśli to zrobią. Ponadto poradzono Yazidowi, aby traktował Husajna ostrożnie i nie rozlewał jego krwi, ponieważ był wnukiem Mahometa. Z drugiej strony Ibn al-Zubayr miał być traktowany surowo, chyba że doszedł do porozumienia.

Przysięgi wierności

Malowidło z początku XIX wieku przedstawiające Damaszek , stolicę Jazydów

Po przystąpieniu Yazid zażądał i otrzymał przysięgi wierności od gubernatorów prowincji. Napisał do gubernatora Medyny, swojego kuzyna Walida ibn Utby ibn Abi Sufyana , informując go o śmierci Mu'awiya i instruując go, aby zapewnił wierność Husajnowi, Ibn al-Zubayrowi i Ibn Umarowi. Instrukcje zawarte w liście były następujące:

Chwyć Husajna, Abdullaha ibn Umara i Abdullaha ibn al-Zubayra, aby złożyli przysięgę wierności. Działają tak zaciekle, że nie mają szans na nic przed złożeniem przysięgi wierności.

Walid zasięgnął rady Marwana, który zasugerował, aby Ibn al-Zubayr i Husayn zostali zmuszeni do posłuszeństwa, ponieważ byli niebezpieczni, podczas gdy Ibn Umar powinien zostać sam, ponieważ nie stanowił zagrożenia. Husayn odpowiedział na wezwanie Walida, spotykając Walida i Marwana na półprywatnym spotkaniu, na którym został poinformowany o śmierci Mu'awiya i przystąpieniu Yazida. Poproszony o przysięgę wierności, Husayn odpowiedział, że złożenie przysięgi na osobności byłoby niewystarczające i zasugerował, aby przysięga została złożona publicznie. Walid zgodził się, ale Marwan nalegał, aby zatrzymać Husajna, dopóki nie zadeklaruje wierności. Husayn skarcił Marwana i wyszedł, by dołączyć do swojej uzbrojonej świty, która czekała w pobliżu na wypadek, gdyby władze próbowały go zatrzymać. Natychmiast po odejściu Husajna Marwan upomniał Walida, który z kolei uzasadnił swoją odmowę skrzywdzenia Husajna bliskim związkiem tego ostatniego z Mahometem. Ibn al-Zubayr nie odpowiedział na wezwanie i udał się do Mekki. Walid wysłał za nim osiemdziesięciu jeźdźców, ale uciekł. Wkrótce potem Husayn również wyjechał do Mekki, nie składając przysięgi wierności Yazidowi. Niezadowolony z tej porażki Yazid zastąpił Walida swoim dalekim krewnym Umajjadów Amr ibn Said . W przeciwieństwie do Husajna i Ibn al-Zubayra, Ibn Umar, Abd al-Rahman ibn Abi Bakr i Abd Allah ibn Abbas , którzy również wcześniej potępili nominację Yazida przez Mu'awiyę, okazali mu wierność.

Bitwa pod Karbalą

Osobny artykuł: Bitwa pod Karbalą

W Mekce Husajn otrzymał listy od zwolenników Alida Kufansa, zapraszające go do poprowadzenia ich w buncie przeciwko Yazidowi. Husayn następnie wysłał swojego kuzyna Muslima ibn Aqila, aby ocenił sytuację w mieście. Wysłał również listy do Basry, ale jego posłaniec został przekazany gubernatorowi Ubaydowi Allahowi ibn Ziyadowi i zabity. Ibn Aqil poinformował Husajna o wsparciu na dużą skalę, które znalazł w Kufie, sygnalizując, że ten ostatni powinien wejść do miasta. Poinformowany przez niektórych wodzów plemienia Kufan ​​( ashraf ) o tym, co się dzieje, Yazid zastąpił gubernatora Kufa, Nu'mana ibn Bashira al-Ansariego , który nie chciał podjąć działań przeciwko działalności popierającej Alidów, wraz z Ibn Ziyadem, któremu kazał stracić lub uwięzić Ibn Aqila. W wyniku stłumienia i politycznych manewrów Ibn Ziyada, zwolennicy Ibn Aqila zaczęli się rozpraszać i został on zmuszony do przedwczesnego ogłoszenia buntu. Został stłumiony, a Ibn Aqil został stracony.

Zachęcony listem Ibn Aqila, Husayn wyjechał do Kufy, ignorując ostrzeżenia Ibn Umara i Ibn Abbasa. Ten ostatni bezskutecznie przypomniał mu o wcześniejszym porzuceniu przez Kufanów jego ojca Alego i jego brata Hasana. W drodze do miasta otrzymał wiadomość o śmierci Ibn Aqila. Mimo to kontynuował swój marsz w kierunku Kufa. 4-tysięczna armia Ibn Ziyada zablokowała mu wjazd do miasta i zmusiła go do obozowania na pustyni Karbali. Ibn Ziyad nie pozwolił Husajnowi przejść bez poddania się, czego Husajn odmówił. Tygodniowe negocjacje zakończyły się niepowodzeniem, a podczas działań wojennych, które nastąpiły 10 października 680 r., Husajn i 72 jego towarzyszy zostało zabitych, a jego rodzina została wzięta do niewoli. Jeńców i odciętą głowę Husajna wysłano do Yazid. Według relacji o Abu Mikhnaf (zm. 774) i Ammar al-Duhni (zm. 750–51), Yazid szturchnął głową Husajna swoją laską , chociaż inni przypisują to działanie Ibn Ziyadowi. Yazid dobrze traktował jeńców i po kilku dniach odesłał ich z powrotem do Medyny.

Bunt Abd Allaha ibn al-Zubayra

Główny artykuł: bunt Ibn al-Zubayra

Po śmierci Husajna Yazid spotkał się z rosnącym sprzeciwem wobec jego rządów ze strony Ibn al-Zubayra, który ogłosił, że został obalony. Chociaż publicznie wezwał do szury w celu wybrania nowego kalifa, potajemnie Ibn al-Zubayr pozwolił swoim partyzantom oddać mu wierność. Początkowo Yazid próbował go udobruchać, wysyłając prezenty i delegacje w celu osiągnięcia porozumienia. Po tym, jak Ibn al-Zubayr odmówił uznania go, Yazid wysłał siły dowodzone przez Amra, brata Ibn al-Zubayra, aby go aresztowali. Siła została pokonana, a Amr został wzięty do niewoli i stracony. Oprócz rosnących wpływów Ibn al-Zubayra w Medynie, mieszkańcy miasta byli rozczarowani rządami Umajjadów i projektami rolniczymi Mu'awiya, które obejmowały konfiskatę ich ziem w celu zwiększenia dochodów rządu. Yazid zaprosił dostojników z Medyny do Damaszku i próbował ich pozyskać prezentami. Byli nieprzekonani i po powrocie do Medyny opowiedzieli historie o wystawnym stylu życia Yazida. Oskarżenia obejmowały picie wina przez Yazida, polowanie z psami i jego miłość do muzyki. Medycy pod dowództwem Abd Allah ibn Hanzala wyrzekł się lojalności wobec Yazida i wydalił gubernatora, kuzyna Yazida Uthmana ibn Muhammada ibn Abi Sufyana oraz Umajjadów mieszkających w mieście. Yazid wysłał 12-tysięczną armię pod dowództwem muzułmańskiego ibn Uqby, aby odbić Hejaz. Po nieudanych negocjacjach Medyjczycy zostali pokonani w bitwie pod al-Harra . Według relacji Abu Mikhnafa i al-Samhudiego (zm. 1533) miasto zostało splądrowane, natomiast według relacji Awana (zm. 764) stracono tylko prowodyrów powstania. Zmusiwszy rebeliantów do odnowienia lojalności, armia Yazida skierowała się do Mekki, aby podporządkować sobie Ibn al-Zubayra. Ibn Uqba zmarł w drodze do Mekki, a dowództwo przeszło na Husayna ibn Numayra al-Sakuni , który oblegał Mekkę we wrześniu 683. Oblężenie trwało kilka tygodni, podczas których Ka'ba , święte muzułmańskie sanktuarium w centrum Mekki Meczet , zapalił się. Nagła śmierć Yazida w listopadzie 683 zakończyła kampanię, a Ibn Numayr wycofał się ze swoją armią do Syrii.

Sprawy wewnętrzne i kampanie zagraniczne

Styl rządzenia Yazida był w zasadzie kontynuacją modelu wypracowanego przez Mu'awiyę. Nadal polegał na gubernatorach prowincji i aszrafie , tak jak Mu'awiya, zamiast na krewnych. Zatrzymał kilku urzędników Mu'awiyi, w tym Ibn Ziyada, który był gubernatorem Basry Mu'awiyi, oraz Sarjuna ibn Mansura , rodowitego syryjskiego chrześcijanina, który służył jako szef administracji podatkowej za Mu'awiyi. Podobnie jak Mu'awiya, Yazid przyjmował delegacje plemiennych notabli ( wufud ) z prowincji, aby zdobyć ich poparcie, co wiązałoby się również z rozdawaniem prezentów i łapówek. Struktura administracji kalifa i wojska pozostała zdecentralizowana, podobnie jak w czasach Mu'awiyi. Prowincje zatrzymywały znaczną część swoich dochodów z podatków i przekazywały niewielką część kalifowi. Jednostki wojskowe w prowincjach wywodziły się z lokalnych plemion, których dowództwo również przypadło aszrafom .

W Syrii Yazid ustanowił północną przygraniczną dzielnicę Qinnasrin .

Yazid zatwierdził obniżenie podatków dla arabskiego chrześcijańskiego plemienia Najran na ich prośbę, ale zniósł specjalne zwolnienie podatkowe dla etniczno-religijnej społeczności Samarytan , które zostało im przyznane przez poprzednich kalifów w nagrodę za pomoc dla muzułmanów zdobywcy. Ulepszył system irygacyjny żyznych ziem Ghouta w pobliżu Damaszku, kopiąc kanał, który stał się znany jako Nahr Yazid .

Pod koniec swojego panowania Mu'awiya osiągnął trzydziestoletnie porozumienie pokojowe z Bizantyjczykami, zobowiązujące kalifat do płacenia corocznej daniny w wysokości 3000 złotych monet, 50 koni i 50 niewolników oraz do wycofania wojsk muzułmańskich z wysuniętych baz okupowali wyspę Rodos i wybrzeże Anatolii . Pod rządami Yazid, muzułmańskie bazy wzdłuż Morza Marmara zostały porzucone. W przeciwieństwie do dalekosiężnych najazdów na Cesarstwo Bizantyjskie rozpoczętych za jego ojca, Yazid skupił się na stabilizacji granicy z Bizancjum. Aby ulepszyć obronę wojskową Syrii i zapobiec najazdom Bizancjum, Yazid założył północno-syryjski dystrykt graniczny Qinnasrin z tego, co było częścią Hims , i obsadził go garnizonem.

Yazid ponownie mianował Uqba ibn Nafi , zdobywcę środkowo-północnoafrykańskiego regionu Ifriqiya , którego Mu'awiya obalił, na gubernatora Ifriqiya. W 681 Uqba rozpoczęła wyprawę na dużą skalę do zachodniej Afryki Północnej. Pokonując Berberów i Bizantyjczyków, Uqba dotarła do wybrzeża Atlantyku i zdobyła Tanger i Volubilis . Nie był w stanie ustanowić trwałej kontroli na tych terytoriach. Po powrocie do Ifriqiya został napadnięty i zabity przez siły berberyjsko-bizantyjskie w bitwie pod Vescera , co spowodowało utratę podbitych terytoriów. W 681 Yazid wyznaczył brata Ibn Ziyada, Salma ibn Ziyada , na gubernatora północno-wschodniej prowincji granicznej Khurasan . Salm poprowadził kilka kampanii w Transoksanie (Azja Środkowa) i napadł na Samarkandę i Khwarazm , ale nie zdobył stałego przyczółka w żadnym z nich. Śmierć Yazida w 683 roku i późniejszy chaos na wschodzie zakończyły kampanie.

Śmierć i sukcesja

Drzewo genealogiczne rodziny Yazidów, Sufyanidów , którzy rządzili kalifatem Umajjadów od 661 do ich zastąpienia przez Marwanidów w 684

Yazid zmarł 11 listopada 683 r. W pustynnym mieście Huwwarin w środkowej Syrii, jego ulubionej rezydencji, w wieku od 35 do 43 lat i tam został pochowany. Wcześni kronikarze, tacy jak Abu Ma'shar al-Madani (zm. 778) i al-Waqidi (zm. 823), nie podają żadnych szczegółów dotyczących jego śmierci. Wydaje się, że ten brak informacji zainspirował autorów do sfabrykowania relacji przeciwko Umajjadom, które szczegółowo opisują kilka przyczyn śmierci, w tym upadek konia, nadmierne picie, zapalenie opłucnej i pieczenie . Według wersetów współczesnego poety Ibn Arady, który mieszkał wówczas w Khurasanie, Yazid zmarł w swoim łóżku z kubkiem wina u boku.

Ibn al-Zubayr następnie ogłosił się kalifem, a Irak i Egipt znalazły się pod jego rządami. W Syrii kalifem został syn Yazida Mu'awiya II , którego nominował. Jego kontrola ograniczała się do części Syrii, ponieważ większość dystryktów syryjskich (Hims, Qinnasrin i Palestyna ) była kontrolowana przez sojuszników Ibn al-Zubayra. Mu'awiya II zmarł po kilku miesiącach z powodu nieznanej choroby. Kilka wczesnych źródeł podaje, że abdykował przed śmiercią. Po jego śmierci członkowie plemienia Kalbite ze strony matki Yazida, chcąc zachować swoje przywileje, starali się zainstalować syna Yazida, Khalida na tronie, ale był uważany za zbyt młodego na to stanowisko przez nie-Kalbitów w koalicji popierającej Umajjadów. W rezultacie Marwan ibn al-Hakam został uznany za kalifa w shura plemion pro-Umajjadów w czerwcu 684. Wkrótce potem Marwan i Kalb rozgromili siły pro-Zubayrid w Syrii dowodzone przez Dahhaka w bitwie pod Marj Rahit . Chociaż shura popierająca Umajjadów przewidywała, że ​​​​Chalid zastąpi Marwana, ten ostatni mianował swojego syna Abd al-Malika swoim spadkobiercą. Tak więc dom Sufyanidów , nazwany na cześć ojca Mu'awiya I, Abu Sufyana, został zastąpiony przez dom Marwanidów z dynastii Umajjadów . Do 692 roku Abd al-Malik pokonał Ibn al-Zubayra i przywrócił władzę Umajjadów w całym kalifacie.

Dziedzictwo

Zabójstwo wnuka Mahometa, Husayna, wywołało powszechne oburzenie wśród muzułmanów, a wizerunek Yazida bardzo ucierpiał. Pomogło również skrystalizować opozycję wobec Jazydów w ruch anty-Umajjadów oparty na aspiracjach Alidów i przyczyniło się do rozwoju tożsamości szyickiej , w wyniku czego partia partyzantów Alidów została przekształcona w sektę religijną o odrębnych rytuałach i pamięci. Po bitwie pod Karbalą szyiccy imamowie z linii Husajna przyjęli politykę kwietyzmu politycznego .

Tradycyjny pogląd muzułmański

Yazid jest uważany za postać zła przez wielu muzułmanów do dnia dzisiejszego, nie tylko przez szyitów, którzy utrzymują, że pozycja rządząca słusznie należała do ojca Husajna, Alego i jego potomków, w tym Husajna, którego Yazid zabił, aby pozbawić go prawa , ale także przez wielu sunnitów , dla których był obrazą islamskich wartości. Dla szyitów Yazid jest uosobieniem zła. Corocznie znieważa się go w Aszury i przedstawieniach pasyjnych, a władcy uważani za tyranów i opresyjnych są często z nim utożsamiani. Przed rewolucją irańską szach Iranu został nazwany „Jazydem swoich czasów” przez irańskiego duchownego Rouhollaha Chomeiniego , podobnie jak iracki prezydent Saddam Husajn przez irackich szyitów podczas wojny iracko-irańskiej za zakaz pielgrzymek do świętych miejsc szyickiego islamu. Wśród sunnitów Hanafi zezwala na przeklinanie Jazyda, podczas gdy szkoła Hanbali i wielu ze szkoły Szafi'i utrzymuje, że Jazydów nie należy osądzać, a raczej tyranów w ogóle. Jednak uczony Hanbali Ibn al-Jawzi (zm. 1201) zachęcał do przeklinania. Według al-Ghazalego (zm. 1111) przeklinanie Yazida jest zabronione, ponieważ był on muzułmaninem, a jego rola w zabiciu Husajna jest niezweryfikowana.

Yazid był pierwszą osobą w historii kalifatu, która została nominowana na spadkobiercę na podstawie pokrewieństwa, co później stało się tradycją. W związku z tym jego przystąpienie jest uważane przez muzułmańską tradycję historyczną za zepsucie kalifatu w królestwo. Jest przedstawiany jako tyran, który był odpowiedzialny za trzy główne zbrodnie podczas swojego kalifatu: śmierć Husajna i jego zwolenników w Karbali, uważana za masakrę; następstwa bitwy pod al-Harra, w której wojska Yazida splądrowały Medynę; oraz spalenie Ka'by podczas oblężenia Mekki, za co obwinia się dowódcę Yazida, Husajna ibn Numayra. Tradycja podkreśla jego nawyki picia, tańca, polowania i trzymania zwierząt domowych, takich jak psy i małpy, przedstawiając go jako bezbożnego i niegodnego przewodzenia społeczności muzułmańskiej. Zachowane współczesne historie muzułmańskie opisują Yazida jako „grzesznika ze względu na brzuch i części intymne”, „aroganckiego pijaka” oraz „motywowanego buntem wobec Boga, brakiem wiary w Jego religię i wrogością wobec Jego Wysłannika”. Baladhuri (zm. 892) opisał go jako „przywódcę grzeszników” ( amir al-fasiqin ), w przeciwieństwie do tytułu wodza wiernych ( amir al-mu'minin ) nadawanego zwykle kalifom. Niemniej jednak niektórzy historycy argumentowali, że we wczesnych źródłach muzułmańskich istnieje tendencja do zwalniania Yazida z winy za śmierć Husajna i obwiniania Ibn Ziyada. Według historyka Jamesa Lindsaya, syryjskiego historyka Ibn Asakira (zm. 1176) próbował podkreślić pozytywne cechy Yazida, akceptując jednocześnie stawiane mu zarzuty. W ten sposób Ibn Asakir podkreślił, że Yazid był przekazicielem hadisów (powiedzeń i tradycji przypisywanych Mahometowi), człowiekiem cnotliwym „ze względu na jego związek z wiekiem Proroka” i godnym stanowiska rządzącego.

Współczesny pogląd naukowy

Pomimo jego reputacji w kręgach religijnych, historycy akademiccy na ogół przedstawiają bardziej przychylny pogląd na Yazida. Według Wellhausena Yazid był łagodnym władcą, który uciekał się do przemocy tylko wtedy, gdy było to konieczne, i nie był tyranem, za jakiego przedstawia go tradycja religijna. Dalej zauważa, że ​​Yazid jako książę nie interesował się sprawami publicznymi, ale jako kalif „wydaje się, że zebrał się w sobie, chociaż nie porzucił swoich dawnych upodobań - wina, muzyki, pościgów i innych sportów”. Zdaniem historyka Hugh N. Kennedy'ego , pomimo katastrof Karbali i al-Harra, rządy Yazida „nie były pozbawione osiągnięć”. Jego reputacja mogłaby się poprawić, gdyby żył dłużej, ale jego wczesna śmierć odegrała rolę w utrzymaniu piętna „wstrząsów z początku jego panowania”. Według islamisty GR Hawtinga Yazid próbował kontynuować politykę dyplomatyczną swojego ojca, ale w przeciwieństwie do Mu'awiyi nie udało mu się pozyskać opozycji prezentami i łapówkami. W podsumowaniu Hawtinga, „obraz Muʿāwiyi jako działającego bardziej jak plemienny s̲h̲ayk̲h̲ niż tradycyjny despota z Bliskiego Wschodu… wydaje się również odnosić się do Yazīd”. Zdaniem Lewisa, Yazid był zdolnym władcą „z wieloma zdolnościami swojego ojca”, ale był nadmiernie krytykowany przez późniejszych arabskich historyków. Wyrażanie podobnego punktu widzenia do Wellhausena, zauważył Lammens, „sam poeta i lubiący muzykę, był mecenasem poetów i artystów”.

Charakterystykę Jazydów w źródłach muzułmańskich przypisuje się wrogości dynastii Abbasydów , za której rządów spisano historie, wobec Umajjadów, których obalili w 750 r. Większość doniesień w tradycyjnych źródłach muzułmańskich koncentruje się na buntach przeciwko Jazydom i zwykle brakuje szczegółów dotyczących jego życia publicznego w Syrii i jego działalności innej niż tłumienie buntów. Lammens przypisał to tendencji kronikarzy z czasów Abbasydów z Iraku do przedstawiania kalifa, pod którego rządami zabito Husajna i zaatakowano święte miasta islamu, tylko jako bezbożnego pijaka. W przeciwieństwie do tego źródło syryjskie zachowane w Kronice z 741 roku opisuje kalifa jako „najmilszego człowieka i uważanego za wysoce przyjemnego przez wszystkie narody poddane jego rządom. Nigdy, jak to jest w zwyczaju ludzi, nie szukał chwały dla siebie z powodu jego rangę królewską, ale żył jako obywatel wraz ze wszystkimi zwykłymi ludźmi”.

Jazydyzm

W religii jazydów , praktykowanej głównie przez kurdyjskojęzyczną wspólnotę religijną Jazydów z siedzibą głównie w Iraku , sułtan Ezid jest bardzo czczoną postacią boską. Większość współczesnych historyków uważa, że ​​nazwa Ezid pochodzi od imienia kalifa Yazida. W tradycji religijnej jazydów nie ma śladu jakiegokolwiek związku między sułtanem Ezidem a drugim kalifem Umajjadów. Ruch popierający Umajjadów, szczególnie sympatyzujący z Jazydami, istniał w górach kurdyjskich przed XII wiekiem, kiedy to Szejk Adi , sufi pochodzenia Umajjadów, czczona do dziś przez Jazydów, osiedliła się tam i zyskała zwolenników wśród zwolenników ruchu. Wydaje się, że nazwa Yazidi została zastosowana do grupy ze względu na jego pochodzenie z Umajjadów.

Monety

Moneta kalifatu Umajjadów w czasach Yazid. Lokalizacja mennicy: Basra . Gubernator: Ubayd Allah ibn Ziyad . Data: 60 AH (679–680 n.e.). Awers: popiersie w stylu sasańskim imitujące Khosrowa II ; bismillah i cztery kulki na marginesie. Rewers: ołtarz ogniowy ze wstęgami i asystami; flankujące płomienie gwiazdy i półksiężyca; data po lewej, nazwa mennicy po prawej.

Zgłoszono srebrną monetę w stylu sasańskim z datą wybicia jako „Rok I Yazida ” . Awers przedstawia portret sasańskiego króla Chosrowa II ( r. 590-628 ) i jego imię zapisane pahlavi . Na rewersie znajduje się zwykły zoroastryjski ołtarz przeciwpożarowy otoczony przez pomocników. Na marginesach widnieje natomiast napis, że został on wybity w pierwszym roku panowania Yazida. Anonimowa moneta z Nishapur z datą bicia 60, która jest uważana za rok Hidżry Uważa się również, że pochodzi z pierwszego roku panowania Yazida. Inne monety z jego panowania mają zwykle tylko nazwisko gubernatora prowincji, z której pochodzi moneta. Monety noszące imię kontrkalifa Abd Allaha ibn al-Zubayra znaleziono również z prowincji Fars i Kirman, datowanych na lata 61–63 (681–683 n.e.), chociaż Ibn al-Zubayr nie wystąpił publicznie o kalifat aż do śmierci Yazida. Może to wskazywać, że oprócz wyzwań dla jego rządów w Arabii i Iraku, autorytet Yazida był również kwestionowany w południowej Persji mniej więcej od czasu jego wstąpienia na tron. Monety zostały prawdopodobnie wybite w imieniu Ibn al-Zubayra, aby nadać legitymację pretendentom Umajjadów, używając odpowiedniego imienia Kurajszytów.

Żony i dzieci

Yazid poślubił trzy kobiety i miał kilka konkubin. Znane są imiona dwóch jego żon: Umm Khalid Fakhita bint Abi Hisham i Umm Kulthum, córka weterana dowódcy i męża stanu Abd Allaha ibn Amira . Fakhita i Umm Kulthum pochodzili z klanu Abd Shams , macierzystego klanu Umajjadów.

Yazid miał trzech synów ze swoich żon. Jego najstarszy, Mu'awiya II, miał od 17 do 23 lat w chwili śmierci Yazida. Imię matki Mu'awiya II jest nieznane, ale pochodziła z Banu Kalb. Zły stan zdrowia nie pozwalał mu pełnić obowiązków kalifa i rzadko opuszczał rezydencję. Przeżył ojca zaledwie o kilka miesięcy i zmarł nie pozostawiając potomstwa. Drugi syn Yazida, Khalid, pochodził z Fakhity i urodził się około 668 roku. Marwan poślubił Fakhitę po tym, jak został kalifem, aby zacieśnić sojusz z domem Sufyanidów i zneutralizować roszczenia jej syna Khalida do kalifatu. Milczał o wykluczeniu go z sukcesji, chociaż legendarny raport mówi, że protestował przeciwko Marwanowi, który z kolei go obraził. Utrzymywał przyjazne stosunki z Abd al-Malikiem, którego córkę poślubił. Kilka legendarnych relacji donosi, że Khalid jest zainteresowany alchemii i zlecił tłumaczenie greckich prac z zakresu alchemii, astronomii i medycyny na język arabski. Córka Yazida, Atika, była ulubioną żoną Abd al-Malika. Urodziła mu kilkoro dzieci, w tym przyszłego kalifa Yazida II ( r. 720–724 ). Syn Yazida, Abd Allah , z Umm Kulthum, był słynnym łucznikiem i jeźdźcem. Yazid miał kilku innych synów z niewolnic .

Źródła

•   Aghaie, Kamran S. (2004). Męczennicy z Karbali: symbole i rytuały szyickie we współczesnym Iranie . Seattle i Londyn: University of Washington Press. ISBN 978-0-295-98455-1 .
•   Ahmed, Asad Q. (2010). Elita religijna wczesnego islamu Ḥijāz: pięć prozopograficznych studiów przypadków . Oxford: University of Oxford Linacre College Jednostka Badań Prozopograficznych. ISBN 978-1-900934-13-8 .
•   Asatrian, Garnik; Arakełowa, Wiktoria (2016). „O składniku szyickim w tradycji religijnej jazydów”. Iranu i Kaukazu . 20 (3–4): 385–395. doi : 10.1163/1573384X-20160308 . JSTOR 44631094 .
•   Bosworth, CE (1993). „Muʿāwiya II” . w Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP & Pellat, Ch. (red.). Encyklopedia islamu, wydanie drugie . Tom VII: Mif-Naz . Leiden: EJ Brill. s. 268–269. ISBN 978-90-04-09419-2 .
•   Starucha, Patricia (1980). Niewolnicy na koniach: ewolucja państwa islamskiego . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-52940-9 .
•   Daftary, Farhad (1990). Ismāʿı̄lı̄s: ich historia i doktryny . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-37019-6 .
• de Goeje, Michael Jan (1911). „kalifat” . W Chisholm, Hugh (red.). Encyklopedia Britannica . Tom. 5 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
•   Demichelis, Marco (2015). „Kharijici i Karmaci: islamska myśl przeddemokratyczna, analiza polityczno-teologiczna”. W Mattson, Ingrid; Nesbitt-Larking, Paweł; Tahir, Nawaz (red.). Religia i reprezentacja: islam i demokracja . Newcastle upon Tyne: wydawnictwo Cambridge Scholars. s. 101–127. ISBN 978-1-4438-7059-7 .
•   Donner, Fred M. (2010). Mahomet i wierzący, u początków islamu . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-05097-6 .
•   Fischer, Michael MJ (2003). Iran: od sporu religijnego do rewolucji . Madison: The University of Wisconsin Press. ISBN 9780299184735 .
•   Goldschmidt, Arthur Jr.; Al-Marashi, Ibrahim (2019). Zwięzła historia Bliskiego Wschodu . Nowy Jork: Routledge. ISBN 978-1-138-62397-2 .
•   Halm, Heinz (1997). Islam szyicki: od religii do rewolucji . Przetłumaczone przez Allison Brown. Princeton: Markus Wiener Wydawcy. ISBN 1-55876-134-9 .
•   Hathaway, Jane (2003). Opowieść o dwóch frakcjach: mit, pamięć i tożsamość w osmańskim Egipcie i Jemenie . Nowy Jork: State University of New York Press. ISBN 9780791486108 .
•   Hawting, Gerald R. (2000). Pierwsza dynastia islamu: kalifat Umajjadów 661–750 ne (wyd. Drugie). Londyn i Nowy Jork: Routledge. ISBN 0-415-24072-7 .
•   Hawting, Gerald R. (2002). "Yazīd (I) b. Mu'āwiya" . W Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (red.). Encyklopedia islamu, wydanie drugie . Tom XI: W – Z . Leiden: EJ Brill. s. 309–311. ISBN 978-90-04-12756-2 .
•   Howard, IKA, wyd. (1990). Historia al-Ṭabarī, tom XIX: Kalifat Yazīd ibn Muʿāwiyah, AD 680–683 / AH 60–64 . Seria SUNY w badaniach bliskowschodnich. Albany, Nowy Jork: State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-0040-1 .
•   Hoyland, Robert G. (2015). Na ścieżce Boga: podboje arabskie i stworzenie imperium islamskiego . Nowy Jork: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-991637-5 .
•   Hyder, Syed Akbar (2006). Reliving Karbala: Męczeństwo w pamięci Azji Południowej . Oksford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-537302-8 .
•   Jankowiak, Marek (2013). „Pierwsze arabskie oblężenie Konstantynopola” . W Zuckerman, Constantin (red.). Travaux et Mémoires, tom. 17: Konstruowanie VII wieku . Paryż: Association des Amis du Centre d'Histoire et Civilization de Byzance. s. 237–320. ISBN 978-2-916716-45-9 .
•   Kennedy, Hugh (2004). Prorok i wiek kalifatów: islamski Bliski Wschód od VI do XI wieku (wyd. Drugie). Harlow: Longman. ISBN 978-0-582-40525-7 .
•   Kennedy, Hugh (2007). Wielkie podboje arabskie: jak rozprzestrzenianie się islamu zmieniło świat, w którym żyjemy . Filadelfia, Pensylwania: Da Capo Press. ISBN 978-0-306-81740-3 .
•   Kennedy, Hugh (2016). Kalifat: historia idei . Nowy Jork: podstawowe książki. ISBN 9780465094394 .
•    Kilpatrick, Hilary (2003). Making the Great Book of Songs: Compilation and Author's Craft in Abū l-Faraj al-Iṣbahānī's Kitāb al-Aghānī . Londyn: Routledge. ISBN 9780700717019 . OCLC 50810677 .
•   Kohlberg, Etan (2020). Pochwała nielicznych. Studia z myśli i historii szyickiej . Leiden: EJ Brill. ISBN 9789004406971 .
•   Kreyenbroek, Philip G. (2002). „Jazydzi” . W Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (red.). Encyklopedia islamu, wydanie drugie . Tom XI: W – Z . Leiden: EJ Brill. s. 313–316. ISBN 978-90-04-12756-2 .
•   Lammens, Henri (1921). Le Califat de Yazid Ier (w języku francuskim). Bejrut: Imprimerie Catholique Beyrouth. OCLC 474534621 .
• Lammens, Henri (1934). "Yazīd b. Mu'āwiya" . W Houtsma, M. Th.; Wensinck, AJ; Gibb, HAR; Heffening, W.; Lévi-Provençal, E. (red.). Encyklopedia islamu: słownik geografii, etnografii i biografii ludów muzułmańskich . Tom. IV: S – Z. Leiden: EJ Brill. s. 1162–1163.
•    Langer, Robert (2010). „Jezydyzm między literaturą naukową a rzeczywistą praktyką: od„ heterodoksyjnego ”islamu i„ synkretyzmu ”do powstania ponadnarodowej„ ortodoksji ”jezydów ”. Brytyjski Dziennik Studiów Bliskiego Wschodu . 37 (3): 393–403. doi : 10.1080/13530194.2010.524441 . JSTOR 23077034 . S2CID 145061694 .
•   Lewis, Bernard (2002). Arabowie w historii . Oksford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-164716-1 .
•   Lilie, Ralph-Johannes (1976). Die byzantinische Reaktion auf die Ausbreitung der Araber. Studien zur Strukturwandlung des byzantinischen Staates im 7. und 8. Jhd (w języku niemieckim). Monachium: Institut für Byzantinistik und Neugriechische Philologie der Universität München. OCLC 797598069 .
•   Lindsay, James E. (1997). „Wzorowy kalifał i moralność? Portret Yazīd b. Mu'āwiya Alī Ibn 'Asākira”. Der Islam . 74 (2): 250–278. doi : 10.1515/islm.1997.74.2.250 . S2CID 163851803 .
•   Madelung, Wilferd (1997). Sukcesja Mahometa: studium wczesnego kalifatu . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-64696-0 .
• Madelung, Wilferd (2004). „Ḥosayn b. Ali I. Życie i znaczenie w szyizmie” . Encyklopedia Iranica . Tom. 7. Nowy Jork: Fundacja Encyclopædia Iranica . Źródło 24 stycznia 2021 r .
•   Marsham, Andrew (2009). Rytuały monarchii islamskiej: przystąpienie i sukcesja w pierwszym imperium muzułmańskim . Edynburg: Edinburgh University Press. ISBN 978-0-7486-3077-6 .
•    Mochiri, Malek Iradj (1982). „Moneta w stylu Sasanian Yazīd B. Mu'āwiya”. Dziennik Królewskiego Towarzystwa Azjatyckiego Wielkiej Brytanii i Irlandii . 114 (1): 137–141. doi : 10.1017/S0035869X00159180 . JSTOR 25211312 . S2CID 162940912 .
•   Morony, Michael G. , wyd. (1987). Historia al-Ṭabarī, tom XVIII: między wojnami domowymi: kalifat Muʿāwiyah, 661–680 AD / AH 40–60 . Seria SUNY w badaniach bliskowschodnich. Albany, Nowy Jork: State University of New York Press. ISBN 978-0-87395-933-9 .
•   Robinson, Majied (2020). Małżeństwo w plemieniu Mahometa: statystyczne studium wczesnej arabskiej literatury genealogicznej . Berlin: Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-062416-8 .
•   Rotter, Gernot (1982). Die Umayyaden und der zweite Bürgerkrieg (680–692) (w języku niemieckim). Wiesbaden: Deutsche Morgenländische Gesellschaft. ISBN 9783515029131 .
•   Szaron, Mosze (1983). Czarne sztandary ze Wschodu: ustanowienie państwa Abbasydów: inkubacja buntu . Jerozolima: JSAI. ISBN 978-965-223-501-5 .
•    Sprengling, Martin (1939). „Z perskiego na arabski”. The American Journal of Semitic Languages ​​and Literatures . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicagowskiego. 56 (2): 175–224. doi : 10.1086/370538 . JSTOR 528934 . S2CID 170486943 .
•   Ullmann, Manfred (1978). „Khālid b. Yazīd b. Muʿāwiya” . W van Donzel, E .; Lewis, B .; Pellat, Ch. & Bosworth, CE (red.). Encyklopedia islamu, wydanie drugie . Tom IV: Iran – Kha . Leiden: EJ Brill. s. 929–930. OCLC 758278456 .
•   Wellhausen, Julius (1901). Die religiös-politischen Oppositionsparteien im alten Islam (w języku niemieckim). Berlin: Weidmannsche Buchhandlung. OCLC 453206240 .
•   Wellhausen, Julius (1927). Królestwo Arabskie i jego upadek . Przetłumaczone przez Margaret Graham Weir. Kalkuta: Uniwersytet w Kalkucie. OCLC 752790641 .

Linki zewnętrzne

• Prace Yazida I z LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)