hadisy

W przypadku innych zastosowań zobacz Hadis (ujednoznacznienie) .

Nie mylić z Haditem .

Ḥadīth ( / ; h æ d ɪ θ / lub / wymowa h ɑː d iː θ / arabski : حديث , ḥadīṯ , arabska: [ħadiːθ] , pl. aḥādīth , أحاديث , ʾaḥādī ṯ , wymowa arabska: [ʔaħadiːθ] , dosłownie " rozmowa” lub „dyskurs”) lub Athar ( arabski : أثر , ʾAṯar , dosłownie „pozostałość” / „efekt”) odnosi się do tego, co większość muzułmanów i głównych szkół myśli islamskiej uważa za zapis słów, czynów i cichej aprobaty islamskiego proroka Mahometa jako przekazywane przez łańcuchy narratorów. Innymi słowy, ḥadīth są przekazywane raporty przypisywane temu, co powiedział i zrobił Mahomet.

Hadisy zostały przez niektórych nazwane „kręgosłupem” cywilizacji islamskiej, a dla wielu autorytet hadisów jako źródła prawa religijnego i wskazówek moralnych ustępuje jedynie autorytetowi Koranu (który muzułmanie uważają za słowo Boga objawione do Mahometa). Większość muzułmanów wierzy, że autorytet pism świętych dla hadisów pochodzi z Koranu, który nakazuje muzułmanom naśladować Mahometa i przestrzegać jego wyroków (w wersetach takich jak 24:54 , 33:21 ).

Rękopis islamskich pism prawniczych Ibn Hanbala (szariat), wydany w październiku 879 r

Chociaż liczba wersetów odnoszących się do prawa w Koranie jest stosunkowo niewielka, wielu uważa, że ​​hadisy dają wskazówki we wszystkim, od szczegółów dotyczących obowiązków religijnych (takich jak Ghusl lub Wudu, ablucje podczas modlitwy salat ) , po prawidłowe formy pozdrowień i znaczenie życzliwości dla niewolników. Tak więc dla wielu „wielka część” zasad szariatu (prawa islamskiego) pochodzi raczej z hadisów niż z Koranu.

Ḥadīth to arabskie słowo oznaczające takie rzeczy, jak mowa, raport, relacja, narracja. W przeciwieństwie do Koranu, nie wszyscy muzułmanie wierzą, że hadisy (a przynajmniej nie wszystkie hadisy) są boskim objawieniem. Różne zbiory hadisów miały na celu rozróżnienie różnych gałęzi wiary islamskiej. Niektórzy muzułmanie uważają, że przewodnictwo islamu powinno opierać się wyłącznie na Koranie , odrzucając w ten sposób autorytet hadisów; niektórzy dalej twierdzą, że większość hadisów to fabrykacje ( pseudepigrapha ) stworzone w VIII i IX wieku naszej ery, które fałszywie przypisuje się Mahometowi.

Ponieważ niektóre hadisy zawierają wątpliwe, a nawet sprzeczne stwierdzenia, uwierzytelnianie hadisów stało się głównym obszarem badań w islamie. W swojej klasycznej formie hadis składa się z dwóch części – łańcucha narratorów, którzy przekazali przekaz (isnad ) oraz głównego tekstu przekazu (matn ) . Poszczególne hadisy są klasyfikowane przez muzułmańskich duchownych i prawników na kategorie, takie jak sahih („autentyczny”), hasan („dobry”) lub da'if ("słaby"). Jednak różne grupy i różni uczeni mogą inaczej klasyfikować hadisy.

Wśród badaczy islamu sunnickiego termin hadis może obejmować nie tylko słowa, rady, praktyki itp. Mahometa, ale także jego towarzyszy . W islamie szyickim hadisy są ucieleśnieniem sunny, słów i czynów Mahometa i jego rodziny, Ahl al-Bayt ( Dwunastu Imamów i córki Mahometa, Fatimy ).

Etymologia

  W języku arabskim rzeczownik ḥadīth ( حديث IPA: [ħæˈdiːθ] ) oznacza „raport”, „konto” lub „narracja”. Jego arabska liczba mnoga to aḥādīth ( أحاديث [ʔæħæːˈdiːθ] ). Hadis odnosi się również do mowy osoby.

Definicja

W terminologii islamskiej, według Juana Campo, termin hadis odnosi się do doniesień o wypowiedziach lub działaniach Mahometa lub o jego milczącej aprobacie lub krytyce czegoś, co zostało powiedziane lub zrobione w jego obecności.

Specjalista od klasycznych hadisów, Ibn Hajar al-Asqalani, mówi, że zamierzone znaczenie hadisów w tradycji religijnej jest czymś, co przypisuje się Mahometowi, ale nie ma tego w Koranie.

Uczona Patricia Crone w swojej definicji hadisów uwzględnia doniesienia innych niż Mahomet: „krótkie relacje (czasami tylko jedna lub dwie linijki) rejestrujące, co wczesna postać, taka jak towarzysz proroka lub sam Mahomet, powiedziała lub zrobiła przy określonej okazji , poprzedzone łańcuchem nadajników”. Dodaje jednak, że „obecnie hadisy prawie zawsze oznaczają hadisy samego Mahometa”.

W przeciwieństwie do tego, według projektu Shia Islam Ahlul Bayt Digital Library Project, „… kiedy nie ma jasnego stwierdzenia Koranu ani hadisów, co do których zgodziły się szkoły muzułmańskie.… Shi'a… patrz do Ahlul-Bayt [rodziny Mahometa], aby wywodzić Sunnę Proroka” - co sugeruje, że podczas gdy hadisy ograniczają się do „Tradycji” Mahometa, Shi'a Sunna czerpie z powiedzeń itp. Ahlul- Bayt tj. imamów szyickiego islamu.

Odróżnienie od sunny

Słowo sunna jest również używane w odniesieniu do normatywnego zwyczaju Mahometa lub wczesnej społeczności muzułmańskiej .

Joseph Schacht opisuje hadisy jako dostarczające „dokumentacji” sunny .

Inne źródło (Joseph A. Islam) rozróżnia te dwa słowa:

Podczas gdy „Hadis” jest przekazem ustnym, który rzekomo wywodzi się z Proroka lub jego nauk, „Sunna” (dosłownie: sposób życia, zachowanie lub przykład) oznacza zwyczaje panujące w określonej społeczności lub narodzie. ... „Sunna” to praktyka przekazywana masowo przez społeczność z pokolenia na pokolenie, podczas gdy hadisy to raporty zebrane przez późniejszych kompilatorów, często odsunięte o wieki od źródła. ... Praktykę zawartą w hadisach można równie dobrze uznać za sunnę, ale nie jest konieczne, aby sunna miała wspierający hadis, który ją sankcjonował.

Niektóre źródła ( Khaled Abou El Fadl ) ograniczają hadisy do przekazów ustnych, przy czym czyny Mahometa i doniesienia o jego towarzyszach są częścią sunny , ale nie hadisów.

Wyróżnienie od innej literatury

Zobacz też: Kategorie hadisów

Islamskie klasyfikacje literackie podobne do hadisów (ale nie sunny ) to maghazi i sira . Różnią się od hadisów tym, że są zorganizowane „względnie chronologicznie”, a nie według tematu.

• Sīrat (dosłownie „sposób postępowania” lub „zachowanie”), biografie Mahometa, pisane od połowy VIII wieku. Podobne pisma zwane maghazi (dosłownie „najazd”) poprzedzały literaturę sīrat , skupiając się na działaniach militarnych Mahometa, ale obejmowały także pozamilitarne aspekty jego życia. Dlatego znaczenie tych terminów się pokrywa, chociaż maghazi sugeruje raczej aspekty militarne niż ogólne biograficzne.

Inne „tradycje” islamu związane z hadisami obejmują:

• Khabar (dosłownie wiadomości, informacje, pl. akhbar ) może być używany jako synonim hadisu, ale niektórzy uczeni używają go w odniesieniu do tradycji o towarzyszach Mahometa i ich następcach z następnego pokolenia , w przeciwieństwie do hadisów definiowanych jako tradycje dotyczące samego Mahometa. Inna definicja (Ibn Warraq) opisuje je jako „oddzielne anegdoty lub relacje” z wczesnego islamu, które „obejmują proste wypowiedzi, wypowiedzi autorytatywnych uczonych, świętych lub mężów stanu, relacje z wydarzeń i historie o wydarzeniach historycznych, wszystkie różniące się długością od jednego wiersz na kilka stron”.
• I odwrotnie, athar (ślad, pozostałość) zwykle odnosi się do tradycji o towarzyszach i następcach, chociaż czasami kojarzy się z tradycjami o Mahomecie.

Kompilacja hadisów

Literatura hadisów, która jest obecnie w użyciu, opiera się na mówionych przekazach krążących po śmierci Mahometa. W przeciwieństwie do Koranu, hadisy nie zostały spisane natychmiast za życia Mahometa ani bezpośrednio po jego śmierci. Hadisy były oceniane ustnie i pisane i gromadzone w dużych zbiorach w VIII i IX wieku, pokolenia po śmierci Mahometa, po zakończeniu ery kalifatu Rashidun , ponad 1000 km (600 mil) od miejsca zamieszkania Mahometa.

„Wiele tysięcy razy” liczniejsze niż wersety Koranu, hadisy zostały opisane jako przypominające warstwy otaczające „rdzeń” islamskich wierzeń (Koran). Dobrze znane, szeroko akceptowane hadisy tworzą wąską warstwę wewnętrzną, przy czym hadisy stają się mniej wiarygodne i akceptowane wraz z każdą warstwą rozciągającą się na zewnątrz.

Raporty o zachowaniu Mahometa (a czasami jego towarzyszy) zebrane przez kompilatorów hadisów zawierają szczegóły rytualnych praktyk religijnych, takich jak pięć salat (obowiązkowych modlitw islamskich), których nie ma w Koranie, a także codzienne zachowania, takie jak maniery przy stole, ubiór i postawa. Hadisy są również uważane przez muzułmanów za ważne narzędzia do zrozumienia rzeczy wspomnianych w Koranie, ale niewyjaśnionych, źródło tafsir (komentarze napisane do Koranu).

Niektóre ważne elementy, które są dziś uważane za długo utrzymywaną część islamskiej praktyki i wiary, nie są wymienione w Koranie, ale są opisane w hadisach. Dlatego muzułmanie zwykle utrzymują, że hadisy są niezbędnym wymogiem dla prawdziwego i właściwego praktykowania islamu, ponieważ dostarczają muzułmanom szczegółowych informacji na temat islamskiej praktyki i wiary w obszarach, w których Koran milczy. Przykładem są obowiązkowe modlitwy, które są nakazane w Koranie, ale wyjaśnione w hadisach.

Szczegóły dotyczące zalecanych ruchów i słów modlitwy (znanej jako rak'a ) oraz tego, ile razy mają być wykonywane, znajdują się w hadisach. Jednak hadisy różnią się tymi szczegółami, w związku z czym salat jest wykonywany inaczej przez różne islamskie sekty hadisów. Z drugiej strony Koraniści uważają, że jeśli Koran milczy w jakiejś sprawie, dzieje się tak dlatego, że Bóg nie uważał, aby jego szczegóły miały znaczenie; i że niektóre hadisy są sprzeczne z Koranem, co dowodzi, że niektóre hadisy są źródłem zepsucia, a nie uzupełnieniem Koranu.

Hadis nie proroczy

Joseph Schacht cytuje hadis Mahometa, który jest używany „w celu uzasadnienia odniesienia” w prawie islamskim do towarzyszy Mahometa jako autorytetów religijnych: „Moi towarzysze są jak gwiazdy nawigacyjne”.

Według Schachta (i innych uczonych) w pierwszych pokoleniach po śmierci Mahometa używanie hadisów z Sahabah („towarzysze” Mahometa) i Tabi'un („następcy” towarzyszy) „było regułą”, podczas gdy użycie hadisów samego Mahometa przez muzułmanów było „wyjątkiem”. Schacht przypisuje Al-Shafi'i — założycielowi szkoły fiqh (lub madh'hab) Shafi'i ) – z ustanowieniem zasady używania hadisów Mahometa dla prawa islamskiego i podkreślaniem niższości hadisów kogokolwiek innego, wypowiadając hadisy:

„… od innych osób nie mają znaczenia w obliczu tradycji Proroka, niezależnie od tego, czy ją potwierdzają, czy zaprzeczają; gdyby inne osoby były świadome tradycji Proroka, poszłyby za nią”.

Doprowadziło to do „prawie całkowitego zaniedbania” tradycji Towarzyszy i innych.

Zbiory hadisów czasami mieszają zbiory Mahometa z przekazami innych. Muwatta Imam Malik jest zwykle opisywany jako „najwcześniejszy pisany zbiór hadisów”, ale wypowiedzi Mahometa są „zmieszane z wypowiedziami towarzyszy” (822 hadisy Mahometa i 898 innych, według liczby jednego wydania). We wstępie do hadisów autorstwa Abd al-Hadi al-Fadli Kitab Ali jest określany jako „pierwsza księga hadisów Ahl al-Bayt (rodzina Mahometa), które mają być napisane z upoważnienia Proroka”. Jednak akty, oświadczenia lub aprobaty Proroka Mahometa nazywane są „Marfu hadisami” , podczas gdy akty towarzyszy nazywane są „mawquf (موقوف) hadisami” i te z Tabi'un nazywane są „maqtu” (مقطوع) hadisami” .

Wpływ, typologia i komponenty

Uderzenie

Hadis miał głęboki i kontrowersyjny wpływ na tafsir (komentarze Koranu). Najwcześniejszy komentarz do Koranu, znany jako Tafsir Ibn Abbas, jest czasami przypisywany towarzyszowi Ibn Abbasowi.

Hadisy posłużyły jako podstawa szariatu ( systemu prawa religijnego będącego częścią tradycji islamskiej) oraz fiqh (prawoznawstwa islamskiego). Hadisy leżą u podstaw tego, dlaczego nie ma jednego fiqh , ale raczej zbiór równoległych systemów w islamie.

Znaczna część dostępnej obecnie wczesnej historii islamu jest również oparta na hadisie, chociaż kwestionowano go ze względu na brak podstaw w pierwotnym materiale źródłowym i wewnętrzne sprzeczności dostępnego materiału wtórnego.

typy

Hadisami mogą być hadisy qudsi (święte hadisy) — które niektórzy muzułmanie uważają za słowa Boga — lub hadisy szarif (szlachetne hadisy), które są własnymi wypowiedziami Mahometa.

Według as-Sayyida ash-Sharifa al-Jurjaniego, hadisy qudsi różnią się od Koranu tym, że te pierwsze są „wyrażone słowami Mahometa”, podczas gdy te drugie są „bezpośrednimi słowami Boga ” . Hadis qudsi nie musi być sahih (hadis dźwiękowy), ale może być da'if lub nawet mawdu' .

Przykładem hadisu qudsi jest hadis Abu Hurajry , który powiedział, że Mahomet powiedział:

Kiedy Bóg zarządził stworzenie, zobowiązał się, pisząc w swojej księdze, która jest z Nim złożona: Moje miłosierdzie przeważa nad Moim gniewem.

W szyickiej szkole myślenia istnieją dwa podstawowe punkty widzenia hadisów: pogląd Usuli i pogląd Akhbari . Uczeni Usuli podkreślają znaczenie naukowego badania hadisów poprzez idżtihad , podczas gdy uczeni Akhbari uważają wszystkie hadisy z czterech ksiąg szyickich za autentyczne.

składniki

Dwa główne aspekty hadisów to tekst przekazu ( matn ), który zawiera właściwą narrację, oraz łańcuch narratorów (isnad ) , który dokumentuje drogę, którą przekaz został przekazany. Isnad był próbą udokumentowania, że ​​hadis rzeczywiście pochodzi od Mahometa, a uczeni muzułmańscy od VIII wieku do chwili obecnej nigdy nie przestali powtarzać mantry: „Isnad jest częścią religii – gdyby nie isnad, kto chciał, mógłby mówić, co chcieli”. isnad _ dosłownie oznacza „wsparcie” i jest tak nazwany, ponieważ specjaliści od hadisów polegają na nim, aby określić autentyczność lub słabość hadisu . Isnad składa się z chronologicznej listy narratorów, z których każdy wymienia tego, od którego usłyszał hadis, aż do wzmianki o twórcy matn wraz z samą matną .

Pierwszymi ludźmi, którzy usłyszeli hadisy, byli towarzysze, którzy go zachowali, a następnie przekazali następnym. Potem otrzymało to następne pokolenie, przekazując je w ten sposób następnym i tak dalej. Więc towarzysz powiedziałby: „Słyszałem, jak Prorok mówił to i to”. Wyznawca powiedział wtedy: „Słyszałem, jak towarzysz mówił:„ Słyszałem Proroka ”. Ten, który podążał za nim, powiedziałby wtedy: „Słyszałem, jak ktoś powiedział:„ Słyszałem, jak Towarzysz mówił: „Słyszałem Proroka… ''" i tak dalej.

Literatura hadisów według gałęzi lub wyznania islamu

Różne gałęzie islamu odnoszą się do różnych zbiorów hadisów, chociaż ten sam incydent można znaleźć w hadisach z różnych zbiorów. Ogólnie rzecz biorąc, różnica między zbiorami szyickimi i sunnickimi polega na tym, że szyici preferują hadisy przypisywane rodzinie Mahometa i bliskim towarzyszom ( Ahl al-Bayt ), podczas gdy sunnici nie biorą pod uwagę pochodzenia rodzinnego przy ocenie hadisów i sunny opowiadanych przez którykolwiek z dwunastu tysięcy towarzyszy Mahometa.

sunnici

• W sunnickiej gałęzi islamu kanoniczne zbiory hadisów to sześć ksiąg , z których Sahih al-Bukhari i Sahih Muslim mają na ogół najwyższy status. Inne księgi hadisów to Sunan Abu Dawood , Jami' al-Tirmidhi , Al-Sunan al-Sughra i Sunan ibn Majah . Jednak Maliki , jedna z czterech sunnickich „szkół myślenia” ( madhhabs ), tradycyjnie odrzucają Sunan ibn Majah i potwierdzają kanoniczny status Muwatta Imama Malika .

Shia

• W szyickiej gałęzi islamu Dwunastu kanonicznymi zbiorami hadisów są Cztery Księgi : Kitab al-Kafi , Man la yahduruhu al-Faqih , Tahdhib al-Ahkam i Al-Istibsar .
• Izmailickie sekty szyickie używają Daim al-Islam jako swoich zbiorów hadisów.

Ibadi

• W gałęzi islamu Ibadi głównym zbiorem kanonicznym jest Tartib al-Musnad . Jest to rozszerzenie wcześniejszej Jami Sahih , która sama w sobie zachowuje status kanoniczny.

Inni

• Ahmadiyya na ogół przestrzega kanonu sunnickiego .
• Niektóre pomniejsze grupy, zwane łącznie Koranistami , całkowicie odrzucają autorytet zbiorów hadisów.

Historia, tradycja i zastosowanie

Historia

Tradycje dotyczące życia Mahometa i wczesnej historii islamu były przekazywane głównie ustnie przez ponad sto lat po śmierci Mahometa w 632 rne. Historycy muzułmańscy twierdzą, że kalif Uthman ibn Affan (trzeci kalif (kalif) kalifatu Rashidun , lub trzeci następca Mahometa, który wcześniej był sekretarzem Mahometa), jest powszechnie uznawany za nakłaniającego muzułmanów do zapisywania hadisów, tak jak Mahomet zasugerował, aby niektórzy z jego wyznawców spisali jego słowa i czyny.

Prace Uthmana zostały przerwane przez jego zabójstwo z rąk pokrzywdzonych żołnierzy w 656 r. Żadne bezpośrednie źródła nie zachowały się bezpośrednio z tego okresu, więc jesteśmy zależni od tego, co mówią nam o tym okresie późniejsi pisarze.

Według brytyjskiego historyka świata arabskiego, Alfreda Guillaume'a, jest „pewne”, że „kilka małych zbiorów” hadisów zostało „zebranych w czasach Umajjadów”.

W prawie islamskim stosowanie hadisów w dzisiejszym rozumieniu (hadisy Mahometa wraz z dokumentacją, isnady itp.) następowało stopniowo. Według uczonych, takich jak Joseph Schacht , Ignaz Goldziher i Daniel W. Brown, wczesne szkoły prawoznawstwa islamskiego korzystały z orzeczeń Towarzyszy Proroka , orzeczeń kalifów i praktyk, które „zyskały powszechną akceptację wśród prawników tej szkoły ”. Na łożu śmierci kalif Umar poinstruował muzułmanów, aby szukali wskazówek w Koranie, wczesnych muzułmanach ( muhajirun ), którzy wyemigrowali do Medyny wraz z Mahometem, mieszkańcy Medyny, którzy witali i wspierali muhajirunów ( ansarów ) oraz ludność pustyni.

Według uczonych Haralda Motzkiego i Daniela W. Browna, najwcześniejsze islamskie rozumowania prawne, które do nas dotarły, były „praktycznie wolne od hadisów”, ale stopniowo, w ciągu drugiego wieku AH „infiltracja i włączanie proroczych hadisów do islamu orzecznictwo" miało miejsce.

To Abū ʿAbdullāh Muhammad ibn Idrīs al-Shāfiʿī (150-204 AH), znany jako al-Shafi'i , podkreślił ostateczny autorytet hadisów Mahometa , tak że nawet Koran miał być „interpretowany w świetle tradycje (tj. hadisy), a nie odwrotnie”. Podczas gdy tradycyjnie Koran był tradycyjnie uważany za wyższy autorytet w stosunku do sunny, Al-Shafi'i „mocno argumentował”, że sunna była „na równi z Koranem” (według uczonego Daniela Browna) dla (jak Al -Shafi'i ujął to) „rozkaz Proroka jest rozkazem Boga”.

PERF nr 731, najwcześniejszy rękopis Muwaṭṭaʾ Malika , datowany na jego czasy. Recto (po lewej) zawiera treść Bāb al-Targib fī-Sadaqah, 795 AD.

W 851 r. racjonalistyczna szkoła myślenia Mu`tazila wypadła z łask kalifatu Abbasydów . Mu`tazila, dla którego „sędzią prawdy… był ludzki rozum”, ścierali się z tradycjonalistami, którzy szukali prawdy w dosłownym znaczeniu Koranu i hadisów. Chociaż Koran został oficjalnie skompilowany i zatwierdzony, hadisy nie. Jednym z rezultatów było to, że liczba hadisów zaczęła „mnożyć się w podejrzanie bezpośredniej korelacji z ich użytecznością” dla cytującego hadis ( tradycjonaliści cytowany hadis ostrzegający przed słuchaniem ludzkiej opinii zamiast szariatu; Hanafici zacytowali hadis stwierdzający, że „W mojej społeczności powstanie człowiek imieniem Abu Hanifa [założyciel Hanafitów], który będzie jej przewodnim światłem”. W rzeczywistości jeden z uzgodnionych hadisów ostrzegał, że „Będą fałszerze, kłamcy, którzy przyniosą wam hadisy, których ani wy, ani wasi przodkowie nie słyszeli. Strzeżcie się ich”. Ponadto liczba hadisów ogromnie wzrosła. Podczas gdy Malik ibn Anas przypisywali Mahometowi zaledwie 1720 oświadczeń lub czynów, nie było już niczym niezwykłym znajdowanie ludzi, którzy zgromadzili sto razy większą liczbę hadisów.

PERF nr 665: Najwcześniejszy zachowany rękopis Sirah Proroka Muhammada autorstwa Ibn Hishama . Uważa się, że rękopis ten został przekazany przez uczniów Ibn Hishama (zm. 218 AH /834 n.e.), być może wkrótce po jego śmierci.

W obliczu ogromnego zbioru różnych tradycji wspierających różne poglądy na wiele kontrowersyjnych kwestii – niektóre z nich zdecydowanie sobie zaprzeczają – islamscy uczeni z okresu Abbasydów starali się uwierzytelnić hadisy. Uczeni musieli zdecydować, którym hadisom można zaufać jako autentycznym, a które zostały sfabrykowane w celach politycznych lub teologicznych. Aby to zrobić, wykorzystali szereg technik, które muzułmanie nazywają obecnie nauką hadisów.

Najwcześniejsze zachowane rękopisy hadisów zostały skopiowane na papirusie. Długi zwój zawiera tradycje przekazane przez uczonego i qadi 'Abd Allāh ibn Lahīʻa (zm. 790). Ḥadīth Dāwūd ( Historia Dawida ), przypisywana Wahbowi ibn Munabbihowi , przetrwała w rękopisie datowanym na 844 rok. Zbiór hadisów poświęconych inwokacjom do Boga, przypisywany pewnemu Khālidowi ibn Yazīdowi, jest datowany na lata 880-881. Spójny fragment Jāmiʿ egipskiego prawnika Maliki „Abd Allāh ibn Wahb (zm. 813) jest ostatecznie datowany na 889 r.

Szyickie i sunnickie tradycje tekstowe

Zbiory hadisów sunnickich i szyickich różnią się, ponieważ uczeni z obu tradycji różnią się co do wiarygodności narratorów i przekazicieli. Narratorzy, którzy stanęli po stronie Abu Bakra i Umara , a nie Alego , w sporach o przywództwo, które nastąpiły po śmierci Mahometa, są uważani przez szyitów za niewiarygodnych; preferowane są narracje przypisywane Alemu i rodzinie Mahometa oraz ich zwolennikom. Uczeni sunniccy pokładają zaufanie w narratorach, takich jak Aisha , których szyici odrzucają. Różnice w zbiorach hadisów przyczyniły się do różnic w praktykach kultu i prawie szariatu oraz zaostrzyły linię podziału między tymi dwiema tradycjami.

Zasięg i natura w tradycji sunnickiej

W tradycji sunnickiej liczba takich tekstów wynosi od siedmiu do trzynastu tysięcy, ale liczba hadisów jest znacznie większa, ponieważ kilka isnadów dzielących ten sam tekst liczy się jako indywidualne hadisy. Jeśli, powiedzmy, dziesięciu towarzyszy zapisze tekst opisujący pojedynczy incydent z życia Mahometa, badacze hadisów mogą to policzyć jako dziesięć hadisów. Tak więc na przykład Musnad Ahmad ma ponad 30 000 hadisów – ale liczba ta obejmuje teksty, które są powtarzane w celu zarejestrowania niewielkich różnic w tekście lub w łańcuchach narracji. Zidentyfikowanie narratorów różnych tekstów, porównanie ich narracji o tych samych tekstach w celu zidentyfikowania zarówno najdokładniejszych przekazów tekstu, jak i reporterów, którzy są najsolidniejsi w swoich przekazach, zajmowało ekspertów hadisów przez cały II wiek. W III wieku islamu (od 225/840 do ok. 275/889) eksperci od hadisów skomponowali krótkie prace, w których zapisali wybór około dwóch do pięciu tysięcy takich tekstów, które ich zdaniem zostały najlepiej udokumentowane lub najszerzej przywoływane w muzułmańskiej społeczności naukowej. W IV i V wieku te sześć dzieł było dość szeroko komentowanych. Ta pomocnicza literatura przyczyniła się do tego, że ich studium stało się punktem wyjścia do każdego poważnego studiowania hadisów. Ponadto, w szczególności Bukhari i Muslim, twierdzili, że zbierają tylko najsolidniejsze hadisy. Ci późniejsi uczeni sprawdzili ich twierdzenia i zgodzili się z nimi, tak że dziś są one uważane za najbardziej wiarygodne zbiory hadisów. Pod koniec V w. Ibn al-Qaisarani formalnie ustandaryzował kanon sunnicki w sześciu kluczowych dziełach , których podział pozostaje do dziś.

Na przestrzeni wieków powstało kilka różnych kategorii kolekcji. Niektóre są bardziej ogólne, takie jak muṣannaf , muʿjam i jāmiʿ , a niektóre bardziej szczegółowe, charakteryzujące się albo omawianymi tematami, takimi jak sunan ( ograniczony do tradycji prawno-liturgicznych), albo ich składem, jak np. arbaʿīniyyāt (zbiór czterdziestu hadisów).

Zasięg i natura w tradycji szyickiej

Muzułmanie szyiccy rzadko, jeśli w ogóle, używają sześciu głównych zbiorów hadisów, za którymi podążają sunnici, ponieważ nie ufają wielu sunnickim narratorom i przekazicielom. Mają własną obszerną literaturę hadisów. Najbardziej znanymi zbiorami hadisów są Cztery Księgi , które zostały opracowane przez trzech autorów znanych jako „Trzej Mahomeci”. Cztery Księgi to: Kitab al-Kafi autorstwa Muhammada ibn Ya'qub al-Kulayni al-Razi (329 AH ), Man la yahduruhu al-Faqih autorstwa Muhammada ibn Babuya i Al-Tahdhib i Al-Istibsar, oba autorstwa Szejka Muhammada Tusi . Duchowni szyiccy korzystają również z obszernych zbiorów i komentarzy późniejszych autorów.

W przeciwieństwie do sunnitów, większość szyitów nie uważa żadnego ze swoich zbiorów hadisów za sahih (autentyczne) w całości. Dlatego każdy pojedynczy hadis w określonym zbiorze musi być badany oddzielnie, aby ustalić jego autentyczność. Jednak szkoła Akhbari uważa wszystkie hadisy z czterech ksiąg za autentyczne.

Znaczenie hadisów w szyickiej szkole myśli jest dobrze udokumentowane. Może to uchwycić Ali ibn Abi Talib, kuzyn Mahometa, kiedy opowiadał, że „Ktokolwiek z naszych szyitów (wyznawców) zna nasz szariat i wyprowadza słabych z naszych wyznawców z ciemności ignorancji do światła wiedzy (Hadis) którą my (Ahl al-Bayt) im podarowaliśmy, w dniu sądu przyjdzie z koroną na głowie. Będzie świecić wśród ludzi zgromadzonych na równinie zmartwychwstania”. Hassana al-Askariego , potomek Mahometa, poparł tę narrację, stwierdzając: „Ktokolwiek wyprowadził w życiu doczesnym z ciemności ignorancji, może trzymać się swojego światła, aby zostać wyprowadzonym z ciemności równiny zmartwychwstania do ogrodu (raju ). Wtedy wszyscy ci, których nauczał czegoś dobrego w życiu doczesnym, otwierali z jego serca zamek ignorancji lub usuwali jego wątpliwości, wyjdą”.

Jeśli chodzi o znaczenie zachowania dokładności w zapisywaniu hadisów, udokumentowano, że Muhammad al-Baqir , prawnuk Mahometa, powiedział, że „Powstrzymywanie się od wątpliwej kwestii jest lepsze niż pogrążenie się w zniszczeniu. Nie opowiadanie hadisów jest lepsze niż ty opowiadasz hadis, którego nie przestudiowałeś dokładnie. Każda prawda jest rzeczywistością. Ponad każdą prawą rzeczą jest światło. Cokolwiek zgadza się z księgą Allaha, musisz to przyjąć, a cokolwiek się nie zgadza, musisz to zostawić w spokoju. ”. Al-Baqir podkreślił również bezinteresowne oddanie Ahl al-Bayt zachowaniu tradycji Mahometa poprzez rozmowę z Jabir ibn Abd Allah , stary towarzysz Mahometa. On (Al-Baqir) powiedział: „O Dżabir, gdybyśmy przemówili do ciebie na podstawie naszych opinii i pragnień, bylibyśmy zaliczeni do tych, którzy zostaną zniszczeni. Mówimy ci o hadisie, który cenimy od Wysłannika Allaha, och Allah obdarzy Mahometa i jego rodzinę odszkodowaniem godnym ich zasług dla waszej sprawy, tak jak oni cenią swoje złoto i srebro”. Co więcej, zostało przekazane, że Ja'far al-Sadiq , syn al-Baqira, powiedział co następuje odnośnie hadisów: „Musisz to zapisać; nie nauczysz się na pamięć, dopóki tego nie zapiszesz”.

Nowoczesne użycie

Czterdzieści hadisów imama Nawawi nauczanych w meczecie-madrasie sułtana Hassana w Kairze w Egipcie

Hadis jako interpretacja Świętego Koranu:

Nie poruszaj przy tym językiem, by śpieszyć się z jej recytacją. Zaprawdę, na Nas spoczywa jego gromadzenie i recytowanie. A kiedy już ją wyrecytujemy, to postępujcie zgodnie z jej recytacją. Zatem na Nas ciąży interpretacja! Sura Al Qiyamah, wersety 16-19.

Sekty głównego nurtu uważają hadisy za niezbędne uzupełnienia i wyjaśnienia Koranu, świętej księgi islamu, a także za wyjaśnienie kwestii związanych z islamskim orzecznictwem. Ibn al-Salah , specjalista od hadisów, opisał związek między hadisami a innymi aspektami religii, mówiąc: „Jest to nauka najbardziej wszechobecna w odniesieniu do innych nauk w ich różnych gałęziach, w szczególności prawoznawstwo jest najważniejszą z nich. ich." „Zamierzone znaczenie„ innych nauk ”to tutaj te, które odnoszą się do religii”, wyjaśnia Ibn Hajar al-Asqalani, „Egzegeza Koranu, hadisy i prawoznawstwo. Nauka o hadisach stała się najbardziej wszechobecna ze względu na potrzebę wykazywaną przez każdą z nich trzy nauki. Potrzeba hadisu jego nauki jest oczywista. Jeśli chodzi o Koran egzegezy , to preferowanym sposobem wyjaśniania mowy Boga jest to, co zostało przyjęte jako wypowiedź Mahometa. Ten, kto na to patrzy, potrzebuje rozróżnienia tego, co akceptowalne, od tego, co nieakceptowalne. Jeśli chodzi o prawoznawstwo, prawnik musi przytoczyć jako dowód akceptowalne z wyjątkiem późniejszych, coś, co jest możliwe tylko przy wykorzystaniu nauki hadisów”.

Badania i uwierzytelnianie

Główny artykuł: badania hadisów

Autentyczność hadisów jest przede wszystkim weryfikowana przez ich łańcuch przekazu (isnad). Ponieważ łańcuch transmisji może być fałszerstwem, status autentyczności nadawany przez muzułmańskich uczonych nie jest akceptowany przez orientalistów ani historyków. Ignaz Goldziherr wykazał, że kilka hadisów nie pasuje chronologicznie i treściowo do czasów Mahometa. W rezultacie wielu orientalistów uważało hadisy ogólnie za tymczasowe konstrukcje z późniejszego okresu. Ta przesadnie krytyczna postawa nie jest dziś normą. Porównanie i analiza różnych hadisów pokazuje, że wiele hadisów musiało zostać napisanych już w VII wieku. Nie można ustalić, które hadisy są autentyczne, a które nie. Według Bernard Lewis „we wczesnych wiekach islamu nie mogło być lepszego sposobu promowania sprawy, opinii lub frakcji niż cytowanie odpowiedniego działania lub wypowiedzi Proroka”. Aby walczyć z tymi fałszerstwami, opracowano skomplikowaną naukę badań nad hadisami, aby uwierzytelnić hadisy znane jako ilm al jarh lub ilm al dirayah

Badania hadisów wykorzystują szereg metod oceny opracowanych przez wczesnych uczonych muzułmańskich do określania prawdziwości doniesień przypisywanych Mahometowi. Osiąga się to poprzez:

• poszczególni narratorzy zaangażowani w jego transmisję,
• skala transmisji raportu,
• analizowanie tekstu raportu, oraz
• trasy, którymi przekazany został raport.

W oparciu o te kryteria opracowano różne klasyfikacje hadisów. Najwcześniejszą obszerną pracą w badaniach nad hadisami była al-Muhaddith al-Fasil Abu Muhammada al-Ramahurmuziego , podczas gdy inną znaczącą pracą była Ma'rifat ' ulum al-hadith al-Hakima al-Naysaburiego . ʻUlum al-hadith Ibn al-Salaha jest uważane za standardowe klasyczne odniesienie do studiów nad hadisami. Niektóre szkoły metodologii hadisów stosują aż szesnaście oddzielnych testów.

Ocena biograficzna

Główny artykuł: Ocena biograficzna

Analiza biograficzna ( 'ilm al-rijāl , dosł. „nauka o ludziach”, także „nauka Asmy Al-Rijal lub „ ilm al-jarḥ wa al-taʻdīl („nauka o dyskredytowaniu i akredytowaniu”), w której szczegóły dotyczące nadawcy są badani. Obejmuje to analizę ich daty i miejsca urodzenia, powiązań rodzinnych, nauczycieli i uczniów, religijności, moralności, twórczości literackiej, ich podróży, a także daty śmierci. Na podstawie tych kryteriów wiarygodność ( thiqāt ) nadajnika jest oceniany. Ustala się również, czy dana osoba rzeczywiście była w stanie przekazać raport, co wywnioskowano z ich współczesności i bliskości geograficznej z innymi nadajnikami w łańcuchu. Przykłady słowników biograficznych obejmują: Al-Kamal fi Asma' al-Rijal Abd al-Ghani al-Maqdisi , Tahdhīb al-Tahdhīb Ibn Hajara al-Asqalaniego i Tadhkirat al-huffaz al - Dhahabiego .

Skala transmisji

Hadisy dotyczące ważnych spraw musiały przechodzić przez szereg niezależnych łańcuchów, co było znane jako skala przekazu. Raporty, które przeszły przez wiele niezawodnych przekaźników w wielu isnad , aż do ich zebrania i transkrypcji, są znane jako mutawātir . Raporty te są uważane za najbardziej wiarygodne, ponieważ przechodzą przez tak wiele różnych tras, że zmowa między wszystkimi nadajnikami staje się niemożliwa. Raporty niespełniające tego standardu są znane jako aahad i występują w kilku różnych typach.

Analizowanie tekstu

Według Muhammada Shafiego, hadisy, których isnad zostały przeanalizowane, następnie mają zbadany tekst lub matn pod kątem:

• sprzeczność z Koranem;
• sprzeczność wiarygodnych hadisów;
• mieć sens, być logicznym;
• będący reportażem o znaczeniu jednostki (lub osób), który jest przekazywany wyłącznie za pośrednictwem ich zwolenników lub rodziny i który nie jest poparty doniesieniami z innych niezależnych kanałów.

Jednak Joseph Schacht stwierdza, że ​​​​„cała techniczna krytyka tradycji… opiera się głównie na krytyce isnadów”, które on (i inni) uważają za nieskuteczne w eliminowaniu oszukańczych hadisów.

Terminologia: hadisy dopuszczalne i niedopuszczalne

Główny artykuł: terminologia hadisów

Po ocenie hadisy można podzielić na kategorie. Dwie kategorie to:

• ṣaḥīḥ (dźwięk, autentyczny),
• ḍaʿīf (słaby)

Inne klasyfikacje obejmują:

• ḥasan (dobry), co odnosi się do raportu ṣaḥīḥ , który ma niewielkie braki lub do słabego raportu wzmocnionego dzięki licznym innym potwierdzającym raportom;
• mawḍūʿ (sfabrykowany),
• munkar (denuncjowany), który jest raportem odrzuconym z powodu obecności niewiarygodnego nadajnika zaprzeczającego innemu, bardziej wiarygodnemu narratorowi.

Zarówno raporty sahīh , jak i hasan są uważane za dopuszczalne do wykorzystania w islamskim dyskursie prawnym.

Krytyka

Krytycy skarżyli się, że w przeciwieństwie do powyższego opisu, w którym analizuje się matnę , proces uwierzytelniania hadisów „ograniczał się do dokładnego zbadania łańcucha przekazicieli, którzy przekazywali raport, a nie sam raport”. „Pod warunkiem, że łańcuch był nieprzerwany, a jego poszczególnych ogniw uznanych za osoby godne zaufania, hadis został przyjęty jako obowiązujące prawo. Zgodnie z warunkami samej wiary religijnej nie można było kwestionować treści raportu, ponieważ była to treść boskiego objawienia i dlatego nie podlegała żadnym formą krytyki prawnej lub historycznej”, według uczonego NJ Coulsona.

Krytyka

Główny artykuł: Krytyka hadisów

Zobacz też: Goldziher

Główne punkty wewnątrzmuzułmańskiej krytyki literatury hadisów opierają się na pytaniach dotyczących jej autentyczności. Jednak muzułmańska krytyka hadisów opiera się również na teologicznych i filozoficznych islamskich podstawach argumentacji i krytyki.

Jeśli chodzi o przejrzystość, Imam Ali al-Ridha przekazał, że „W naszych hadisach są Mutashabih (niejasne), jak te w al-Koran, jak również Muhkam (jasne), jak te w al-Koran. Musisz odnieść się do niejasnych te do jasnych”.

Muzułmańscy uczeni mają długą historię kwestionowania literatury hadisów w całej historii islamu. Zachodni naukowcy również zaczęli działać w tej dziedzinie później, począwszy od 1890 r., Ale znacznie częściej od 1950 r.

Niektórzy muzułmańscy krytycy hadisów posuwają się nawet tak daleko, że całkowicie odrzucają je jako podstawowe teksty islamu i zamiast tego trzymają się ruchu zwanego Koranizmem . Koraniści argumentują, że sam Koran nie zawiera zaproszenia do zaakceptowania hadisów jako drugiego obok Koranu źródła teologicznego. Wyrażenie „być posłusznym Bogu i Posłańcowi”, które pojawia się między innymi w 3:132 lub 4:69, należy rozumieć jako oznaczające podążanie za Posłańcem, którego zadaniem było przekazywanie Koranu, tylko postępując zgodnie z Koranem. Mahomet jest, że tak powiem, pośrednikiem od Boga do ludzi przez sam Koran, a nie przez hadisy, według koranistów.

Wśród najwybitniejszych muzułmańskich krytyków hadisów są dzisiaj Egipcjanin Rashad Khalifa , który stał się znany jako „odkrywca” kodu Koranu (Kod 19), Malezyjczyk Kassim Ahmad i amerykańsko-turecki Edip Yüksel (Koranizm).

Zobacz też

• Kategorie hadisów
• Krytyka hadisów
• Studia hadisów
• Terminologia hadisów
• Islamskie zwroty grzecznościowe
• Kutub al-Sittah
• Lista fatw
• Lista autorów i komentatorów hadisów
• Lista zbiorów hadisów
• Tora ustna
• Biografia prorocza
• Święta tradycja
• Szariat
• Tafsir

Bibliografia

•   Berg, H. (2000). Rozwój egzegezy we wczesnym islamie: autentyczność literatury muzułmańskiej okresu formacyjnego . Routledge'a. ISBN 0-7007-1224-0 .
•   Brown, Daniel W. (1996). Przemyślenie tradycji we współczesnej myśli islamskiej . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 0521570778 . Źródło 10 maja 2018 r .
• Brązowy, Jonathan AC (2004). „Krytyka kanonu proto-hadisów: dostosowanie Sahihayn przez Al-daraqutniego ” . Dziennik Studiów Islamskich . 15 (1): 1–37. doi : 10.1093/jis/15.1.1 .
•   Brązowy, Jonathan AC (2007). Kanonizacja al-Bukhārī i muzułmanina (PDF) . Lejda, Holandia: Brill. ISBN 9789004158399 . Źródło 3 października 2017 r .
•   Brązowy, Jonathan AC (2009). Hadis: Dziedzictwo Mahometa w średniowiecznym i współczesnym świecie (podstawy islamu) . Publikacje Oneworld . ISBN 978-1851686636 .
•   Brązowy, Jonathan AC (2014). Błędne cytowanie Mahometa: wyzwanie i wybory interpretacji dziedzictwa proroka . Publikacje Oneworld . ISBN 978-1780744209 . Źródło 4 czerwca 2018 r .
•     Hallaq, Wael B. (1999). „Autentyczność proroczego Ḥadîth: pseudo-problem” . Studia islamskie (89): 75–90. doi : 10.2307/1596086 . ISSN 0585-5292 . JSTOR 1596086 . S2CID 170916710 .
• Ibn Warraq, wyd. (2000). „1. Studia nad Mahometem i powstaniem islamu”. Poszukiwanie historycznego Mahometa . Prometeusz. s. 15–88. </ref>
•   Lucas, S. (2004). Konstruktywni krytycy, literatura hadisów i artykulacja islamu sunnickiego . Wydawcy akademiccy Brill. ISBN 90-04-13319-4 .
• Muhyi ad-Din Abu Zakariyya Yahya bin Sharaf an-Nawawi (1975). Rijad as-Salihin [ Ogrody Sprawiedliwych ]. Mauhammad Zafulla Khan, tłumacz. Nowy Jork: Olive Branch Press . Źródło 18 maja 2018 r .
•   Robinson, CF (2003). Islamska historiografia . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 0-521-62936-5 .
•   Robson, J. „Hadis”. W PJ Bearman; Cz. Bianquis; CE Bosworth ; E. van Donzel; WP Heinrichs (red.). Encyklopedia islamu online . Wydawcy akademiccy Brill. ISSN 1573-3912 .
• Schacht, Józef (1950). Początki prawoznawstwa mahometańskiego. Oksford: Clarendon
•   Senturk, Recep (2005). Narracyjna struktura społeczna: anatomia sieci transmisji hadisów, 610-1505 . Stanford, Kalifornia: Stanford University Press. ISBN 9780804752077 .
•   Swarup, Baran (1983). Zrozumienie islamu poprzez Hadisa . New Delhi: Głos Indii. ISBN 9788185990736 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 10 października 2017 r . Źródło 3 października 2017 r .

Dalsza lektura

•   Encyklopedia Sahih Al-Bukhari wydana przez Arabskie Wirtualne Centrum Tłumaczeń (New York 2019, Barnes & Noble ISBN 9780359672653 )
• Tłumaczenie na język angielski ponad 60 000 podstawowych książek Ahadith z Ahl Al-Bayt, internetowych artykułów szyickich, książek, Khutbat, kalendarza, Duas (w tym Bihar ul Anwaar})
•   1000 hadisów Qudsi: encyklopedia boskich powiedzeń ; Nowy Jork: Wirtualne Centrum Tłumaczeń Języka Arabskiego; (2012) ISBN 978-1-4700-2994-4
•    Gauthier HA Joynboll (doktorat) (2013). Encyklopedia kanonicznych hadisów . archiwum.org . Londyn i Boston: Brill . P. 839. doi : 10.1163/ej.9789004156746.i-804 . ISBN 978-9004156746 . OCLC 315870438 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 22 listopada 2018 r.
•   Lucas, S. (2002). Sztuka kompilacji i krytyki hadisów . Uniwersytet Chicagowski. OCLC 62284281 .
•   Musa, AY Hadis jako Pismo: Dyskusje na temat autorytetu tradycji proroczych w islamie , Nowy Jork: Palgrave, 2008. ISBN 0-230-60535-4
• Fred M. Donner , Narracje o islamskim pochodzeniu (1998)
• Tottoli, Roberto, „Hadis”, w Muhammad in History, Thought and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 tomy), pod redakcją C. Fitzpatricka i A. Walkera, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, Tom I, s. 231–236.

online

• Hadis Islam , w Encyclopædia Britannica Online , Albert Kenneth Cragg, Gloria Lotha, Marco Sampaolo, Matt Stefon, Noah Tesch i Adam Zeidan

Hadis według tematów i porad PBUH

Linki zewnętrzne

• Hadis – Wyszukaj według słowa kluczowego i znajdź hadis według narratora
• „Hadis” . Nowa międzynarodowa encyklopedia . 1905.
• „Hadis” . Encyklopedia amerykańska . 1920.