Rashid al-Din Hamadani

Rashid al-Dīn Ṭabīb ( perski : رشیدالدین طبیب ; 1247-1318; znany również jako Rashid al-Dīn Faḍlullāh Hamadānī , perski : رشیدالدین فضل ‌الله همدانی ) był mężem stanu, historykiem i lekarzem w Ilchanate Iranie. Urodził się w 1247 r. w perskiej rodzinie żydowskiej z Hamadanu .

Po przejściu na islam w wieku 30 lat w 1277 r. Raszid al-Din został potężnym wezyrem Ilkhana, Ghazana . Później Ghazan zlecił mu napisanie Jāmiʿ al-Tawārīkh , obecnie uważanego za najważniejsze pojedyncze źródło historii okresu ilchanatu i imperium mongolskiego . Zachował stanowisko wezyra do 1316 roku.

Po oskarżeniu o otrucie ilchanidzkiego króla Öljaitü został stracony w 1318 roku.

Historyk Morris Rossabi nazywa Rashida al-Dina „prawdopodobnie najwybitniejszą postacią w Persji podczas rządów mongolskich”. Był płodnym autorem i założył Rab'-e Rashidi w Tabriz .

Biografia

Czyngis-chan (w środku) podczas koronacji jego syna Ögedei, Rashid al-Din , początek XIV wieku
Żołnierze mongolscy w Jāmiʿ al-Tawārīkh z Rashid al-Din, BnF. SM. Suplement Persan 1113. 1430-1434 AD.

Rashid al-Din urodził się w perskiej rodzinie żydowskiej w Hamadan, obecnie w prowincji Hamadan . Jego dziadek był dworzaninem założyciela Ilchanatu, Hulagu Khana , a ojciec Rashida al-Dina był dworskim aptekarzem . Na islam przeszedł w wieku około trzydziestu lat.

Rashid został wyszkolony jako lekarz i rozpoczął służbę pod synem Hulagu, Abaqa Khanem . Został Wielkim Wezyrem dworu Ilchanidów w Soltanija , niedaleko Qazvin . Służył jako wezyr i lekarz pod rządami Ilkhanów Ghazana i Öljaitü, zanim popadł w intrygi dworskie za panowania Abu Sa'ida Bahadura Khana , którego ministrowie kazali go zabić w wieku siedemdziesięciu lat. Jego syn, Ghiyas al-Din ibn Rashid al-Din , krótko służył jako wezyr po nim.

Jāmiʿ al-Tawārīkh

Jāmiʿ al-Tawārīkh („Kompendium kronik”) zostało zamówione przez Ghazana i początkowo było historią Mongołów i ich dynastii, ale stopniowo rozszerzało się, obejmując całą historię od czasów Adama do czasów Rashida al-Dina.

Raszidowi pomagał Bolad , mongolski szlachcic, który był wysłannikiem Wielkiego Chana na dwór Ilchanidów. Bolad dostarczył mu wielu informacji o Mongołach.

Kompendium zostało ukończone między 1307 a 1316 rokiem, za panowania Öljaitü.

Warsztaty kaligrafii: Rab' i-Rashidi

Praca została wykonana w rozbudowanym scriptorium Rab'-e Rashidi w Qazvin , gdzie zatrudniono duży zespół kaligrafów i ilustratorów do produkcji bogato ilustrowanych książek. Książki te można było również kopiować, zachowując dokładność, przy użyciu procesu drukarskiego importowanego z Chin.

Hulagu Khan ze swoją żoną ze Wschodu , Doquz Khatun . Hulagu podbił muzułmańską Syrię we współpracy z siłami chrześcijańskimi z Cylicyjskiej Armenii , Gruzji i Antiochii . Z pracy Rashida al-Dina.

Praca była w momencie zakończenia, c. 1307 , monumentalnych rozmiarów. Kilka sekcji nie przetrwało ani nie zostało odkrytych. Fragmenty Jāmiʿ al-Tawārīkh przetrwały w bogato ilustrowanych rękopisach, które prawdopodobnie powstały za jego życia i być może pod jego bezpośrednim nadzorem w warsztacie Rab'-e Rashidi.

Znaczenie historiograficzne

Tomy I i II Jāmiʿ al-Tawārīkh przetrwały i mają ogromne znaczenie dla badań nad ilchanatem. Tom I „zawiera historię plemion tureckich i mongolskich, w tym ich legendy plemienne, genealogie, mity oraz historię podbojów mongolskich od czasów Czyngis-chana do końca panowania Ghazana”, podczas gdy tom II opisuje „ historię wszystkich ludów, z którymi Mongołowie walczyli lub z którymi wymieniali ambasady”. W swojej narracji aż do panowania Möngke Khana (1251–1259) Ata-Malik Juvayni był głównym źródłem Rashida al-Dina; jednak wykorzystał również liczne zaginione źródła dalekowschodnie i inne. Jāmiʿ al-Tawārīkh jest prawdopodobnie najbardziej wszechstronnym źródłem perskim dotyczącym okresu mongolskiego. W okresie Czyngis-chana jego źródła obejmowały zaginiony już Altan Debter („Złota Księga”). Jego traktowanie okresu Ilchanidów wydaje się być stronnicze, ponieważ sam był wysokim urzędnikiem, ale nadal jest postrzegane jako najcenniejsze źródło pisane dla dynastii.

Trzeci tom albo zaginął, albo nigdy nie został ukończony; jego tematem była „geografia historyczna”.

Najważniejszym dziedzictwem historiograficznym Jāmiʿ al-Tawārīkh może być dokumentacja mieszania się kultur i wynikającego z tego dynamizmu, który doprowadził do wielkości imperiów perskiego i osmańskiego , których wiele aspektów zostało przeniesionych do Europy i wpłynęło na renesans . Było to wynikiem geograficznego rozszerzenia imperium mongolskiego i jest najwyraźniej odzwierciedlone w tej pracy Rashida al-Dina. Tekst opisuje różne ludy, z którymi zetknęli się Mongołowie i jest jedną z pierwszych prób wyjścia poza jedną perspektywę kulturową i potraktowania historii w skali uniwersalnej. Jāmiʿ historię całego świata tamtej epoki, chociaż wiele części zaginęło.

Jeden z tomów Jāmiʿ al-Tawārīkh dotyczy obszernej Historii Franków (1305/1306), prawdopodobnie opartej na informacjach od Europejczyków pracujących pod rządami Ilchanatów, takich jak Isol the Pisan lub bracia dominikanie , co jest ogólnie spójnym opisem z wieloma szczegółami dotyczącymi organizacji politycznej Europy, wykorzystania mappae mundi przez włoskich marynarzy oraz chronologii panowania zaczerpniętej z kroniki Marcina z Opawy (zm. 1278).

Transmisja książek: druk i tłumaczenie

Kawaleria mongolska ściga wroga.
Ghazan na swoim koniu. Rashid al-Din, Jāmiʿ al-Tawārīkh .

Rashid al-Din zebrał również wszystkie swoje kompozycje w jednym tomie, zatytułowanym Jami 'al-Tasanif al-Rashidi („Dzieła zebrane Rashida”), wraz z mapami i ilustracjami. Zlecił nawet przetłumaczenie na język chiński niektórych swoich krótszych prac dotyczących medycyny i rządu . Każdy, kto chciał, miał dostęp do jego dzieł i zachęcał do ich kopiowania. Aby to ułatwić, przeznaczył fundusz na opłacenie corocznej transkrypcji dwóch kompletnych rękopisów swoich dzieł, jednego w języku arabskim, a drugiego w języku perskim.

Proces drukowania stosowany w warsztacie został opisany przez Rashida al-Dina i bardzo przypomina procesy stosowane w dużych przedsięwzięciach drukarskich w Chinach pod rządami Feng Dao (932–953):

[Gdy] potrzebna była jakakolwiek książka, zręczny kaligraf wykonał kopię na tabliczkach i starannie poprawił ją korektor, którego nazwiska zostały zapisane na odwrocie tabliczek. Litery zostały następnie wycięte przez doświadczonych rytowników, a wszystkie strony ksiąg kolejno ponumerowane. Po ukończeniu tablice umieszczano w zapieczętowanych torebkach, aby były przechowywane przez zaufane osoby, a jeśli ktoś chciał otrzymać kopię księgi, płacił opłaty ustalone przez rząd. Tabletki następnie wyjęto z torebek i nałożono na arkusze papieru w celu uzyskania zadrukowanych arkuszy zgodnie z życzeniem. W ten sposób nie można było dokonywać zmian i wiernie przekazywać dokumenty. W ramach tego systemu kazał robić kopie, pożyczał je przyjaciołom i nakłaniał ich do transkrypcji i zwrotu oryginałów. Miał arabskie tłumaczenia dzieł, które skomponował w języku perskim, oraz perskie tłumaczenia dzieł napisanych w języku arabskim. Gdy tłumaczenia zostały przygotowane, złożył je w biblioteka meczetu Rab'-e Rashidi .

Oskarżenia o autorstwo i plagiat

Autorstwo Jāmiʿ al-Tawārīkh zostało zakwestionowane z kilku powodów.

Abu al-Qasim Kashani (zm. 1324), który napisał najważniejsze zachowane współczesne źródło na temat Öljaitü, utrzymywał, że on sam był prawdziwym autorem Jāmiʿ al-Tawārīkh , „dla którego Rashid al-Din ukradł nie tylko uznanie ale także bardzo znaczne nagrody finansowe.”

Według Encyclopædia Iranica : „Chociaż nie ma powodu, by wątpić w ogólne autorstwo Jāmeʿ al-tawāriḵ Rašida-al-Dina , praca ta była ogólnie uważana za zbiorowy wysiłek, częściowo wykonany przez asystentów badawczych”. Kashani mógł być jednym z tych asystentów.

Niektórzy twierdzili również, że było to tłumaczenie oryginału mongolskiego.

Autorstwo jego listów

Uczeni spierają się, czy listy Rashida al-Dina są fałszerstwem, czy nie. Według Davida Morgana w The Mongołowie , Alexander Morton wykazał, że są one fałszerstwem, prawdopodobnie z okresu Timuridów . Jednym z uczonych, który próbował bronić autentyczności listów, jest Abolala Soudovar.

wiersze Fahlawi

Istnieje kilka fahlavīyāt jego autorstwa najwyraźniej w jego ojczystym dialekcie: hemistich zwany zabān-e fahlavī (1976, I, s. 290), czterowiersz z nazwą bayt-efahlavī i inny hemistich zatytułowany zabān-e pahlavī („język Fahlavi ").

Utrata wpływów i śmierć

Władca mongolski Ghazan studiuje Koran _

W 1312 roku jego kolega Sa'd-al-Din Mohammad Avaji stracił władzę i został zastąpiony przez Taj-al-Din Ali-Shah Jilani. Następnie, w 1314 roku, Öljaitü zmarł, a władza przeszła na jego syna, Abu Sa'id Bahadur Khan, który stanął po stronie Ali-Shaha. W 1318 roku Rashid al-Din został oskarżony o otrucie Öljaitü i został stracony 13 lipca w wieku siedemdziesięciu lat. W sądzie wielokrotnie wspominano o jego żydowskim pochodzeniu. Jego głowę po egzekucji obnoszono po mieście, a ludzie skandowali: „To jest głowa Żyda, który znieważył imię Boże, niech spadnie na niego przekleństwo Boże”.

Jego majątek został skonfiskowany, a Rab'-e Rashidi wraz ze skryptorium i cennymi kopiami został przekazany armii mongolskiej. Sto lat później, za panowania syna Timura , Mirana Szacha , kości Raszida al-Dina zostały ekshumowane z cmentarza muzułmańskiego i ponownie pochowane na cmentarzu żydowskim.

Myśli narodowe i polityczne

Rashid al-din był irańskim patriotą, a także wielbicielem irańskich tradycji państwowych. Nazwa „Iran” jest wymieniona w jego Jami 'al-tawarikh i okazywał niechęć Mongołom (których nazywali Turkami).

Zobacz też

Źródła

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Rashid_al-Din_Hamadani&oldid=1140511013 ”