Abu'l-Barakāt al-Baghdādī

Abu'l-Barakāt Hibat Allah ibn Malka al-Baghdādī
Tytuł
Awḥad al-Zamān (wyjątkowy w swoim czasie)
Osobisty
Urodzić się C. 1080 n.e
Balad (koło Mosulu , obecny Irak)
Zmarł 1164 lub 1165 n.e
Bagdad , obecny Irak
Religia islam
Era islamski złoty wiek
Region Cywilizacja islamu
Kredo Alarstalih
główne zainteresowania Islamska filozofia , medycyna
Godne uwagi pomysły Fizyka ruchu , pojęcie czasu
przywódca muzułmański
Wpływem

  • Ibn Sina Abu'l Hasan Sa'id ibn Hibat Allah (nauczyciel)
Pod wpływem

Abu'l-Barakāt Hibat Allah ibn Malkā al-Baghdādī ( arabski : أبو البركات هبة الله بن ملكا البغدادي ; ok. 1080-1164 lub 1165 n.e.) był islamskim filozofem , lekarzem i fizyk żydowskiego pochodzenia z Bagdadu w Iraku . Abu'l-Barakāt , starszy współczesny Majmonidesowi , był pierwotnie znany pod hebrajskim imieniem Baruch ben Malka i otrzymał imię Natanel od swojego ucznia Izaaka ben Ezdrasza przed nawróceniem się z judaizmu na islam w późniejszym życiu.

Jego pisma obejmują antyarystotelesowskie dzieło filozoficzne Kitāb al-Muʿtabar („Księga tego, co zostało ustalone przez osobistą refleksję”); filozoficzny komentarz do Koheleta; oraz traktat „O przyczynie, dla której gwiazdy są widoczne w nocy i ukryte w ciągu dnia”. Abu'l-Barakāt był Arystotelesa , który pod wieloma względami podążał za Ibn Siną , ale rozwinął także własne idee. Zaproponował wyjaśnienie przyspieszenia spadających ciał przez akumulację kolejnych przyrostów mocy wraz z kolejnymi przyrostami prędkości.

Jego myśl wywarła wpływ na iluminacjonistyczną szkołę klasycznej filozofii islamu , średniowiecznego żydowskiego filozofa Ibn Kammunę oraz średniowiecznych filozofów chrześcijańskich Jeana Buridana i Alberta z Saksonii .

Życie

Abu'l-Barakāt, znany jako Awḥad al-Zamān (Wyjątkowy w swoim czasie), urodził się w Balad, mieście nad Tygrysem nad Mosulem we współczesnym Iraku. Jako znany lekarz służył na dworach kalifów Bagdadu i sułtanów seldżuckich.

Później przeszedł na islam. Abu'l Barakat w swoich pismach nie wspomina o swoim nawróceniu, a źródła historyczne podają sprzeczne epizody jego nawrócenia. Według różnych doniesień nawrócił się albo z „urażonej dumy”, z obawy przed osobistymi konsekwencjami śmierci żony sułtana Mahmuda , będąc pod jego opieką lekarską, albo z obawy przed egzekucją, kiedy został wzięty do niewoli w bitwie między armie kalifa i sułtana. Ayala Eliyahu twierdzi, że konwersja była „prawdopodobnie motywowana wygodą”.

Izaak, syn Abrahama Ibn Ezry i zięć Judy Halevi , był jednym z jego uczniów, któremu Abu'l-Barakāt, ówczesny Żyd, podyktował długi filozoficzny komentarz do Księgi Kaznodziei , napisany po arabsku używając alfabetu hebrajskiego . Izaak napisał wiersz na jego cześć jako wprowadzenie do tej pracy.

Filozofia

Metoda eksperymentalna

Al-Baghdadi opisał wczesną metodę naukową kładącą nacisk na powtarzające się eksperymenty , na którą wpłynął Ibn Sina , w następujący sposób:

„Ze względu na częstotliwość doświadczenia, sądy te można uważać za pewne, nawet bez naszej wiedzy o przyczynie [tego zjawiska]. Istnieje bowiem pewna wiedza, że ​​dany skutek nie jest dziełem przypadku. Należy zatem przypuszczać że wynika to z natury lub z jakiejś jej modalności. W ten sposób znana jest przyczyna jako przyczyna, chociaż nie jest znany jej rodzaj ani sposób działania. Nauka eksperymentalna jest bowiem również ukonstytuowana przez poznanie przyczyny i przez indukcję opartą na wszystkich dane doznań zmysłowych, dzięki którym osiąga się ogólną naukę. ... Ale w przypadkach, w których eksperyment nie został zakończony, ponieważ nie został powtórzony w taki sposób, że osoby, czas i okoliczności różniły się we wszystkim nie spowodował determinującej przyczyny, podczas gdy ta przyczyna [pozostała niezmienna], eksperyment nie dowodzi pewnej wiedzy, a jedynie prawdopodobnie opinię”.

Ruch

Al-Baghdadi był wyznawcą naukowych i filozoficznych nauk Ibn Siny . Według Alistaira Camerona Crombie , al-Baghdadi

zaproponował wyjaśnienie przyspieszenia spadających ciał poprzez akumulację kolejnych przyrostów mocy wraz z kolejnymi przyrostami prędkości.

Według Shlomo Pinesa taka była teoria ruchu al-Baghdadiego

najstarsza negacja podstawowego prawa dynamiki Arystotelesa [mianowicie, że stała siła wytwarza ruch jednostajny], [a zatem jest] niejasną antycypacją podstawowego prawa mechaniki klasycznej [mianowicie, że siła przyłożona w sposób ciągły wytwarza przyśpieszenie].

Teoria ruchu Al-Baghdadiego rozróżniała prędkość i przyspieszenie i wykazała, że ​​siła jest proporcjonalna raczej do przyspieszenia niż do prędkości. XIV-wieczni filozofowie Jean Buridan i Albert z Saksonii odwołują się później do Abu'l-Barakata, wyjaśniając, że przyspieszenie spadającego ciała jest wynikiem jego rosnącego pędu . [ potrzebne źródło ] Abu'l-Barakat rozwinął również teorię impetu Philoponusa, stwierdzając, że poruszający nadaje poruszonemu gwałtowne nachylenie ( mayl qasri ), które zmniejsza się, gdy poruszający się obiekt oddala się od poruszającego.

Al-Baghdadi zasugerował również, że ruch jest względny, pisząc, że „ruch istnieje tylko wtedy, gdy zmieniają się względne pozycje danych ciał”. Stwierdził również, że „każdy typ ciała ma charakterystyczną prędkość, która osiąga maksimum, gdy jego ruch nie napotyka żadnego oporu ”.

Przestrzeń i czas

czasu Arystotelesa jako „miarę ruchu” i zamiast tego na nowo definiuje to pojęcie, wprowadzając własną definicję czasu jako „miarę bytu”, rozróżniając w ten sposób przestrzeń i czas oraz przeklasyfikowając czas jako pojęcie metafizyczne , a nie fizyczny. Uczony Y. Cwi Langermann pisze:

Niezadowolony z panującego podejścia, które traktowało czas jako przypadek kosmosu, al-Baghdadi doszedł do wniosku, że czas jest bytem, ​​którego koncepcja ( ma'qul al-zaman ) jest aprioryczna i prawie tak ogólna jak koncepcja bytu, obejmująca zmysłowe i nie-zmysłowe, to, co się porusza i to, co jest w spoczynku. Nasze wyobrażenie o czasie nie wynika z abstrakcji, oddzielenia przypadkowości od postrzeganych przedmiotów, ale z mentalnej reprezentacji opartej na wrodzonym pomyśle. Al-Baghdadi powstrzymuje się od przedstawienia dokładnej definicji czasu, stwierdzając jedynie, że „gdyby powiedzieć, że czas jest miarą bytu ( miqdar al-wujud ), byłoby to lepsze niż stwierdzenie [jak czyni to Arystoteles], że jest miara ruchu”. Jego przeklasyfikowanie czasu jako przedmiotu metafizyki, a nie fizyki, stanowi poważną zmianę pojęciową, a nie zwykłą korektę formalistyczną. Zrywa również tradycyjny związek między czasem a przestrzenią. Jeśli chodzi o przestrzeń kosmiczną, al-Baghdadi również miał niekonwencjonalne poglądy, ale nie usunął jej badań z dziedziny fizyki.

Jego zdaniem istnieje tylko jeden czas, który jest podobny dla wszystkich istot, w tym dla Boga. Abu'l-Barakāt również uważał przestrzeń za trójwymiarową i nieskończoną.

Psychologia

Opowiadał się za jednością duszy, zaprzeczając, że istnieje różnica między nią a intelektem. Dla niego samoświadomość duszy jest ostatecznym dowodem na to, że dusza jest niezależna od ciała i nie zginie razem z nim. O swoim wkładzie w psychologię islamu Langermann pisze:

Najbardziej znaczące odejście Al-Baghdadiego w psychologii dotyczy ludzkiej samoświadomości. Ibn Sina poruszył kwestię naszej świadomości naszych własnych czynności psychicznych, ale nie w pełni zbadał implikacje swojego podejścia dla psychologii arystotelesowskiej. Al-Baghdadi posunął się znacznie dalej, rezygnując z tradycyjnych zdolności psychologicznych i kierując swoje badania w kierunku tego, co nazwalibyśmy nieświadomością.

Pracuje

Napisał krytykę filozofii arystotelesowskiej i fizyki arystotelesowskiej zatytułowaną Kitab al-Mu'tabar (tytuł można przetłumaczyć jako „Księga tego, co zostało ustalone przez osobistą refleksję”). Według Abu'l-Barakāta, Kitāb al-Muʿtabar składa się głównie z krytycznych uwag notowanych przez niego przez lata podczas czytania tekstu filozoficznego i publikowanych za namową jego przyjaciół w formie dzieła filozoficznego. Praca „przedstawiała poważną filozoficzną alternatywę i krytykę Ibn Siny ”. Opracował również koncepcje, które przypominają kilka współczesnych teorii fizycznych .

Abu'l-Barakāt napisał także krótki traktat o intelekcie , Kitāb Ṣaḥiḥ adillat al-naql fī māhiyyat al-ʻaql ( صحيح أدلة النقل في ماهية العقل ), który został zredagowany pod redakcją Ahmada El-Tayeba .

Wszystko, co posiadamy w zakresie piśmiennictwa medycznego Abu'l-Barakāta, to kilka recept na lekarstwa. Pozostają one w rękopisie i nie zostały jeszcze zbadane.

Dziedzictwo

Myśl Abu'l-Barakāta miała głęboki wpływ na filozofię islamu, ale żadnego na myśl żydowską. Jego prace nie zostały przetłumaczone na język hebrajski, a filozofia żydowska rzadko go cytuje, prawdopodobnie z powodu nawrócenia się na islam.

Słynny teolog i filozof Fakhr al-Din al-Razi był jednym z wybitnych uczniów Abu'l-Barakāta. Wpływ poglądów Al-Baghdadiego pojawia się zwłaszcza w głównym dziele Al-Raziego Al-Mabāḥith al-Mashriqiyyah ( Dyskursy orientalne ). Abu'l-Barakāt wpłynął na pewne koncepcje Suhrawardi .

Zobacz też

Źródła

Dalsza lektura

  • Abū Rayyān, Muhammad Ali (1973). „Abu'l-Barakāt al-Baghdādī”. Tārīkh al-fikr al-falsafī fī al-Islām (تاريخ الفكر الفلسفي في الاسلام) (po arabsku). Aleksandria: Dār al-Jāmiʻāt al-Miṣrīyah.
  •   Abū Sa'dah, Muhammad (1993). Al-Wujūd wa-al-khulūd fi falsafat Abī al-Barakāt al-Baghdādī (الوجود والخلود في فلسفة أبي البركات البغدادي) (w arabski). Kair. ISBN 977-00-5604-9 .
  • Al-Baghdadi, Abu al-Barakat (1939). S. Jałtkaja (red.). Al-Mu'tabar fi al-Hikmah (3 tomy) (po arabsku). Haydarabad: Jam'iyyat Da'irat al-Ma'arif al-'Uthmaniyya.
  • Hasan, Sabri 'Uthman Mahomet (1982). الفلسفة الطبيعية والالهية عند ابى البركات البغدادى (po arabsku). Kair.
  • Huwaydi, Yaḥyá. نقد أبي البركات البغدادي لنظرية (ابن سينا ​​في النفس والعقل) .
  • Lutf, Sam Nasr (1977). „Abu'l-Barakāt al-Baghdādī”. Namādhij min falsafat al-Islāmīyīn (نماذج من فلسفة الإسلاميين) (po arabsku). Kair: Maktabat Saʻīd Raʼfat.
  • Salim, Ahmad ibn Ahmad (2005). البرازى (po arabsku). Asyut, Egipt: Uniwersytet Assiut.
  • Sharaf, Muḥammad Jalāl Abū al-Futūḥ (1972). al-Madhhab al-ishrāqī bayna al-falsafah wa-al-din fī al-fikr al-Islāmī (المذهب الاشراقي بين الفلسفة والدين في الفكر الاسلامي) (po arabsku). Egipt: Dār al-Maʻārif.
  • Sīdbi, Jamal Rajab (1996). Abū al-Barakāt al-Baghdādī wa-falsafatuhu al-Ilāhīyah: dirasah li-mawqifihi al-naqdī min falsafat Ibn Sīnā (أبو البركات البغدادي وفلسفته ا لإلهية: دراسة لموقفه النقدي من فلسفة ابن سينا) (po arabsku) . Kair: Maktabat Wahba.
  • Ṭayyib, Aḥmad (2004). Al-Jānib al-naqdī fī falsafat Abī al-Barakāt al-Baghdādī (الجانب النقدي في فلسفة أبي البركات البغدادي) (po arabsku). Kair: Dār al-Shurūq.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Abu%27l-Barakāt_al-Baghdādī&oldid=1137736026 ”