Dojrzałość

Māturīdism lub Māturīdī teologia ( arab . الماتريدية : al-Māturīdiyyah ) jest jedną z głównych sunnickich szkół teologii islamskiej , założoną przez perskiego muzułmańskiego uczonego , prawnika Ḥanafi , reformatora ( mujaddid ) i scholastycznego teologa Abū Manṣūra al-Mātura Idi w 9 – X wiek.

Al-Māturīdī skodyfikował i usystematyzował teologiczne wierzenia islamskie obecne już wśród muzułmańskich teologów Ḥanafitów z Balkh i Transoxania w ramach jednej szkoły teologii systematycznej ( kalām ); kładł nacisk na stosowanie racjonalności i racjonalizmu teologicznego w odniesieniu do interpretacji świętych pism islamu . Teologia Māturīdī jest uważana za jedno z ortodoksyjnych wyznań islamu sunnickiego, obok Aṯharī i Ashʿarī , i dominuje w Ḥanafī szkoła islamskiego prawoznawstwa .

Māturīdyzm był pierwotnie ograniczony do regionu Transoxania w Azji Środkowej , ale stał się dominującą orientacją teologiczną wśród sunnickich muzułmanów w Persji przed konwersją Safawidów na szyizm w XVI wieku i Ahl al-Ray (ludzi rozumu). Cieszył się wybitnym statusem w Imperium Osmańskim i Indiach Mogołów . Poza starymi imperiami osmańskimi i mogolskimi większość plemion tureckich , lud Hui , Azja Środkowa i Południowa Muzułmanie również wyznają teologię Māturīdī. Byli też arabscy ​​​​uczeni Māturīdī.

Wierzenia i credo

Abū Manṣūr al-Māturīdī , będąc wyznawcą szkoły prawoznawstwa islamskiego Ḥanafī , oparł swoje poglądy teologiczne i perspektywy epistemologiczne na naukach tytułowego założyciela szkoły, Abū Ḥanīfa al-Nuʿmān (VIII w. n.e.).

Szkoła teologii islamskiej Māturīdī utrzymuje, że:

• Wszystkie atrybuty Boga są wieczne i nie są oddzielone od Boga .
• Etyka istnieje obiektywnie, a ludzie są w stanie ją rozpoznać wyłącznie rozumem .
• Chociaż ludzie są intelektualnie zdolni do urzeczywistnienia Boga, potrzebują objawień i przewodnictwa proroków i posłańców , ponieważ ludzkie pragnienie może odwrócić intelekt i ponieważ pewna wiedza o Bogu została specjalnie dana tym prorokom (np. Koran został objawiony Mahometowi zgodnie z islamem , który według muzułmanów otrzymał tę szczególną wiedzę od Boga i tylko dzięki Mahometowi ta wiedza stała się dostępna dla innych).
• Człowiek ma swobodę w określaniu swoich działań w ramach możliwości danych mu przez Boga. W związku z tym Bóg stworzył wszystkie możliwości, ale ludzie mają wolny wybór.
• Sześć artykułów wiary .
• Władze religijne potrzebują rozsądnych argumentów na poparcie swoich twierdzeń.
• Wsparcie nauki i falsafa (filozofia).
• Māturīdites twierdzą, że imān (wiara) nie wzrasta ani nie maleje w zależności od czyichś czynów; to raczej taqwā (pobożność), która wzrasta i maleje.
• Māturīdici podkreślają znaczenie monoteizmu.

Jeśli chodzi o ʿaqīdah (wyznanie wiary), w przeciwieństwie do wielu Aṯharīs (tradycyjnych teologów), al-Māturīdī nie utrzymuje, że anioły są koniecznie nieomylne. Wskazując na Surę al-Baqara , zauważa, że ​​aniołowie również zostali poddani próbie. Odnosząc się do Sury al-Anbiyāʼ , zwraca uwagę, że aniołowie, którzy twierdzą, że są dla siebie boscy, są skazani na piekło . O Iblīsie , znanym również jako Szatan , stwierdza, spierając się, czy był aniołem, czy dżinem przed jego upadkiem jest bezużyteczny, ponieważ ważniejsze jest wiedzieć, że stał się diabłem i wrogiem ludzi.

Dojrzałość utrzymuje, że ludzie są stworzeniami obdarzonymi rozumem , co odróżnia ich od zwierząt. Relacja między ludźmi a Bogiem różni się od relacji między naturą a Bogiem; ludzie są obdarzeni wolną wolą , ale ze względu na suwerenność Boga, Bóg stwarza akty, które ludzie wybierają, aby ludzie mogli je wykonywać. Etyka może być zrozumiana tylko poprzez racjonalne myślenie i nie potrzebuje proroczego przewodnictwa. Al-Māturīdī również uważał, że ḥadīth są niewiarygodne , gdy są sprzeczne z rozsądkiem. Ponadto teologia Māturīdī przeciwstawia się antropomorfizmowi i podobieństwu, ale jednocześnie nie zaprzecza boskie atrybuty .

Dojrzałość broni idei, że raj i piekło współistnieją ze światem doczesnym, przed twierdzeniem niektórych Muʿtazila , że ​​raj i piekło zostaną stworzone dopiero po Dniu Sądu . Atrybuty raju i piekła miałyby już wpływ na ten świat ( dunya ). Abū l-Laiṯ as-Samarqandī (944–983 n.e.) stwierdził, że celem jednoczesnego istnienia obu światów jest wzbudzenie wśród ludzi nadziei i strachu.

Koncepcja wiary

Doktryna Al-Māturīdī, oparta głównie na teologii i orzecznictwie Ḥanafi , potwierdzała zdolność i wolę człowieka wraz z wyższością Boga w czynach człowieka, zapewniając ramy doktrynalne dla większej elastyczności i zdolności adaptacyjnych. Māturīdyzm szczególnie kwitł i rozprzestrzeniał się wśród populacji muzułmańskich w Azji Środkowej od X wieku.

Według Māturīdism wiara ( ʾīmān ) ani nie wzrasta, ani nie maleje w zależności od przestrzegania prawa religijnego. Zamiast tego, czyny wynikają z wiary. Opierając się na surze Ṭā Hā (werset 112), jeśli muzułmanin nie wykonuje czynów zalecanych przez prawo islamskie ( szarīʿa ), nie jest uważany za odstępcę , o ile nie wyrzeka się swoich obowiązków. Według al-Māturīdiego wiara nie opiera się na czynach ani wyznaniu, ale pochodzi z serca. Popiera swoją doktrynę, odwołując się do Sury al-ʿImrān (werset 3:22): „Są to ci, których uczynki stały się bezwartościowe na tym świecie iw życiu ostatecznym , i nie będzie dla nich pomocników”. Ci ludzie wykonywaliby obowiązkowe czynności i rytuały bez odpowiedniej wiary w sercu. Dlatego czyny muszą być oparte na wierze, aby były akceptowane przez Boga.

Podobnie argumentuje się, że posłuszeństwo Bogu obserwowane przez aniołów i proroków wynika z ich wglądu w naturę Boga i nie wynika z ich stworzenia. Abū al-Qāsim al-Ḥakīm al-Samarqandī (od IX do X wieku n.e.) przedstawił analogię do Harut i Marut , którzy w tradycji islamskiej są uważani za grzeszników , ale nie niewierzących ( Kuffār ). Al-Samarqandī stwierdził dalej, że dzieci nie mogą być uważane za niewierzących i wszystkie z nich idą do raju . Według al-Māturīdī ludzka racjonalność ma uznawać istnienie bóstwa stwórcy ( bāriʾ ) wyłącznie w oparciu o racjonalną myśl i niezależnie od boskiego objawienia. Podzielał to przekonanie ze swoim nauczycielem i poprzednikiem Abū Ḥanīfa al-Nuʿmān (VIII wne), podczas gdy X-wieczny muzułmański uczony i teolog Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī nigdy nie podzielał takiego poglądu.

Yohei Matsuyama wskazuje na sformułowanie al-Māturīdī dotyczące wiary, odnoszące się do jedynego obowiązku wiary w stwórcę ( bāriʾ ) lub stwórcę ( sanī ), a nie konkretnie w Allaha , i konkluduje, że do zbawienia konieczne jest jedynie zbudowanie wiary w stwórcy, niekoniecznie akceptując teologiczne lub doktrynalne sformułowania islamu. Toshihiko Izutsu również argumentuje, że „wiara w islam” odnosi się do poddania się stwórcy poprzez dobrowolne poddanie się jego woli, niekoniecznie akceptując formułę religijną.

Jednak al-Māturīdī nie uważał wszystkich religii za równe. Krytykował chrześcijan , Żydów , zaratusztrian , ateistów i materialistów ( Dahrīya ). Jednak dokonał rozróżnienia między innymi religiami monoteistycznymi Abrahama i nie-abrahamowymi religiami niemonoteistycznymi, krytykując judaizm i chrześcijaństwo w kwestii proroctw i poszczególnych proroków, a nie Boga. Religie dualistyczne spotkały się z krytyką al-Māturīdī dotyczącą ich koncepcja Boga , twierdząc, że wszechdobroczynne bóstwo , które stwarza tylko dobro, przeciwstawia się diabłu , który jest odpowiedzialny za wszystko, co złe, implikuje deficyt wszechmocy Boga i jest nie do pogodzenia z naturą Boga.

Zobacz też

• Międzynarodowa Konferencja Maturidi 2020
• Międzynarodowa konferencja na temat islamu sunnickiego w Groznym w 2016 roku
• Athari
• Islamskie szkoły i filie
• Lista Ash'aris i Maturidis
• Muʿtazila

Linki zewnętrzne

• Artykuł z tureckiej strony
• (w języku francuskim) Biografia Imam Al Mâturîdî (przez at-tawhid.net)
• Miejsce rozumu w teologiach al-Maturidiego i al-Ash'ariego (rozprawa)