Imamat w doktrynie Dwunastu

To jest artykuł podrzędny Imama (doktryna szyicka) i dotyczy konkretnie koncepcji tego terminu Twelver Shia .

W przypadku innych zastosowań zobacz Teologia Dwunastu .

Świątynia Imama Husajna w Karbali w Iraku , gdzie miała miejsce bitwa pod Karbalą

Imāmah ( arab . إِمَامَة ) oznacza „ przywództwo ” i jest pojęciem w teologii Dwunastu . Dwunastu Imamów jest duchowymi i politycznymi następcami Mahometa , Proroka Islamu , w gałęzi Dwunastu szyickiego islamu . Zgodnie z teologią Twelver następcami Mahometa są nieomylne istoty ludzkie, które sprawiedliwie rządzą społecznością, zachowują i interpretują szariat oraz podejmują ezoteryczna interpretacja Koranu . Słowa i czyny Mahometa i imamów kierują społecznością. W tym celu imamowie muszą być wolni od błędów i grzechów oraz wybrani na mocy boskiego dekretu – nass – przez Proroka.

Szyici wierzą, że boska mądrość – Aql – jest źródłem dusz proroków i imamów i daje im ezoteryczną wiedzę – hikmah – a ich cierpienie jest środkiem, dzięki któremu ich wielbiciele mogą otrzymać boską łaskę. Imam nie jest odbiorcą boskiego objawienia , ale ma bliski związek z Bogiem, który go prowadzi, pozwalając imamowi z kolei przewodzić innym. Imamat, czyli wiara w boskiego przewodnika, jest fundamentalną wiarą szyickiego islamu i opiera się na koncepcji, że Bóg nie pozostawi ludzkości bez dostępu do boskiego przewodnictwa.

Według Dwunastu Imam Wieku jest zawsze wyznaczonym przez Boga autorytetem we wszystkich sprawach wiary i prawa. Ali był pierwszym imamem w tej linii iw opinii Dwunastu był prawowitym następcą Mahometa, a następnie męscy potomkowie Mahometa poprzez jego córkę Fatimę . Każdy imam był synem poprzedniego imama, z wyjątkiem Husajna ibn Alego , który był bratem Hasana ibn Alego . Dwunastym i ostatnim imamem jest Muhammad al-Mahdi , którego Dwunastu uważa za żywego i ukrywającego się .

Imama

Według al-Mofida i Allamaha Hilli, Imamate jest uniwersalnym autorytetem w sprawach religijnych i świeckich wspólnoty jako następca proroka, aw teologii szyickiej oznacza prawowitego następcę społeczności islamskiej będącej po prostu rodziną proroka (ahl al-Bayt). nie dlatego, że są rodziną proroka, ale dlatego, że spełniają warunki przywództwa religijnego i politycznego. Allamah Tabatabaei stwierdza, że ​​Imamate jest badany z trzech perspektyw: rządu islamskiego, nauk islamskich i przewodnictwa duchowego. Motahhari stwierdza, że ​​termin Imamate odzwierciedla przywództwo duchowe i społeczno-polityczne. Teologia szyicka, filozofia i mistycyzm, polityka oraz postęp historyczny wywodzą się z doktryny Imama.

Konieczność

Dwie ważne funkcje Mahometa polegały na objawianiu boskiego prawa ludziom i prowadzeniu ich ku Bogu . Dwunastu szyitów wierzy, że wraz ze śmiercią Mahometa pierwsza funkcja, boskie ustawodawstwo , zostaje zakończona, ale druga, prowadzenie ludzi oraz zachowanie i wyjaśnianie boskiego prawa , jest kontynuowane przez imamów. Muhammada al-Baqira , piąty imam, wyjaśniając, dlaczego imamowie są potrzebni, stwierdza: „Aby świat mógł pozostać w prawości, w ten sposób Allah wstrzymuje karę od świata, podczas gdy Prorok lub Imam jest na nim, ponieważ Allah powiedział:„ Allah ich nie ukarze dopóki jesteś wśród nich" 8:33 i Prorok powiedział: "gwiazdy są bezpieczeństwem dla ludzi w niebie, a członkowie mojej rodziny są bezpieczeństwem dla ludzi na ziemi. Przez członków mojej rodziny rozumie się imamów. ... Przez nich Allah daje pożywienie ( Rizq ) Jego sługom, a dzięki nim Jego ziemie prosperują, a deszcz pada z nieba, a ziemia udziela błogosławieństw”. Prorocza misja musi być przestrzegana przez strażnika Koranu, ponieważ zawiera on ezoteryczną głębię , powierzchowne sprzeczności i ukryte znaczenie. Znaczenie może być zamanifestowane nie przez zwykłą wiedzę, ale przez natchnionego spadkobiercę, którym jest Hudżdża Allaha. Boska wiedza jest osiągalna jedynie poprzez boskie objawienie lub natchnienie. Podczas gdy prorok był „prorokiem prawodawczym” (nabi al-tashri), kontynuacja „ezoterycznej przepowiedni” (nubuwah al-batiniyah) jest przez walayah . Rola imama w społeczeństwie jest równoznaczna z rolą umysłu w ciele.

Aspekt teologiczny

Stacja Imamów

Przed stworzeniem świata, ze Swego własnego światła, Allah wyprowadził światło zwane światłem Nubuwwa (proroctwo) lub egzoterycznym, az tego wywodziło się inne światło zwane Walaya (Imamah) lub ezoteryczne. Allah powiedział: „Oto Światło z mojego Światła, jego pień to proroctwo, a jego gałąź to Imamat; proroctwo należy do Mahometa, mojego sługi i posłańca, a Imamat należy do Alego, mojego dowodu i mojego przyjaciela. Bez nich miałbym nie stworzył żadnego z moich dzieł…” Same nazwy proroctw i imamatów pochodzą od imion Allaha. Allah ma dwa rodzaje atrybutów: istotę (Dhat) i działanie (Fi'l); atrybuty Istoty istnieją w Samym Allahu, nie mając swoich przeciwieństw, ale atrybuty czynu, Najpiękniejsze Imiona Allaha, to te, które manifestują się w Jego stworzeniach, tymi stworzeniami przejawiającymi te atrybuty są Imamowie. Poprzez te stworzenia ludzie mógł poznać Jego atrybuty. To jest Jego plan, aby dać się poznać. Wersetem 2:124 , szyici wierzą, że pozycja imamatu nie jest wyższa niż proroctwo. Szyici wierzą, że Imam jest Świadkiem Boga dla ludzi, Bramą do Boga (bāb Allah) i Drogą (sabīl) oraz Filarem Jego Jedności, więc powinien być nieomylny i wybrany przez Boga. Allamah al-Majlisi , szyicki uczony epoki Safawidów , stwierdza: „Imamowie są lepsi od proroków (z wyjątkiem Mahometa) i od całego stworzenia. Przymierze imamów zostało zaczerpnięte od proroków, aniołów i całego stworzenia. Główni prorocy zwani ulul-'Azm (Nuh, Ibrahim, Musa i 'Isa) osiągnęli status ulul-'Azm ze względu na miłość do imamów. następnie posłaniec (rasūl), następnie przyjaciel (khalīl) i wreszcie jako imam nad ludem. Imamowie w wielu fragmentach Koranu są określani jako Światło Boga (Nur), Jego Świadkowie wśród ludzkości (Shuhada), Jego Znaki (Ayat), mocni w wiedzy (Rasikhun), namiestnicy Boga na ziemi (Khulafa), bramy, przez które się do niego zbliża (Abwab), spadkobiercy wiedzy proroka. Imam jest obdarzony świętą duch (Ruh al-Kuds). Shi'a Twelver wierzy, że pięć Posłańcy osiągnęli rangę przywódcy: Nuah , Ibrahim , Musa , Isa , Muhammad

Namiestnik (Khalifat Allah)

Imam jako namiestnik jest reprezentantem wszystkich atrybutów Boga, które manifestuje. Imam jest obrazem i obliczem Boga. Wspomniana jest najwyższa pozycja człowieka ( 2:30 ), która powoduje, że aniołowie padają przed nim na twarz ( 15:30 ). Khalifah jest wyznaczonym przez Boga ( 38:26 ). Jako najlepszy przedstawiciel i znak Boga, namiestnik w najlepszy sposób może przyczynić się do realizacji Bożych celów. Każdy więc atrybut, który Bóg posiada przez swoją Istotę , namiestnik posiada również przez przypadek . Namiestnik jest objawieniem (mazhar) boskich imion Boga. W rzeczywistości jest duszą wszechświata, która może powodować w nim zmiany ontologiczne .

Mediator

Allamah al-Majlisi stwierdza, że ​​imamowie są pośrednikami między Bogiem a ludzkością i że dzięki ich wstawiennictwu człowiek może uniknąć kary dnia ostatecznego. Oprócz Mahometa jako pośrednika między Bogiem a człowiekiem, jest on także pośrednikiem przed Bogiem w imieniu swoich wyznawców. Według szyickich ta idea religijnego mediatora obejmuje imamów. Al-Shaykh al-Saduq zapisał tradycję, którą prorok powiedział Alemu : „Są trzy rzeczy, które przysięgam, że są prawdziwe. Pierwsza jest taka, że ​​ty i twoi potomkowie jesteście pośrednikami dla ludzkości, ponieważ nie będą oni mogli poznać Allaha inaczej, jak tylko poprzez wasze przedstawienie. Po drugie, macie przedstawić Allahowi ci, którzy mogą wejść do Raju, tj. ci, którzy cię rozpoznają i ci, których ty rozpoznajesz.Po trzecie, jesteście absolutnymi pośrednikami, ponieważ do piekła pójdą tylko ci, którzy was nie rozpoznają i których wy nie rozpoznajecie. " Al-Baqir powiedział: „przez nas Bóg jest znany i czczony przez rodzaj ludzki… ktokolwiek wzywa Allaha za naszym pośrednictwem, jest błogosławiony”. Bez Imama, teofaniczna (mazhar) i Oblicze Allaha, nikt nie może poznać Allaha, ponieważ poprzez niego objawia się Allah. Mulla Sadra wyjaśnia, że ​​skoro imam jest doskonałym człowiekiem – insan al-Kamel – jest istotą wyższego stopnia, a istnienie niższego zależy od wyższego stopnia, to istnienie imama jest konieczne.

Wali

Główny artykuł: Walayah (doktryna Dwunastu)

Szyici wierzą, że Boska Prawda lub Prawdziwa Religia ma dwa aspekty: egzoteryczny ( zahir ) i ezoteryczny ( batin ). Strona egzoteryczna jest objawiana przez proroka i jego Świętą Księgę ogółowi ludzi, ale strona ezoteryczna to misja imamów i dla wierzących przez ezoteryczną interpretację Koranu (Ta'wil). Tak jak egzoterycy mówią o szariacie, a ezoterycy o Haqiqah, nie jest to kwestia sukcesji, ale równoczesności. Haqiqah opiera się na duchowym znaczeniu Koranu. Pokrewieństwo między prorokiem a imamami jest znakiem ich walaji , a nie podstawą ich walaji. Według szyitów tylko ci są prawdziwymi wiernymi, których „Allah wypisał wiarę w ich sercach” ( 58:22 ): tylko jeśli uzyskano walaję, wiara jest doskonała. Teologowie szyiccy powołują się na werset 5:55 jako dowód na walaję imamów. Według Motahhari, Walayah ma cztery wymiary: prawo do miłości, kochanie Ahl al-Bayt jest obowiązkowe dla wszystkich muzułmanów, autorytet Alh al-Bayt w przewodnictwie duchowym, autorytet Ahl al-Bayt w przewodnictwie społeczno-politycznym i autorytet natury uniwersalnej dzięki łasce Allaha. W rzeczywistości przez szyitów opiekun musi chronić religię przed wszelkimi dodatkami lub odejmowaniami po proroku. Według al-Baqira prorok objawił religię, ale w każdym wieku musi być imam, który prowadzi do religii, a werset 13:7 odnosi się do imama. Hadis _ mówi, że „Kto zna siebie, zna swojego Pana”, ale poznanie Allaha bez Jego teofanicznej postaci (Mazhar), Oblicza Allaha, jest niemożliwe. Imam jest tym, który niesie ludzką wiedzę o Allahu, bez niego zostaniemy uwięzieni w ta'til lub metafizycznym bałwochwalstwie (tashbih).” Liczne hadisy szyickie opowiadają: Koran to cichy imam, imam to mówiący Koran; imam jest Przewodnikiem, dzięki któremu Koran pozostaje żywy. Jeśli chodzi o tę sprawę, Mulla Sadra wierzy, że ziemia nie może istnieć bez imama, w przeciwnym razie Koran umrze. Przez szyitów Wali jest tym, który ma najwięcej miłości i oddania Bogu, więc Bóg obdarzył go swoją wiedzą.

Hudża

Zobacz też: Hujja

Hujja oznacza dowód lub gwarancję Boga dla ludzi; ponieważ obecność Hujja, czy to ukryta, czy pozorna, jest konieczna przez cały czas, ta obecność wyraża metafizyczną rzeczywistość Hujja i nierozłączność proroctwa z imamologią. Al-Baqir stwierdził: „… Imam jest Dowodem Allaha dla Jego sług, a ziemia nie pozostanie bez Dowodu Allaha dla Jego sług”. Od czasów Adama Allah posyłał imamów, aby prowadzili ludzi ku Niemu, którzy są Jego Hujjah nad Jego wyznawcami. Chomeni opisał „Dowód Allaha” w następujący sposób: „Dowód Allaha” to ten, którego Allah wyznaczył do prowadzenia spraw, wszystkie jego czyny, czyny i wypowiedzi stanowią dowód dla muzułmanów. Jeśli ktoś popełni przestępstwo, zostanie ukarany do „dowodu” za przedstawienie dowodu i sformułowanie zarzutu. Jeżeli „dowód” nakazuje dokonanie określonej czynności, wykonanie w określony sposób przepisów prawa karnego lub wydanie dochodu uzyskanego z łupu, zakatu i sadaqa w określony sposób i jeśli nie będziesz mu posłuszny w którymkolwiek z tych aspektów, wtedy Bóg Wszechmogący przedstawi „dowód” przeciwko tobie w Dzień Sądu”.

Aspekt polityczny

Szyici wierzą, że tylko ten wybrany przez Boga jest prawowitym przywódcą społeczności, który posiada pewne dary duchowe. Pierwszym z tych przywódców był Ali ibn Abi Talib , a jego następcami byli potomkowie proroka i spadkobiercy charyzmatu Alego. Imamowie posiadają wszystkie atrybuty, obowiązki, autorytety proroka z wyjątkiem otrzymywania objawień. Są politycznymi i religijnymi strażnikami społeczności. Chociaż imam pełni rolę polityczną, jego imama nie zależy od tej roli. Zgodnie z wersetem 5:55 , ponieważ absolutna władza należy do Allaha, może On udzielić tej władzy komu chce jako Strażnikom. Muhammad Baqir al-Sadr stwierdził, że wymiar polityczny i duchowy są nierozłączne.

Niezbędne atrybuty imamów

Zgodnie z teologią szyicką, imam musi wykazywać trzy atrybuty: boskie powołanie (nass), mądrość (hikmah), wyższość (afdaliyyah). To prawo do władzy pochodzi od proroka i Koranu, a tym samym od Allaha .

Nass (boskie oznaczenie)

Jedną z podstawowych zasad szyickich jest to, że imam jest wyznaczany przez proroka, a każdy imam nominuje swojego następcę przez boskie wyznaczenie ( nass ). Boskie wyznaczenie jest logiczną koniecznością, ponieważ imam musi być nieomylny, a ponieważ jest to ukryta cnota, znana tylko Allahowi. Tak więc to określenie jest wyrażane ludziom tylko przez nieomylnego: poprzedniego Proroka lub Imama. Al-Baqir stwierdził, że Allah nakazał prorokowi przed śmiercią, aby obdarzył Alego jego wiedza, jego wiara i Wielkie Imię (al-Ism al-A'zam), a także dziedzictwo wiedzy i proroctwa, aby Boskie Dziedzictwo było kontynuowane przez potomstwo proroka. Tak więc jedną z podstaw zasady imamatu było nass al-Jali (wyraźne określenie), które było dziedziczne. Muzułmanie szyiccy wierzą, że Allah wyznaczył przywódców dla tych, którzy praktykują religię Allaha. Kiedy prorok nauczał ludzi religii, mianował przywódcę, zgodnie z rozkazami Allaha, aby prowadził wierzących ku doskonałości. Imamate jest uniwersalnym autorytetem i to prawo pochodzi od (niyabah) proroka. Allamah Majlesi stwierdził, że od czasów Adama każdy prorok miał następcę. Imam, podobnie jak prorok, miał doskonałą władzę nad społecznością muzułmańską, w tym w sprawach religii i rządu. Ponieważ prorok jest przedstawicielem Allaha, jego następca jest również przedstawicielem Allaha. Jeśli ma reprezentować Allaha, musi być wyznaczony przez Allaha. Imama nie można odróżnić inaczej niż przez oznaczenie. Następna zwrotka 2:124 Koranu , szyici wierzą, że Imamah jest czymś danym przez Allaha i musi być przez Niego wyznaczony . Ziemia nigdy nie może istnieć bez prawdziwego imama. Relacja między imamami jest duchowa, niosąc Światło Mahometa od jednego imama do drugiego. Shia pomysł, że sukcesja powinna być kontynuowana w potomkach proroka pochodzi z Koranu w wersecie 4:54 .

Ismah

Główny artykuł: Ismah

Szyici wierzą, że Ismah jest logicznym warunkiem imamy, ponieważ Allah uczynił ich posłuszeństwo koniecznym, a werset 33:33 dowodzi, że Ismah z czternastu jest nieomylny. Ismah oprócz bezgrzeszności oznacza nieomylność, bezbłędność. Imam dzięki Nassowi opartemu na Hikmah (mądrości) i Nur (światło) staje się Ma'sum ( nieomylnym ).

Hikmah (mądrość)

Imam ma doskonałą wiedzę o religii i ludzkości. Imamowie mają największą wiedzę w zakresie prawa religijnego oraz nagród i kar następnego świata. Rozumieją dosłowne i wewnętrzne znaczenie (Ta'wil) Koranu. Niektóre hadisy stwierdzają, że łącznikiem między Allahem a imamami jest filar zstępujący z nieba. Źródłami wiedzy imama są przekazy od poprzedniego imama, wiedza odziedziczona, nabyta przez anioły i zaczerpnięta z ksiąg, których treść znana jest tylko imamom. Według niektórych hadisów imamowie posiadają kilka specjalnych ksiąg, w tym Al-Jafr (Wróżbiarstwo), Al-Sahifa (Księga), Al-Jamia (Kompilacja), Księga Fatimy oraz kodeks Koranu i jego komentarz ( Mus'haf Ali ) napisany przez Alego . Posiada wiedzę o Najwyższym Imieniu Allaha . Ponieważ imamowie są manifestacją atrybutów działania (fi'l) Allaha, ich Wiedza jest równoważna z Wiedzą Allaha. Imamowie mają wszystkie objawione księgi proroków. Jako Sayyid Haydar Amuli stwierdza: „Wszyscy imamowie są jednym i tym samym Światłem (nur), jedną i tą samą Esencją (haqiqah), zilustrowaną w dwunastu osobach”. Dziedziczny charakter nass zawierał w sobie coś w rodzaju ekskluzywnej Hikmah dla jej odbiorcy, wywodzącej się z Alego , o którym prorok powiedział: „Jestem miastem wiedzy, a Ali jest jego bramą”. Ibn Babaway stwierdza, że ​​​​„tytuł Amir al-Momenin zarezerwowany dla imama wskazuje, że jest on magazynem (zwierciadłem) wiedzy ( mira't al-ilm ), od którego ludzie czerpali wiedzę, ale on nie czerpał wiedzy od nikogo innego”. Tylko imam posiada wiedzę o tym, co niewidzialne (Ilm al-Qayb) iw pełni rozumie Koran i sprawy doczesne, wiedza, którą otrzymał od Allaha poprzez Mahometa. Tylko Koran i Imam mogą prawdziwie objawić Boską Prawdę.

Afdaliyyah (wyższość)

Ponieważ imam jest nieomylny (masum), jest najlepszym w swoim wieku, w przeciwnym razie Allah wybrałby innego. Ontologicznie czternastu nieomylnych przewyższa proroków, ponieważ są stworzeni z szlachetniejszej materii. W Koranie, w odniesieniu do królestwa (Imamate) i mądrości (hikmah, księga), spadkobiercami proroków są ich potomkowie i krewni. Al-Baqir stwierdza, że ​​Imamate jest jednym z potomków imamów, jak wskazano w wersecie 33:6 , którego interpretacja odnosi się do potomków Husajna ibn Alego . Dodał, że światło, o którym mowa w wersecie 64:8 odnosi się do imamów, którzy są światłem Allaha, to duchowe światło, które przechodzi od proroka do imamów, jest symbolem wiecznej wiedzy (hikmah). Odnosząc się do światła, stwierdził: „Pierwszymi istotami, które stworzył Allah, byli Mahomet i jego rodzina, ci, którzy byli właściwie prowadzeni i przewodnicy, byli zjawami światła przed Allahem”. Cechy osobiste są znane tylko z Koranu lub hadisów. Chociaż imamat nie jest dziedziczny, szyici wierzą, że imamat jest jednym z potomków Mahometa.

Konieczność uznania imamów

Według Ja'fara al-Sadiqa : „Jesteśmy tymi, którym Allah nakazał posłuszeństwo. Ludzie nie będą prosperować, jeśli nas nie uznają, a ludzie nie będą usprawiedliwieni, jeśli nas nie znają. Ten, który nas rozpoznał jest wierzącym (Momin), a ten, który nas zaprzeczył, jest niewierzącym (Kafir)”… Al-Riza zauważa, że ​​„… kto nie chce być oddzielony od Allaha, ten kocha rodzinę Mahometa… i podążaj za jego imamem, ktokolwiek to robi, jest pod łaską Allaha… ”Kulaini, Na'mani przypisał al-Baqirowi tradycję, że ci, którzy czczą Allaha bez uznania jego prawego imama, nie są akceptowani.

Konieczność posłuszeństwa imamom

Jeśli imamat imamów nie jest potwierdzony, nie można wejść do nieba. Al-Baqir stwierdza, że ​​zgodnie z wersetem 42:23 wierzący muszą być posłuszni i kochać imamów. Szyici wierzą, że Imama jest nierozłączna z Wilayah, co wiąże się z kochaniem ahl al-Bayt (Imamowie), przestrzeganie ich przykazań i zakazów, uznawanie ich praw i wiara w ich Imamata oraz w to, że jest to jedna z pięciu zasad (usul) szyitów. Według al-Khu'i: „wilayat i imamate w znaczeniu sukcesji (khilafat) jest istotną częścią (dharuriy) szyizmu; każdy, kto odrzuca ten wymiar wilayat, nie byłby uważany za szyitę”. Muhammad Baqir Majlisi stwierdza: „Wszyscy imami zgadzają się, że duchowa ważność czynów i zatwierdzenie ich przez Allaha są uwarunkowane wiarą (imam); ten punkt jest tak samo integralną częścią wiary, jak miłość do Dwunastu Imamów i ich imamatów”. Sajjad, czwarty imam, stwierdza, że ​​religię można osiągnąć tylko poprzez poddanie się, a każdy, kto podporządkowuje się imamom, jest prowadzony i błogi. Posłuszeństwo imamom jest obowiązkowe, ponieważ Allah tak nakazał.

Przewodnictwo jest tylko przez imamów

Według Tabatabaei ( 21:73 , 32:24 ) słowo prowadzenie jest używane obok słowa imama, po którym następuje „nasze polecenie”, rodzaj przewodnictwa z boskim poleceniem, które prowadzi ludzkość do ostatecznej prawdy, a nie tylko wskazuje drogę. Według Mesbahyazdi, podczas gdy Allah jest Stwórcą, wszelka chwała należy się Jemu i jest On jedynym Panem ontologicznym (takwini) i ustawodawczym (tashri'e). Więc każdy, kto chce być sługą i monoteistą, powinien zaakceptować Jego prawodawcze prawa i zaakceptować wykonawcę Jego praw, ponieważ taka jest Jego Wola (Iradah). Mutawatir hadis opowiada, że ​​kochanie rodziny proroka (Ahl al-Bayt) jest oznaką wiary, a wrogość wobec nich jest oznaką hipokryzji. Według Mottahariego, każdy, kto nie akceptuje walaji, jest wrogiem walaji, co powoduje, że jego czyny są bezwartościowe ( 6:88 , 18:105 , 14:18 , 3:117 , 25:23 ), ponieważ nie jest pokorny wobec Prawdy, która jest podstawą czystego czynu. Wiele hadisów przedstawia Imama jako Przewodnika, ponieważ wiedza o Allahu nie jest dostępna dla człowieka bez wiedzy o Imamie. Poprzez hadisy, aby dotrzeć do Allaha, człowiek musi przejść Ścieżkę (Sirat), którą są Imamowie.

Imamat i objawienie (Wahy)

Ponieważ Mahomet był ostatnią osobą, która otrzymała objawienie, imamowie otrzymują boskie natchnienie (elham) i jako tacy mają kontakt ze świętym źródłem wiedzy. Hadis opowiada, że ​​„Imam słyszy głos Anioła, ale nie ma jego wizji ani we śnie, ani na jawie”. Imamowie dostają Objawienie, ale nie tak jak prorocy. Nazywają się Muhaddath t i aniołowie rozmawiają z nimi za pośrednictwem dźwięków dochodzących z ich uszu i są wspierani przez Ducha Świętego. Otrzymują dodatkowe informacje na temat Nocy Mocy Laylat al-Qadr . W piątek dokonują duchowego wniebowstąpienia na Boski Tron, aby uzupełnić swoją wiedzę. Odnosząc się do tej kwestii, Szejk al-Muzaffar wyjaśnia: „Utrzymujemy, że moc imamów do otrzymywania inspiracji osiągnęła najwyższy stopień doskonałości i mówimy, że jest to moc dana przez Boga. W ten sposób imam jest w stanie zrozumieć informacje o wszystkim, gdziekolwiek i kiedykolwiek, i dzięki tej nadanej mu przez Boga mocy rozumie od razu, bez uciekania się do metodologicznego rozumowania lub przewodnictwa nauczyciela.Kiedy pragnie wiedzieć o jakiejś sprawie, odbija się to w jego czystym umyśle jako jak w wypolerowanym lustrze. Z historii ich życia jasno wynika, że ​​podobnie jak Prorok, imamowie nie byli przez nikogo szkoleni ani nauczani, nawet w czytaniu i pisaniu, od dzieciństwa do dojrzewania ich umysłów. Nie widziano, jak autor lub nauczyciel poinstruował jednego z nich, ale byli niezrównanymi mistrzami wiedzy, więc nigdy nie pytali o żaden problem bez możliwości natychmiastowej odpowiedzi i nigdy nie mówili, że nie wiedzą. Nigdy nie potrzebowali czasu na rozważenie problemu pytanie przed udzieleniem odpowiedzi."

Argumenty

Shia pogląd na Koran

Szyici twierdzą, że werset Światłości ( 24:35 ) jest przypisywany Czternastu Nieomylnym . Według źródeł szyickich dotyczących natury i podstawy imamatu, H al-Baqir podkreśla, że ​​werset 5:55 odnosi się do Alego . Zgodnie z interpretacją al-Baqira wersetu 35:32 , imamowie to „Wtedy sprawiliśmy, że odziedziczyli Księgę tych, których wybraliśmy spośród Naszych sług”. Shias umysł werset 4:59 , który oznacza doskonałą miłość i posłuszeństwo boskim przewodnikom.

Inne źródła szyickie twierdzą, że imamowie są wyrażeni w Koranie jako: „Najwyższy Znak” (al-Ayat al-Kobra) ( 79:20 ), „Symbol Sierpnia” (al-Mathal al-a'la) ( 16:60) ), „Najsolidniejszy uchwyt” (al-Urwat al-Wuthqa) ( 2:256 ), ( 31:22 ). Według al-Baqira imamowie są Światłem Allaha ( 64:8 , 57:28 ). Te wersety ( 28:68 , 2:30 , 38:26 , 2:124 , 21:73 ) stwierdzają, że imamat jest boskim powołaniem, a osoba omylna nie może być imamem. Madelung, jeśli chodzi o więzy krwi, które można znaleźć w Koranie, stwierdza wyższość Alego w jego sukcesji. Odnośnie wersetu 2:124 , Tabatabaei stwierdza, że ​​Imamah jest boskim statusem, Imam musi być Ma'sum (nieomylny), ziemia nie może istnieć bez imama, Imam ma pełną wiedzę, która jest związana z tym światem i następnymi ludźmi, Imam przewyższa wszystkich ludzie we wszystkich cnotach. Jednak wielu uczonych twierdzi, że Koran nie wspomina o 12 szyickich imamach, a szyicka doktryna imama jest w dużej mierze oparta na interpretacji opartej na słabych hadisach.

Według hadisów

Hadis przypisywany Ali al-Ridha donosi :

„… Allah nie sprawił, że Jego Prorok opuścił ten świat przed ukończeniem dla niego religii… Kwestia Imamat (przywództwa) jest częścią ukończenia religii…” Czy zdają sobie sprawę z wartości i statusu Imamatu (przywództwa) Ummy (narodu), aby uzasadnić swój wybór? Imamat (przywództwo) w rzeczywistości jest o wiele wznioślejsze pod względem wartości, ma najwyższą pozycję, najwyższy status, najbardziej ekskluzywną kwestię we wszystkich aspektach, najgłębszą i najgłębszą dla intelektu ludzi, aby ją osiągnąć i uchwycić w swoich opiniach, lub mianować imama poprzez ich wybór. Imamat (przywództwo) jest tą szczególną różnicą, którą Allah wyróżnił Ibrahima, bardzo bliskiego przyjaciela (al-Khalil), po proroctwie (2;124). Ta bliska przyjaźń jest trzecim etapem (w progresji stopni duchowych)… Allah obdarzył go większymi honorami ustanawiając Imamat (przywództwo) w oczyszczonych i czystych osobach jego potomstwa. „Daliśmy mu Izaaka i Jakuba w darze i pomogliśmy im obu stać się prawymi ludźmi (21:72)…” Tak więc Imamat (przywództwo) pozostał w swoim potomstwie, dziedzicząc je od siebie, pokolenie po pokoleniu, aż Allah uczynił Prorok Mahomet miał odziedziczyć… Tak więc Imamat należał szczególnie do niego, a następnie powierzył to Imamowi Ali z rozkazu Allaha, tak jak uczynił to obowiązkowym. Potem stało się w jego (Alego) oczyszczonym i oczyszczonym z grzechów potomstwie, któremu Allah dał wiedzę i wiarę… Imamat (przywództwo) pozostanie wyłącznie w synach Imama Alego, aż do Dnia Sądu i nie będzie żadnego proroka po Mahomecie. Skąd więc ci ignoranci otrzymali prawo do wybierania imamów?

„Imamat (przywództwo) jest z pewnością pozycją proroków i dziedzictwem następców. Imamat (przywództwo) rzeczywiście jest reprezentacją (khilafa) Allaha i zastępcą Wysłannika oraz urzędem Amira al- mu'minin i dziedzictwo Imama al-Hasana i al-Husayna. „Imamat (przywództwo) jest w rzeczywistości sterem religii, systemu społecznego muzułmanów. To jest najlepsze dla świata i chwała wierzącym. Imamat (islamskie przywództwo) jest dojrzewającym korzeniem islamu i jego potężną gałęzią. Dzięki imamowi modlitwy są zakończone, zakat (jałmużna) jest spłacany, przestrzegany jest post, wykonywana jest hadżdż i dżihad, prowadzona jest właściwa obrona, bogactwo narodu (fay') i jałmużna (sadaqat) wzrastają, prawa są egzekwowane, a granice chronione i bronione. „Imam oświadcza, że ​​to, co Allah uczynił, jest zgodne z prawem i zakazuje tego, czego Allah zakazał… Imam jest jak krystalicznie czysta woda dla pragnienia, wskaźnik prawdziwego przewodnictwa i obrońca przed zniszczeniem. Imam jest jak ogień latarni morskiej który zapewnia ciepło i przewodnictwo tym, którzy szukają ochrony przed upałem przed śmiercią.Ktokolwiek by go opuścił, zginie... Imam jest pocieszającym przyjacielem, bardzo dobrym ojcem, prawdziwym bratem, czułą matką małego dziecka, schronienie dla ludzi w katastrofalnych warunkach. Imam jest powiernikiem Allaha nad Jego stworzeniami, Jego władzą nad Jego sługami, Jego przedstawicielem na Jego ziemiach, głosicielem Jego sprawy i obrońcą Jego sanktuarium. „Imam jest czysty od grzechów, wolny błędów, posiada specjalną wiedzę i wyróżnia się wyrozumiałością. Imam utrzymuje prawo i porządek w religii ... Imam jest niezrównaną osobą swoich czasów, nikt nie może zbliżyć się nawet do jego rangi w cnotach i żaden uczony nie może się z nim równać ... w rzeczywistości wszystkie jego cnoty pochodzą z nadane mu przez źródło wszelkiej cnoty, Szczodrego. Kim jest ten, kto może wiedzieć wszystko o imamie lub może go wybrać?… Imam jest uczonym, który nie jest nieświadomy niczego… kopalnia świętości, czystości, kultu i powstrzymywania się od grzechów oraz Wiedza i kult . On (cieszy się) błogosławieństwami wyłącznych modlitw Wysłannika Allaha i bycia potomkiem Świętej Pani al-Batul. Nie ma wątpliwości co do ich czystości genealogicznej… Allah zapewnia sukces i wsparcie prorokom i imamom poprzez Swoją cenną wiedzę i rozkazy w sposób, który nie jest przyznawany nikomu innemu… Kiedy Allah wybiera osobę do spraw Swoim sługom, On otwiera swoje serce na zadanie, umieszcza w nim źródła mądrości i inspiruje go wiedzą... Jest nieomylny, wspierany przez Boga, odnoszący sukcesy i strzeżony... Allah przyznał mu to wyłącznie po to, aby służył jako Boska władza nad Jego sługą, jako świadek nad nimi i to jest łaska Allaha, którą On udziela komu chce, a łaska Allaha jest największa. Czy ktoś spośród ludzi może mieć takie cechy, aby wybrali go na imama lub czy wybrana przez nich osoba może mieć takie wyróżnienia, aby być preferowaną w stosunku do innych?

...Niech Allah obdarzy błogosławieństwem Proroka Mahometa i jego rodzinę i niech obdarzy ich pokojem, wielkim pokojem”. Imamologia

W Ghadir Khum, kiedy Ali został mianowany Imamate, został objawiony werset 5:3 , który wyraża, że ​​religia stała się doskonała z powodu mianowania Alego na Imamate. a posłuszeństwo wobec niego stało się obowiązkiem muzułmanów. Hadis o dwóch ważkich rzeczach odzwierciedla bliskość imamów do Koranu. Zwracając się do Hussaina, prorok powiedział: „jesteś imamem, synem imama, bratem imama, dziewięciu twoich potomków w linii prostej będzie pobożnymi imamami, a dziewiątym z nich będzie ich Qa'im. Szyicki uczony „Allamah Kashif al-Ghita powiedział o Imamie: „Imama jest boską stacją, tak jak Nubuwwah. Tak jak Allah wybiera kogo chce dla Nubuwwah i Risalah… podobnie też dla Imamy wybiera kogo chce.”

Z powodu

Al-Baqir stwierdza, że ​​chociaż ludzie potrzebują przewodnika w podróży do dziwnego miejsca, ich podróż do nieba jest dziwniejsza i bardziej potrzebuje przewodnika. Al-Mufid twierdzi, że imam jest niezbędny do określenia dokładnych praw, które obowiązują muzułmanów. Wiele wersetów Koranu jest niejednoznacznych, objawienie Koranu bez dalszych wyjaśnień jest mało prawdopodobne od Allaha. Podczas gdy imamat zbliża ludzi do posłuszeństwa i oddala od nieposłuszeństwa, to łaska (Lutf) należy do Allaha. Jeśli chodzi o odrzucenie doktryny Imama, Allamah Al-Hilli , XIV-wieczny islamski uczony szyicki Twelver , pisze: „Imama jest uniwersalną łaską (lutf 'amm), podczas gdy Nubuwwah (proroctwo) jest szczególną łaską (lutf khass), możliwe jest, że określony okres czasu może być pozbawiony żyjącego Nabi, podczas gdy to samo nie jest prawdą dla Imama. Odrzucenie uniwersalnej łaski jest gorsze niż odrzucenie jakiejkolwiek szczególnej łaski. Prorok założył wieczny szariat na wszystkie czasy i ta wieczna religia nie mogłaby istnieć bez przywódcy.

Historia

Główny artykuł: Dwunastu imamów

W okresie mniejszej okultacji teologowie tacy jak Ibn Qube Razi, Newbakhtis, al-Shaykh al-Mufid, Seyyed Morteza i al-Shaykh al-Tusi odbudowują szkołę teologiczną Imamiyah. W drugim i trzecim wieku Hidżry Ma'sum (nieomylny) i wybrany przez Boga przywódca religii był przez teologów bardziej skoncentrowany niż polityczna rola imamów. Chociaż Imamiyah uważał, że większość prac dotyczących wczesnych wieków islamu dowodzi, że szyizm powstał jako ruch polityczny, a nie jako grupa religijna. Nie oznacza to jednak, że w I wieku nie było uczuć religijnych.

Dakake uważa, że ​​doktryna Imamate powstała w czasach Ja'fara al-Sadiqa , podczas gdy Kohlberg twierdzi, że szyizm Dwunastu datuje się na niewiele przed początkiem „Wielkiej Okultacji” .

Podobno Mahomet powiedział, że islamskie przywództwo jest w Koreisz (tj. w jego plemieniu) i że jego następcą będzie 12 „imamów” . Sekty sunnickie i szyickie różnią się co do tego, kogo miał na myśli Mahomet. Mahomet stwierdził (poświadczone przez sunnitów i szyitów), że „Kto nie zna Imama swego Życia (hadis obecnego imama: tj. rozpoznaje go), umarł śmiercią niewiedzy”. Pomysł proroka wyznaczającego następcę znajduje się w Starym Testamencie, gdzie Jozue, syn Nuna, jest ogłoszony Mojżeszem następca lub zarządca jego spraw po jego śmierci.

• Przed poczęciem poprzedzający Imam jest wysyłany przez niebiański syrop, który pije.
• Imam rodzi się czysty i obrzezany. ( 93:5 )
• Matka imama doświadcza światła i dźwięków przed narodzinami imama.

Szyici wierzą, że tak jak Mojżesz wyznaczył Aarona na swojego następcę na Bani-Izraelu ( Hadis o pozycji ), zgodnie z Bożym rozkazem, Mahomet, ostatni prorok, wyznaczył Alego ibn Abi Taliba na przywódcę wierzących.

Wyznanie islamu Shi'a Twelver uważa to za najwyższy poziom odpowiedzialności nadany człowiekowi przez Boga .

Lista dwunastu imamów

1. Ali ibn Abi Talib
2. Hasan ibn Ali
3. Husajn ibn Ali
4. Ali ibn Husajn
5. Muhammada al-Baqira
6. Dżafar al-Sadiq
7. Musa al-Kadhim
8. Ali al-Rida
9. Muhammad al-Taqi
10. Ali al-Hadi
11. Hasana al-Askariego
12. Muhammada al-Mahdiego

Zobacz też

• Sayyid imam Muhammad al-Askari al-Baaj Saba”al-dujail
• Hadis Mubaheli
• Hadis pozycji
• Hadis Płaszcza - Hadis Al Kisa
• Hadis stawu Khumm
• Hadis Dwunastu Następców
• przywództwo islamskie
• Teologia Dwunastu
• Oznaki ponownego pojawienia się Muhammada al-Mahdiego
• Ponowne pojawienie się Muhammada al-Mahdiego

przypisy

•   Afsaruddin, Asma (2015). Flota, Kate (red.). Encyklopedia islamu TRZY . Brill online. ISSN 1573-3912 . {{ cite encyclopedia }} : Brak lub pusty |title= ( pomoc )
• Akhtar Rizvi, Sayyed Saeed (1985). Imamate (namiestnictwo Proroka) . Teheran: WOFIS.
•   Akhtar Rizvi, Sayyid Saeed (1988). Imamate: Namiestnictwo Świętego Proroka . Bilal Muzułmańska Misja Tanzanii. ISBN 978-9976-956-13-9 .
•   al-Qarashi, Bāqir Sharif (2014). Życie Imama Zayna al 'Abidina (AS) . Niezależny pub Createspace. ISBN 9781496121837 .
•   al-Shaykh al-Saduq, Abu Ja'far (24 lutego 2014). Szyickie wyznanie wiary . Niezależny pub Createspace. ISBN 978-1-4960-1959-2 .
•   Amir Moezzi, MA (1994). Boski przewodnik we wczesnym szyizmie: źródła ezoteryki w islamie = Guide divin dans le Shi'isme original . Albany: State Univ. of New York Pr. ISBN 9780791421222 .
•   Arjomand, Said Amir (1988). Władza i kultura polityczna w szyizmie . State University of New York Press. ISBN 9780585086989 .
• Askari, Sayed Murtaza (1998). Nieomylność proroków i posłańców . Światowa Sieć Islamska (WIN).
•   Ayoub, Mahmud (1984). Koran i jego interpretatorzy, tom 1 . SUNY Naciśnij. ISBN 978-0-87395-727-4 .
•   Corbin, Henry (1993). Historia filozofii islamu, przetłumaczone przez Liadain Sherrard, Philip Sherrard . Londyn; Kegan Paul International we współpracy z Islamic Publications for The Institute of Ismaili Studies. ISBN 0-7103-0416-1 .
•   Dabashi, Hamid (1989). Autorytet w islamie: od powstania Mahometa do ustanowienia Umajjadów . New Brunswick, USA: Wydawcy transakcji. ISBN 978-0-88738-288-8 .
•   Dakake, Maria Massi (2007). Społeczność charyzmatyczna: tożsamość szyicka we wczesnym islamie . Albany (NY): SUNY Press. ISBN 978-0-7914-7033-6 .
•   Donaldson, Dwight M. (1984). Religia szyicka (przedruk. Red.). Nowy Jork: AMS Press. ISBN 9780404189594 .
•   Encyklopedia Iranica . Centrum Studiów Iranistycznych na Uniwersytecie Columbia. ISBN 1-56859-050-4 . {{ cite encyclopedia }} : Brak lub pusta |title= ( pomoc )
•   Martin, Richard C. Encyklopedia islamu i świata muzułmańskiego; tom 1 . MacMillana. ISBN 0-02-865604-0 . {{ cite encyclopedia }} : Brak lub pusta |title= ( pomoc )
• Encyklopedia Britannica Online . Encyclopædia Britannica, Inc. {{ cite encyclopedia }} : Brak lub pusty |tytuł= ( pomoc )
•   Encyklopedia współczesnego Bliskiego Wschodu i Afryki Północnej . Grupa Gale'a. 2004. ISBN 978-0-02-865769-1 . {{ cite encyclopedia }} : Brak lub pusta |title= ( pomoc )
•   Javadi Amoli, abd Allah (2008). Adabe Fanaye Moqaraban . Qom: Isra. ISBN 978-964-5984-58-6 .
•   Kardan, Ridha (30 września 2014). Imamat i nieomylność imamów w Koranie . Niezależny pub Createspace. ISBN 978-1-5025-3430-9 .
•   Lalani, Arzina R. (2010). Stopnie doskonałości . Londyn [ua]: Tauris. ISBN 978-1-84511-145-8 .
•   Lalani, Arzina R. (2000). Wczesna myśl szyicka: nauki imama Mohammada al-Bāqira . Londyn [ua]: Tauris. ISBN 978-1-86064-434-4 .
•   Madelung, W. (2015). Bearman, P. (red.). Encyklopedia islamu wydanie drugie . Brill online. ISBN 9789004161214 . {{ cite encyclopedia }} : Brak lub pusta |title= ( pomoc )
• Majlisi, Allamah Mohammad Baqer. Bihar al-Anwar v.26 .
•   Martin, Richard C. (2004). Encyklopedia islamu i świata muzułmańskiego . Nowy Jork [ua]: Macmillan Reference USA, Thomson Gale. ISBN 978-0-02-865604-5 .
•   Mashita, Hiroyuki (5 września 2013). Teologia, etyka i metafizyka: Royal Asiatic Society Classics of Islam . Routledge'a. ISBN 978-1-136-87205-1 .
•   Mavani, Hamid (26 czerwca 2013). Władza religijna i myśl polityczna w szyizmie Twelver: od Alego do Post-Khomeiniego . Routledge'a. ISBN 978-1-135-04473-2 .
•   McDermott, Martin J. (1978). Teologia Al-Shaikh Al-Mufīd . Redakcja Dar el-Machreq. ISBN 978-2-7214-5601-4 .
• Mesbahyazdi (2014). „Walayah podstawa monoteizmu” . mesbahyazdi.ir . Źródło 2014-11-27 .
•   Moment, Moojan (1985). Wprowadzenie do szyickiego islamu: historia i doktryny dwunastoletniego szyizmu . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. ISBN 978-0-300-03531-5 .
• Motahhari, Morteza (1982). Wilayah Stacja Mistrza . Teheran: WOFIS.
• Motahhari, Morteza (2003). Notatki Motahhari (po persku). Tom. 8.
• Musavi Isfahani, Muhammad Taqi; Haeri Qazvini (2006). Mekyal al-Makarim . Kom: Intiszarat Masjed Moqaddas Jamkaran.
•   Nasr, Seyyed Hossein (2008). duchowość islamska . Stany Zjednoczone: Routledge. ISBN 978-0-415-44262-6 .
•   Nasr, Seyyed Hossein (1994). Ideały i realia islamu . Londyn: Wodnik. ISBN 9781855384095 .
•   Nasra; Dabashi; Nasra (1989). Oczekiwanie milenijnego szyizmu w historii . Albany: State University of New York Press. ISBN 9780585078496 .
• Pakatchi; Ansari; Naji (1988). „Imamat”. Encyklopedia islamu . Tom. 10. Centrum Encyklopedii Islamu.
• Rafia'a, Muhammad b Heydar; Derayati (2003). Al-Hashiyah ala al-Usul al-Kafi (po arabsku). Qom: Dar al-Hadis.
•   Rizvi, Sayyid Muhammad (27 września 2014). Szyizm: Imamate i Wilayat . Niezależny pub Createspace. ISBN 978-1-5025-1633-6 .
•   Rizvi, Sayyid Muhammad (2000). Szyizm: imāmate i wilayat . Richmond Hill, ON: Al-Ma'arif Books. ISBN 9780920675113 .
•   Sachedina, Abdulaziz Abdulhussein (1988). Sprawiedliwy władca (al-sultān Al-ʻādil) w szyickim islamie: wszechstronna władza prawnika w orzecznictwie imamickim . Oxford University Press USA. ISBN 0-19-511915-0 .
• Britannica (2007). „szyicki” . Encyklopedia Britannica Online . Źródło 2007-11-06 .
• Sobhani, Ja'far (2015). „Imamat i sukcesja” . imamsadeq.com .
•   Sobhani, Ja'far (2001). Doktryny szyickiego islamu . Londyn: Wydawcy IBTauris. ISBN 186064-780-4 .
•   Tabatabaei, Sayyid Mohammad Hosayn (1979). szyickiego islamu . przetłumaczone przez Seyyeda Hosseina Nasra . SUNY naciśnij. ISBN 0-87395-272-3 .
• Tabatabaei, Sayyid Mohammad Hosayn (1973). Al-Mizan . Tom. 2. WOFIS.
•   Vaezi, Ahmad (2004). Szyicka myśl polityczna . Londyn: Islamskie Centrum Anglii. ISBN 978-1-904934-01-1 .

Linki zewnętrzne

• Shi'ite Doctorine autorstwa MOHAMMAD ALI AMIR-MOEZZI artykuł w Encyclopædia Iranica
• Imama w Koranie
• Hujjat autorstwa Marii Dakake, artykuł w Encyclopædia Iranica
• Krótkie wprowadzenie dwunastu imamów
• Krótka historia życia dwunastu imamów, rozdział islamu szyickiego (książka) autorstwa Allameha Tabatabaei
• Dwunastu imamów zaczerpniętych z „Antologii szyickiej” Allameha Tabatabaei
• Krótka historia życia dwunastu imamów
• Szyicka koncepcja imamatu
• Imamat kontra proroctwo (część II)