aszaryzm

„Ash'ari” przekierowuje tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz Ash'ari (ujednoznacznienie) .

Ashʿarism lub Ashʿarī teologia ( / æ ʃ ə r iː , / ; arabski : الأشعرية : al-ʾAshʿarīyah ) jest jedną z głównych sunnickich szkół teologii islamskiej założoną przez arabskiego uczonego muzułmańskiego , prawnika Shāfiʿī , reformatora ( mujaddid ) i scholastyka teolog Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī w IX – X wieku. Ustanowił ortodoksyjne wytyczne oparte na autorytecie Pisma Świętego , racjonalności i racjonalizmie teologicznym .

Al-Ashʿarī ustanowił pośrednią drogę między doktrynami szkół teologii islamskiej Atharī i Muʿtazila , opartą zarówno na poleganiu na świętych pismach islamu, jak i teologicznym racjonalizmie dotyczącym sprawstwa i atrybutów Boga . Aszaryzm ostatecznie stał się dominującą szkołą myśli teologicznej w islamie sunnickim i jest uważany za najważniejszą szkołę teologii islamu w historii islamu .

Uczniowie szkoły Ashʿarī są znani jako Ashʿaryci , a szkoła jest również określana jako szkoła Ashʿarytów , która stała się jedną z dominujących szkół teologicznych w islamie sunnickim. Teologia Ashʿarī jest uważana za jedno z ortodoksyjnych wyznań islamu sunnickiego, obok Atharī i Māturīdī . Wśród najbardziej znanych teologów aszaryckich są Imam Nawawi , Ibn Hajar al-Asqalani , Ibn al-Jawzi , al-Ghazali , al-Suyuti , Izz al-Din ibn 'Abd al-Salam , Fakhr al-Din al-Razi , Ibn' Asakir , al-Subki , al-Taftazani , al-Baqillani i al-Bayhaqi . Uczeni i naukowcy związani ze szkołą Ashari to Al-Biruni , Ibn al-Haytham , Ibn al-Nafis i Ibn Khaldun .

Historia

Meczet Al-Zaytuna w Tunisie , jeden z najważniejszych ośrodków nauki islamu , który przyczynił się do rozpowszechnienia myśli aszari w Maghrebie .

Założyciel

Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī urodził się w Basrze w Iraku i był potomkiem Abū Mūsa al-Ashʿarī , który należał do pierwszego pokolenia najbliższych towarzyszy Mahometa ( ṣaḥāba ). Jako młody człowiek studiował pod kierunkiem al-Jubba'i , znanego nauczyciela teologii i filozofii Muʿtazilite . Był znany ze swoich nauk o atomizmie , jednej z najwcześniejszych filozofii islamu , a dla al-Ashʿarī była to podstawa do propagowania poglądu, że Bóg stworzył każdą chwilę w czasie i każdą cząstkę materii . Mimo to wierzył w wolną wolę , opracowując myśli Dirara ibn 'Amra i Abu Hanify w ramach „podwójnego agenta” lub „nabycia” ( iktisab ) opisu wolnej woli.

Chociaż al-Ashʿarī sprzeciwiał się poglądom rywalizującej szkoły muʿtazilite , był także przeciwny poglądowi, który odrzucał wszelką debatę , toczoną przez niektóre szkoły, takie jak Zahiri („literalista”), Mujassimite („ antropoteista ”) i Muhaddithin („ tradycjonalistyczne ”) szkoły za nadmierny nacisk na taqlid (imitację) w jego Istihsan al-Khaud :

Część ludu (tj. Zahiryci i inni) zbiła kapitał na własnej ignorancji; Dyskusje i racjonalne myślenie o sprawach wiary stały się dla nich dużym ciężarem, w związku z czym stali się skłonni do ślepej wiary i ślepego podążania (taqlid). Potępili tych, którzy próbowali zracjonalizować zasady religii jako „ innowatorów ”. Uważali dyskusję o ruchu , spoczynku , ciele , przypadłości , kolorze , przestrzeni , atomie , przeskakiwaniu atomów i Atrybutach Boga za innowację i grzech . Powiedzieli, że gdyby takie dyskusje były słuszne, Prorok i jego Towarzysze z pewnością by to zrobili; ponadto wskazywali, że Prorok przed śmiercią omówił iw pełni wyjaśnił wszystkie sprawy, które były konieczne z religijnego punktu widzenia, nie pozostawiając żadnej z nich do omówienia przez swoich wyznawców; a ponieważ nie omawiał wyżej wymienionych problemów, było oczywiste, że ich omówienie należy uznać za nowość.

Rozwój

Ashʿaryzm stał się główną szkołą wczesnej filozofii islamu , dzięki czemu początkowo opierał się na podstawach położonych przez al-Ashʿarī, który założył szkołę aszarytów w X wieku w oparciu o metodologię, której nauczył go jego nauczyciel Abdullah ibn Sa'eed ibn Kullaab . Jednak szkoła Aszarytów przeszła wiele zmian w historii, w wyniku czego termin Aszari był niezwykle szeroki we współczesnym użyciu (np. różnice między Ibn Furakiem (zm. AH 406) a al-Bayhaqi (zm. AH 384)).

Na przykład pogląd Aszarytów był taki, że zrozumienie wyjątkowej natury i cech Boga przekracza ludzkie możliwości. Rozwiązanie zaproponowane przez al-Ashʿarī w celu rozwiązania problemów tashbih i ta'til przyznaje, że Istota Najwyższa posiada w prawdziwym sensie boskie atrybuty i imiona wymienione w Koranie. O ile te nazwy i atrybuty mają pozytywną rzeczywistość, różnią się one od istoty, niemniej jednak poza nią nie mają ani istnienia, ani rzeczywistości.

Inspiracją al-Ashʿarī w tej kwestii było z jednej strony rozróżnienie esencji i atrybutu jako pojęć, a z drugiej strony dostrzeżenie, że dwoistość między esencją a atrybutem powinna być usytuowana nie na poziomie ilościowym, ale jakościowym — czymś którego muʿtazylickie myślenie nie zdołało uchwycić. Muʿtazylici nazywali teologów aszaryckich muthbita ( „ci, którzy umacniają”).

Wierzenia

Szkoła teologii islamskiej Ashʿarī utrzymuje, że:

• Bóg jest wszechmocny ( wszechmocny ).
  • Dlatego dobre jest to, co Bóg nakazuje – jak objawiono w Koranie i hadisach – i jest z definicji sprawiedliwe; zło jest tym, czego Bóg zabrania i jest również niesprawiedliwe. Dobro i zło nie są w żaden sposób określone intuicyjnie ani naturalnie, nie są obiektywnymi rzeczywistościami.
  • Z powodu Boskiej wszechmocy nie ma „praw naturalnych” (rzeczy takich jak termodynamika czy grawitacja), ponieważ takie prawa nakładałyby ograniczenia na Jego działania. Istnieją jednak Boskie „zwyczaje”, zgodnie z którymi „pewne tak zwane„ skutki ”” zwykle następują po pewnych „przyczynach” w świecie przyrody.
  • Również z powodu Boskiej mocy wszystkie ludzkie czyny – nawet decyzja o podniesieniu palca – są stworzone przez Boga. Wywołało to kontrowersje wcześniej w historii islamu, ponieważ ludzkie czyny są tym, za co ludzie są oceniani, gdy są wysyłani do nieba ( jannah ) lub piekła ( Jahannam ). Ashʿaris pogodził doktryny wolnej woli , sprawiedliwości i boskiej wszechmocy z własną doktryną kasb („nabywania”), dzięki której istoty ludzkie „zdobywają” odpowiedzialność za swoje czyny, chociaż te „działania są chciane i stworzone przez Boga” Zgodnie z tą doktryną ludzie nadal posiadają wolną wolę (a dokładniej wolność intencji ), chociaż ich wolność jest ograniczona do możliwości decydowania o możliwościach, które stworzył Bóg (ta doktryna jest obecnie znana w zachodniej filozofii jako okazjonalizm ). )
• Koran jest niestworzonym słowem Boga , to znaczy nie został stworzony przez Boga, ale tak jak Bóg zawsze był. Można też powiedzieć, że powstaje , gdy przybiera formę literową lub dźwiękową.
• Wyjątkowa natura i atrybuty Boga nie mogą być w pełni zrozumiane przez ludzki rozum i fizyczne zmysły.
• Rozum jest dany przez Boga i musi być stosowany ponad źródłem wiedzy.
• Dociekanie intelektualne jest ustanowione przez Koran i islamskiego proroka Mahometa , dlatego interpretacja ( tafsīr ) Koranu i ḥadīth powinna nadal rozwijać się przy pomocy starszych interpretacji.
• Tylko Bóg zna serce , które należy do wiernych, a które nie.
• Bóg ma „absolutną wolność”, aby „karać lub nagradzać, jak chce”, a więc może przebaczyć grzechy tym, którzy są w piekle .
• Wsparcie kalām (racjonalistyczna teologia islamska).

Aszaryci dalej potwierdzają, że muzułmanie muszą wierzyć:

• • we wszystkich prorokach i posłańcach islamu , od Adama do Mahometa;
  • i w aniołach .

Aszaryci również wierzą w unikalne dla nich atrybuty Allaha, takie jak:

• Istnienie;
• Trwałość bez początku;
• Wytrzymałość bez końca;
• Absolutność i niezależność;
• Odmienność od rzeczy stworzonych;
• Jedność;
• Allah jest wszechmocny, dobrowolny, wie, żyje, widzi, słyszy i mówi (atrybuty oznaczające).

Później aszaryzm

Sa'id Foudah , współczesny uczony Ashʿarī w kalām (islamska teologia systematyczna).

Nicholas Heer pisze, że późniejsi teologowie aszaryci „coraz częściej próbowali zracjonalizować doktrynę islamu” od około XII wieku. Teologowie, tacy jak al-Taftāzānī i al-Jurjānī, argumentowali, że islamskie święte pisma (Koran i ḥadīth ) „należy udowodnić prawdziwość racjonalnymi argumentami”, zanim zostaną „zaakceptowane jako podstawa religii”. Wykształceni muzułmanie „muszą być przekonani na podstawie racjonalnych argumentów”, a nie objawień, że islam jest prawdziwy. Szereg racjonalnych dowodów zostało opracowanych przez teologów aszaryckich, w tym dowody na „następujące doktryny lub twierdzenia”:

1. powstał wszechświat;
2. wszechświat ma pomysłodawcę lub stwórcę;
3. stwórca wszechświata jest wiedzący, potężny i chętny;
4. proroctwo jest możliwe;
5. cuda są możliwe;
6. cuda wskazują na prawdomówność tego, kto podaje się za proroka;
7. Mahomet twierdził, że jest prorokiem i dokonywał cudów.

Krytyka

Średniowieczny muzułmański uczony Ibn Taymiyyah skrytykował teologię Ashʿarī jako (słowami jednego z historyków, Jonathana AC Browna ) „greckie rozwiązanie greckich problemów”, które „nigdy” nie powinno dotyczyć muzułmanów. Zarówno Ibn Taymiyyah, jak i Shah Waliullah Dehlawi odrzucili brak dosłowności w „teologii spekulatywnej” Ashʿarī i opowiadali się za „bezpośrednią akceptacją Bożego opisu samego siebie”.

Z kolei niemiecki uczony Eduard Sachau twierdzi, że teologia Ashʿarī i jej największy obrońca, al-Ghazali , byli zbyt dosłowni i odpowiedzialni za upadek nauki islamu począwszy od X wieku. Sachau stwierdził, że ci dwaj duchowni byli jedyną przeszkodą, aby świat muzułmański stał się narodem „ Galileusza , Keplera i Newtona ”.

Ziauddin Sardar twierdzi, że niektórzy z największych muzułmańskich naukowców islamskiego Złotego Wieku , tacy jak Ibn al-Haytham i Abū Rayhān al-Bīrūnī , którzy byli pionierami metody naukowej , sami byli wyznawcami szkoły Ashʿarī islamskiej teologii. Podobnie jak inni aszaryci, którzy wierzyli, że wiara lub taqlid powinny odnosić się tylko do islamu, a nie do jakichkolwiek starożytnych autorytetów hellenistycznych, pogląd Ibn al-Haythama, że ​​taqlid powinien odnosić się tylko do proroków i posłańców islamu , a nie do jakichkolwiek innych autorytetów, stanowił podstawę za większość jego naukowego sceptycyzmu i krytyki wobec Ptolemeusza i innych starożytnych autorytetów w jego Wątpliwościach dotyczących Ptolemeusza i Księdze optyki .

Zobacz też

• Międzynarodowa konferencja na temat islamu sunnickiego w Groznym w 2016 roku
• Międzynarodowa Konferencja Maturidi 2020
• Islamskie szkoły i filie
• Lista Ash'aris i Maturidis
• Lista wybitnych Ash'aris

Bibliografia

•    Frank, Richard M. (2016) [2008]. Gutas, Dimitri (red.). Klasyczna teologia islamu: Aszaryci. Teksty i studia nad rozwojem i historią Kalam . Seria studiów zebranych Variorum. Tom. III. Abingdon, Oxfordshire: Routledge . ISBN 978-0-86078-979-6 . LCCN 2008927099 . Źródło 1 listopada 2020 r .
•   Halverson, Jeffry R. (2010). „Doktryny teologii sunnickiej” . Teologia i wyznanie wiary w islamie sunnickim: Bractwo Muzułmańskie, aszaryzm i polityczny sunnizm . Nowy Jork: Palgrave Macmillan . s. 12–31. doi : 10.1057/9780230106581_2 . ISBN 978-0-230-10658-1 . Źródło 21 stycznia 2022 r .
•    Hughes, Aaron W. (2013). „Konstytuujące tożsamości: przekonania i szkoły” . Tożsamości muzułmańskie: wprowadzenie do islamu . Nowy Jork: Columbia University Press . s. 183–202. ISBN 978-0-231-53192-4 . JSTOR 10.7312/hugh16146.13 . Źródło 1 listopada 2020 r .

Linki zewnętrzne

• Kim są Aszaryci? Dar al-Iftaa Al-Missriyyah
• Szkoła teologiczna Ash'ari Dar al-Iftaa Al-Missriyyah
• Ashariyys – Rycerze Wiedzy i Pionierzy Sukcesu www.sunna.info