islam

Islam
Islam
; الاسلام ‎ <a i=2>‎ al -'Islām
	Kaaba w Masjid al-Haram w Mekce , Arabia Saudyjska , najświętsze miejsce islamu
Typ	Religia uniwersalna
Klasyfikacja	Abrahamowy
Pismo	Koran
Teologia	Monoteizm
Język	klasyczny arabski
Terytorium	świat muzułmański
Założyciel	Mahomet
Pochodzenie	; VII wiek n.e. Jabal al-Nour , niedaleko Mekki , Hejaz , Arabia
Separacje	Ahl-e Haqq , babizm , wiara bahaicka , Din-i Ilahi , druzyzm , Ahmadiyya
Liczba obserwujących	C. 1,9 miliarda (określanych jako muzułmanie , których zbiorczo nazywa się ummah )

Islam ( / abrahamową ɪ s l ɑː m / ; arabski : ۘالِإسلَام , al-ʾIslām [ɪslaːm] ( słuchaj ) , tłum. „Poddanie [ Bogu ]” ) jest religią monoteistyczną skupioną wokół Koranu i nauk Mahometa . Wyznawcy islamu, zwani muzułmanami , liczy około 1,9 miliarda na całym świecie i jest drugą co do wielkości religijną populacją na świecie po chrześcijanach .

Muzułmanie wierzą, że islam jest kompletną i uniwersalną wersją pierwotnej wiary , która była wielokrotnie objawiana przez wcześniejszych proroków, takich jak między innymi Adam , Abraham , Mojżesz i Jezus ; te wcześniejsze objawienia przypisuje się judaizmowi i chrześcijaństwu , które w islamie są uważane za duchowe poprzedniczki wiary . Muzułmanie uważają Koran za dosłowne słowo Boga i niezmienione, ostateczne objawienie. Rozważają również Mahomet jako główny i ostatni prorok islamu . Nauki i normatywny przykład Mahometa, zwane sunną , udokumentowane w relacjach zwanych hadisami , dostarczają muzułmanom modelu konstytucyjnego. Islam uczy, że Bóg jest jeden i niezrównany . Stwierdza, że nastąpi „ Sąd Ostateczny ”, podczas którego sprawiedliwi zostaną nagrodzeni w raju ( jannah ), a niesprawiedliwi zostaną ukarani w piekle ( jahannam ). Pięć filarów — uważane za obowiązkowe akty kultu — obejmują islamską przysięgę i wyznanie wiary ( szahada ); codzienne modlitwy ( salah ); jałmużna ( zakat ); post ( sam ) w miesiącu Ramadan ; i pielgrzymka ( hajj ) do Mekki . Prawo islamskie, szariat , dotyka praktycznie każdego aspektu życia, od bankowości i finansów po opiekę społeczną do ról mężczyzn i kobiet oraz do środowiska . Wybitne święta religijne obejmują Eid al-Fitr i Eid al-Adha . Trzy najświętsze miejsca islamu w porządku malejącym to Masjid al-Haram w Mekce, Al-Masjid an-Nabawi w Medynie i meczet Al-Aqsa w Jerozolimie .

Islam powstał w VII wieku w Mekce. Rządy muzułmańskie rozszerzyły się poza Arabię pod rządami kalifatu Rashidun , a późniejszy kalifat Umajjadów rządził od Półwyspu Iberyjskiego po Dolinę Indusu . W Złotym Wieku Islamu , głównie za panowania kalifatu Abbasydów , znaczna część świata muzułmańskiego przeżywała rozkwit naukowy , gospodarczy i kulturalny . W grę wchodziła ekspansja świata muzułmańskiego różne państwa i kalifaty, a także rozległe konwersje handlowe i religijne w wyniku islamskiej działalności misyjnej ( dawah ) i podbojów .

Istnieją dwa główne wyznania islamskie : islam sunnicki (85–90%) i islam szyicki (10–15%). Chociaż różnice sunnicko-szyickie początkowo wynikały z nieporozumień dotyczących następstwa Mahometa , rozrosły się, obejmując szerszy wymiar, zarówno teologiczny , jak i prawny . Muzułmanie stanowią większość populacji w 49 krajach . Około 12% muzułmanów na świecie mieszka w Indonezji , najbardziej zaludnionym kraju z większością muzułmańską; 31% mieszka w Azji Południowej ; 20% mieszka na Bliskim Wschodzie – w Afryce Północnej ; a 15% mieszka w Afryce Subsaharyjskiej . Spore społeczności muzułmańskie są również obecne w obu Amerykach , Chinach i Europie . W dużej mierze ze względu na wyższy współczynnik dzietności islam jest najszybciej rozwijającą się główną grupą religijną na świecie i przewiduje się, że do końca XXI wieku będzie największą religią na świecie.

Etymologia

W języku arabskim islam ( arab . إسلام , dosł. „Poddanie się [Bogu]”) jest rzeczownikiem odsłownym formy IV pochodzącym od czasownika سلم ( salama ), z trójliterowego rdzenia س-ل-م ( SLM ), który tworzy duża klasa słów odnoszących się głównie do koncepcji uległości, bezpieczeństwa i pokoju. W kontekście religijnym odnosi się do całkowitego poddania się woli Boga . Muzułmanin ( مُسْلِم _ ), słowo oznaczające wyznawcę islamu, jest imiesłowem czynnym tej samej formy czasownika i oznacza „poddający się (Bogu)” lub „ten, który poddaje się (Bogu)”. W hadisie Gabriela islam jest przedstawiony jako część triady, która obejmuje również imān (wiara) i ihsān ( doskonałość).

Sam islam był historycznie nazywany mahometanizmem w świecie anglojęzycznym . Termin ten wyszedł z użycia i czasami mówi się, że jest obraźliwy , ponieważ sugeruje, że istota ludzka, a nie Bóg, zajmuje centralne miejsce w religii muzułmanów, podobnie jak Budda w buddyzmie .

Artykuły wiary

Islamskie wyznanie wiary ( aqidah ) wymaga wiary w sześć artykułów : Bóg, aniołowie, objawienie, prorocy, Dzień Zmartwychwstania i boski dekret.

Bóg

Centralną koncepcją islamu jest tawḥīd (arab. توحيد ), jedność Boga. Zwykle uważany za precyzyjny monoteizm , ale także panenteistyczny w islamskich naukach mistycznych. Bóg jest postrzegany jako niezrównany i bez partnerów, tak jak w chrześcijańskiej Trójcy , a kojarzenie partnerów z Bogiem lub przypisywanie atrybutów Boga innym jest postrzegane jako bałwochwalstwo , zwane uchylaniem się . Bóg jest postrzegany jako transcendentny wobec stworzenia, a więc jest poza zrozumieniem. Zatem muzułmanie nie są ikonodulami i nie przypisujcie form Bogu. Zamiast tego Bóg jest opisywany i określany za pomocą kilku imion lub atrybutów , z których najczęstszym jest Ar-Rahmān ( الرحمان ) oznaczający „Całkowicie Miłosierny” i Ar-Rahīm ( الرحيم ) oznaczający „Szczególnie Miłosierny”, które są przywoływane na początku większość rozdziałów Koranu.

Islam naucza, że stworzenie wszystkiego we wszechświecie zostało powołane do życia na rozkaz Boga, co wyraża się w sformułowaniu: „ Bądź i jest ” oraz że celem istnienia jest oddawanie czci Bogu. Jest postrzegany jako osobowy bóg i nie ma pośredników, takich jak duchowieństwo , w kontaktowaniu się z Bogiem. Świadomość i świadomość Boga jest określana jako Taqła . Allāh to termin bez liczby mnogiej ani rodzaju jest mu przypisywany i jest również używany przez muzułmanów oraz arabskojęzycznych chrześcijan i Żydów w odniesieniu do Boga, podczas gdy ʾilāh ( إله ) jest terminem używanym w odniesieniu do bóstwa lub boga w ogóle.

Anioły

XVI-wieczny obraz Siyer-i Nebi przedstawiający anioła Gabriela odwiedzającego Mahometa

Aniołowie (arab. ملك , malak ) to istoty opisane w Koranie i hadisach. Są opisywane jako stworzone do oddawania czci Bogu, a także do pełnienia innych określonych obowiązków, takich jak przekazywanie objawień od Boga, rejestrowanie działań każdej osoby i zabieranie duszy osoby w chwili śmierci. Są one opisywane jako stworzone w różny sposób od „światła” ( nūr ) lub „ognia” ( nār ). Islamscy aniołowie są często przedstawiani w formach antropomorficznych połączonych z nadprzyrodzonymi obrazy, takie jak skrzydła, duże rozmiary lub noszenie niebiańskich artykułów. Wspólną cechą aniołów jest ich brak potrzeb cielesnych, takich jak jedzenie i picie. Niektórzy z nich, jak Gabriel i Michał , są wymienieni z imienia w Koranie. Anioły odgrywają znaczącą rolę w literaturze o Mi'raj , gdzie Mahomet spotyka kilka aniołów podczas swojej podróży przez niebiosa. Inne anioły często pojawiały się w islamskiej eschatologii , teologii i filozofii .

Pismo

Rękopis Koranu spoczywający na rehal , podpórka pod księgę świętego tekstu

Najważniejszym świętym tekstem islamu jest Koran . Muzułmanie wierzą, że wersety Koranu zostały objawione Mahometowi przez Boga za pośrednictwem archanioła Gabriela ( Jibrīl ) przy wielu okazjach między 610 a 632 r. n.e., rokiem śmierci Mahometa. Za życia Mahometa objawienia te zostały spisane przez jego towarzyszy, chociaż główną metodą przekazywania było ustne zapamiętywanie . Koran jest podzielony na 114 rozdziałów ( sūrah ), które łącznie zawierają 6236 wersetów ( āyāt ). Chronologicznie wcześniejsze rozdziały, objawione w Mekce , dotyczą głównie tematów duchowych, podczas gdy późniejsze rozdziały medyńskie omawiają bardziej społeczne i prawne kwestie istotne dla społeczności muzułmańskiej. Muzułmańscy prawnicy konsultują się z hadisami („relacjami”) lub pisemnym zapisem życia Proroka Mahometa, aby zarówno uzupełnić Koran, jak i pomóc w jego interpretacji. Nauka o komentowaniu i egzegezie Koranu jest znana jako tafsir . Oprócz znaczenia religijnego jest powszechnie uważany za najlepsze dzieło literatury arabskiej i wywarł wpływ na sztukę i język arabski.

Islam utrzymuje również, że Bóg wiele razy w historii wysyłał objawienia, zwane wahy , różnym prorokom. Jednak islam uczy, że części wcześniej objawionych pism świętych, takie jak Tawrat ( Tora ) i Injil ( Ewangelia ), zostały zniekształcone - albo w interpretacji, albo w tekście, albo w obu, podczas gdy Koran (dosł. „Recytacja”) jest postrzegane jako ostateczne, dosłowne i niezmienione słowo Boże.

Prorocy

Perska miniatura przedstawiająca Mahometa prowadzącego Abrahama , Mojżesza , Jezusa i innych proroków w modlitwie

, prorocy (arab. أنبياء , anbiyāʾ ) zostali wybrani przez Boga do otrzymywania i głoszenia boskiego przesłania. Ponadto prorok dostarczający narodowi nową księgę nazywany jest rasul ( رسول <a i=8>, rasūl ), co oznacza „posłaniec”. Muzułmanie wierzą, że prorocy są istotami ludzkimi, a nie boskimi. Mówi się, że wszyscy prorocy głosili w przeszłości to samo podstawowe przesłanie islamu – poddanie się woli Boga – różnym narodom, co wyjaśnia wiele podobieństw między religiami. Koran opowiada imiona wielu postaci uważanych za proroków w islamie , w tym między innymi Adama , Noego , Abrahama , Mojżesza i Jezusa .

Muzułmanie wierzą, że Bóg posłał Mahometa jako ostatniego proroka („ Pieczęć proroków ”), aby przekazał kompletne przesłanie islamu. W islamie „normatywny” przykład życia Mahometa nazywany jest sunną ( dosłownie „wydeptaną ścieżką”). Muzułmanie są zachęcani do naśladowania moralnych zachowań Mahometa w swoim codziennym życiu, a Sunna jest postrzegana jako kluczowa dla przewodniej interpretacji Koranu. Ten przykład jest zachowany w tradycjach znanych jako hadisy , które są opisami jego słów, czynów i cech osobistych. Hadis Kudsi to podkategoria hadisów, uważana za dosłowne słowa Boga zacytowane przez Mahometa, które nie są częścią Koranu. Hadis składa się z dwóch elementów: łańcucha narratorów, zwanego sanadem , oraz właściwego sformułowania, zwanego matn . Istnieją różne metodologie klasyfikacji autentyczności hadisów, przy czym powszechnie stosowana klasyfikacja to: „autentyczny” lub „poprawny” ( صحيح , ṣaḥīḥ ); „dobry”, hasan ( حسن , ḥasan ); lub „słaby” ( ضعيف , ḍaʻīf ), pośród innych. Kutub al-Sittah to zbiór sześciu ksiąg, uważanych za najbardziej autentyczne relacje w islamie sunnickim . Wśród nich jest Sahih al-Bukhari , często uważane przez sunnitów za jedno z najbardziej autentycznych źródeł po Koranie. Innym znanym źródłem hadisów są Cztery Księgi , które szyici uważają za najbardziej autentyczne odniesienie do hadisów.

Zmartwychwstanie i sąd

Meczet Umajjadów w Damaszku , w którym tradycja islamska trzyma proroka Isę (Jezusa), pojawi się ponownie w Dniu Sądu

Wiara w „Dzień Zmartwychwstania” lub Yawm al-Qiyāmah ( arab . يوم القيامة ) jest również kluczowa dla muzułmanów. Uważa się, że czas Qiyamah jest z góry ustalony przez Boga, ale nieznany człowiekowi. Koran i hadisy, a także komentarze uczonych , opisują próby i udręki poprzedzające i podczas Qiyamah . Koran kładzie nacisk na cielesne zmartwychwstanie , zerwanie z przedislamskim arabskim rozumieniem śmierci.

W Yawm al-Qiyāmah muzułmanie wierzą, że cała ludzkość zostanie osądzona na podstawie ich dobrych i złych uczynków i wysłana do Jannah (raj) lub Jahannam (piekło). Koran w Surat al-Zalzalah opisuje to w następujący sposób: „Więc ktokolwiek czyni dobro na wagę atomu, zobaczy to. A kto czyni zło na wagę atomu, zobaczy to”. Koran wymienia kilka grzechów , które mogą skazać człowieka na piekło . Jednak Koran jasno mówi, że Bóg przebaczy grzechy tym, którzy pokutują, jeśli zechce. Dobre uczynki, takie jak miłosierdzie, modlitwa i współczucie dla zwierząt, zostaną nagrodzone wstępem do nieba. Muzułmanie postrzegają niebo jako miejsce radości i błogosławieństw, a odniesienia do Koranu opisują jego cechy. Mistyczne tradycje islamu umieszczają te niebiańskie rozkosze w kontekście ekstatycznej świadomości Boga. Yawm al-Qiyāmah jest również określany w Koranie jako Yawm ad-Dīn ( يوم الدين „Dzień Religii”); as-Sāʿah ( الساعة „ostatnia godzina”); I al-Qāriʿah ( القارعة „klekot”);

Boskie przeznaczenie

Pojęcie boskiego dekretu i przeznaczenia w islamie ( arab . القضاء والقدر , al-qadāʾ wa l-qadar ) oznacza, że uważa się, że każda sprawa, dobra lub zła, została rozstrzygnięta przez Boga. Al-qadar , oznaczające „moc”, pochodzi od rdzenia oznaczającego „mierzyć” lub „obliczać”. Muzułmanie często wyrażają tę wiarę w boskie przeznaczenie zwrotem „Insha-Allah” co oznacza „jeśli Bóg zechce”, gdy mówi o przyszłych wydarzeniach. Oprócz straty, zysk jest również postrzegany jako próba dla wierzących – czy nadal uznają, że zysk pochodzi tylko od Boga.

Akty kultu

Istnieje pięć aktów kultu, które są uważane za obowiązki - wyznanie wiary Shahada , pięć codziennych modlitw, jałmużna Zakat , post podczas Ramadanu i pielgrzymka hadżdż - zbiorczo znanych jako „Filary islamu” ( Arkān al-Islām ). Oprócz tego muzułmanie wykonują również inne opcjonalne supererogacyjne , które są zachęcane, ale nie są uważane za obowiązki.

Deklaracja wiary

Srebrna moneta cesarza Mogołów Akbara z napisem Szahada

Szahada , to przysięga deklarująca wiarę w islam. Rozszerzone stwierdzenie to „ ʾašhadu ʾal-lā ʾilāha ʾillā-llāhu wa ʾašhadu ʾanna muħammadan rasūlu-llāh ” ( أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن م حمداً رسول الله ) lub „Świadczę, że nie ma bóstwa oprócz Boga i świadczę że Mahomet jest posłańcem Boga”. Czasami argumentuje się, że islam ma bardzo proste wyznanie, a szahada jest przesłanką dla reszty religii. Nie-muzułmanie, którzy chcą przejść na islam są zobowiązani do recytowania szahady przed świadkami.

Modlitwa

Muzułmańscy mężczyźni kłaniający się w modlitwie w meczecie Umajjadów w Damaszku

Modlitwa w islamie, zwana as-salah lub aṣ-ṣalāt (arab. الصلاة ), jest postrzegana jako osobista komunikacja z Bogiem i składa się z powtarzających się jednostek zwanych rakat , które obejmują pokłony i pokłony przed Bogiem. Każdego dnia jest pięć określonych modlitw, które są uważane za obowiązki. Modlitwy są recytowane w języku arabskim i wykonywane w kierunku Kaaby . Czynność ta wymaga również stanu rytualnej czystości osiągniętej poprzez rutynowe wudu lub, w pewnych okolicznościach, ghusl rytualne mycie całego ciała.

Meczet jest miejscem kultu muzułmanów, którzy często nazywają go arabską nazwą masjid . Chociaż głównym celem meczetu jest służenie jako miejsce modlitwy, jest on również ważnym ośrodkiem społecznym dla społeczności muzułmańskiej . Na przykład Masjid an-Nabawi („Proroczy meczet”) w Medynie w Arabii Saudyjskiej służył również jako schronienie dla biednych. Minarety to wieże używane do wzywania adhanu , wokalnego wezwania sygnalizującego czas modlitwy.

Jałmużna

Miejsce na dawanie zakatu w Zawiya of Moulay Idris II w Fezie w Maroku

Zakat ( arab . زكاة , zakāh ), pisane również jako Zakāt lub Zakah , jest rodzajem jałmużny charakteryzującej się dawaniem stałej części (2,5% rocznie) zgromadzonego bogactwa przez tych, których na to stać, aby pomóc biednym lub potrzebującym, takim jak jeśli chodzi o uwalnianie jeńców, zadłużonych lub (osieroconych) podróżnych, a także dla osób zatrudnionych do zbierania zakatu. Działa jako forma pomocy społecznej w społeczeństwach muzułmańskich. Uważa się, że zamożni są winni potrzebującym, ponieważ ich bogactwo jest postrzegane jako powiernictwo z Bożej hojności i jest postrzegane jako oczyszczenie z nadmiaru bogactwa. Całkowita roczna wartość przekazywana z tytułu zakatu jest 15 razy większa niż globalne darowizny na pomoc humanitarną, przy użyciu ostrożnych szacunków. Sadaqah , w przeciwieństwie do Zakat, jest bardzo zachęcaną opcjonalną organizacją charytatywną. Waqf to wieczysta fundacja charytatywna , która finansuje szpitale i szkoły w społeczeństwach muzułmańskich.

Post

Szybka uczta, znana jako iftar , jest tradycyjnie podawana z daktylami .

W miesiącu Ramadan post jest obowiązkiem muzułmanów. Post Ramadanu ( arab . صوم , ṣawm ) wyklucza jedzenie i picie, a także inne formy konsumpcji, takie jak palenie, i odbywa się od świtu do zachodu słońca. Post ma na celu wzbudzenie poczucia bliskości Boga poprzez powstrzymywanie się ze względu na Boga od tego, co jest dozwolone w inny sposób, i myślenie o potrzebujących. Ponadto istnieją inne dni, takie jak Dzień Arafah , kiedy post jest opcjonalny.

Pielgrzymka

Pielgrzymi w Wielkim Meczecie w Mekce podczas pielgrzymki

Islamska pielgrzymka zwana „ ḥajj ” (arab. حج ) ma odbyć się przynajmniej raz w życiu przez każdego muzułmanina, który ma na to środki, podczas islamskiego miesiąca Dhu al-Hijjah . Rytuały pielgrzymki w większości naśladują historię rodziny Abrahama . Pielgrzymi spędzają dzień i noc na równinach Mina , potem dzień modląc się i oddając cześć na równinie góry Arafat , a następnie nocując na równinie Muzdalifah ; następnie przeniósł się do Jamarat , symboliczne ukamienowanie Diabła , następnie udanie się do miasta Mekka i okrążenie Kaaby siedem razy , którą według muzułmanów Abraham zbudował jako miejsce kultu, a następnie przejście siedem razy między górami Safa i górą Marwah, opowiadając kroki żony Abrahama, Hagar , gdy szukała wody dla swojego małego Ismaela na pustyni, zanim Mekka rozwinęła się w osadę. Wszyscy muzułmańscy mężczyźni powinni nosić tylko dwa proste, białe, niezszyte kawałki materiału zwane ihram , mający na celu zapewnienie ciągłości przez pokolenia i jednolitości wśród pielgrzymów, niezależnie od klasy lub pochodzenia. Inna forma pielgrzymki, Umrah , jest opcjonalna i można ją odbyć o każdej porze roku. Inne miejsca pielgrzymek islamu to Medyna , gdzie zmarł Mahomet, a także Jerozolima , miasto wielu islamskich proroków i miejsce meczetu Al-Aqsa , które było kiedyś kierunkiem modlitwy przed Mekką.

Recytacja i zapamiętywanie Koranu

Muzułmańscy mężczyźni czytający Koran

Al-Ikhlas

Szczerość to 112. ^rozdział Koranu recytowany przez imama Mishary Rashida Alafasy

Masz problemy z odtwarzaniem tego pliku? Zobacz pomoc dotyczącą multimediów .

Muzułmanie recytują i zapamiętują całość lub część Koranu jako akt cnoty. Tajwid odnosi się do zestawu zasad właściwej wymowy Koranu. Pobożni muzułmanie recytują cały Koran w miesiącu Ramadan. Ten, kto nauczył się na pamięć całego Koranu, nazywany jest hafizem („zapamiętującym”), a hadisy wspominają, że osoba ta będzie mogła wstawiać się za innymi w Dniu Sądu Ostatecznego.

Prośba i wspomnienie

Błaganie do Boga, zwane po arabsku ad-duʿāʾ ( arab . الدعاء IPA: [duˈʕæːʔ] ) ma swoją własną etykietę, taką jak podnoszenie rąk jak błaganie.

Pamięć o Bogu ( ذكر , Dhikr' ) odnosi się do powtarzających się zwrotów odnoszących się do Boga. Zwykle obejmuje to Tahmid, ogłaszanie chwały należnej Bogu ( الحمد لله , al-Ḥamdu lillāh ) podczas modlitwy lub odczuwania wdzięczności, Tasbih , ogłaszanie chwały Bogu podczas modlitwy lub gdy odczuwasz lęk przed czymś i mówiąc „ w imię Boga” ' ( بسملة , basmalah ) przed rozpoczęciem aktu, takiego jak jedzenie.

Historia

Panoramiczny widok na Al-Masjid al-Nabawi (Meczet Proroka) w Medynie , region Hejaz , dzisiejsza Arabia Saudyjska, drugi najświętszy meczet w islamie

Mahomet i narodziny islamu (570–632)

Zgodnie z islamską tradycją Mahomet urodził się w Mekce w 570 roku n.e. i wcześnie został sierotą. Dorastając jako handlowiec, stał się znany jako „ zaufany ” ( arab . الامين ) i był poszukiwany jako bezstronny arbiter. Później ożenił się ze swoim pracodawcą, bizneswoman Khadija .

W roku 610 ne, zaniepokojony upadkiem moralnym i bałwochwalstwem panującym w Mekce oraz poszukujący odosobnienia i duchowej kontemplacji, Mahomet wycofał się do jaskini Hira w górach Jabal al-Nour , niedaleko Mekki. Mówi się, że podczas pobytu w jaskini otrzymał pierwsze objawienie Koranu od anioła Jibreela . Wydarzenie związane z odwrotem Mahometa do jaskini i późniejszym objawieniem jest znane jako „ Noc Mocy ” ( Laylat al-Qadr ) i jest uważany za znaczące wydarzenie w historii islamu. W ciągu następnych 22 lat swojego życia, począwszy od wieku 40 lat, Mahomet nadal otrzymywał objawienia od Boga, stając się ostatnim lub pieczęcią proroków wysłanych do ludzkości.

W tym czasie, będąc w Mekce, Mahomet nauczał najpierw potajemnie, a potem publicznie, błagając swoich słuchaczy o porzucenie politeizmu i oddawanie czci jednemu Bogu. Wielu wczesnych nawróconych na islam było kobietami, biednymi, obcokrajowcami i niewolnikami, jak pierwszy muezzin Bilal ibn Rabah al-Habashi . Elita mekkańska uważała, że Mahomet destabilizuje ich porządek społeczny, głosząc o jednym Bogu i podając wątpliwe idee biednym i niewolnikom, ponieważ czerpali oni korzyści z pielgrzymek do bożków Kaaba.

Po 12 latach prześladowań muzułmanów przez mieszkańców Mekki , Mahomet i jego towarzysze dokonali hidżry („emigracji”) w 622 r. do miasta Yathrib (obecna Medyna). Tam, wraz z konwertytami z Medyny ( Ansar ) i migrantami z Mekki ( Muhajirun ), Mahomet w Medynie ustanowił swoją władzę polityczną i religijną . Konstytucja Medyny został podpisany przez wszystkie plemiona Medyny, ustanawiając wśród społeczności muzułmańskich i niemuzułmańskich swobody religijne i swobodę stosowania własnych praw oraz zgadzając się na zakaz posiadania broni z Medyny i jej obronę przed zagrożeniami zewnętrznymi. Siły mekkańskie i ich sojusznicy przegrali z muzułmanami w bitwie pod Badr w 624 r., A następnie stoczyli nierozstrzygniętą bitwę w bitwie pod Uhud , po czym bezskutecznie oblegali Medynę w bitwie o wykop (marzec – kwiecień 627). W 628 r. Traktat z Hudaybiyyah została podpisana między Mekką a muzułmanami, ale została zerwana przez Mekkę dwa lata później. Ponieważ coraz więcej plemion przeszło na islam, muzułmanie odcięli mekkańskie szlaki handlowe. Do 629 r. Mahomet odniósł zwycięstwo w niemal bezkrwawym podboju Mekki , a do swojej śmierci w 632 r. (w wieku 62 lat) zjednoczył plemiona Arabii w jeden ustrój religijny .

Wczesny okres islamu (632–750)

Rozszerzenie Rashidun i Umayyad

Kopuła na Skale zbudowana przez kalifa Abd al-Malika ibn Marwana ; zakończone pod koniec Drugiej Fitny

Mahomet zmarł w 632 r., a pierwsi następcy, zwani kalifami – Abu Bakr , Umar , Uthman ibn al-Affan , Ali ibn Abi Talib , a czasem Hasan ibn Ali – znani są w islamie sunnickim jako al-khulafā' ar-rāshidūn („ Dobrze prowadzony kalifów ”). Niektóre plemiona opuściły islam i zbuntowały się pod przywództwem przywódców, którzy ogłosili się nowymi prorokami, ale zostali zmiażdżeni przez Abu Bakra w wojnach Ridda . Lokalne populacje Żydów i rdzennych chrześcijan, prześladowane jako mniejszości religijne i heretycy oraz obłożone wysokimi podatkami, często pomagały muzułmanom przejmować ich ziemie, co skutkowało szybką ekspansją kalifatu na imperium perskie i bizantyjskie . Uthman został wybrany w 644 r. , A jego zabójstwo dokonane przez rebeliantów doprowadziło do wyboru Alego na kolejnego kalifa. Podczas pierwszej wojny domowej wdowa po Mahomecie, Aisha , zebrała armię przeciwko Alemu, prosząc o pomszczenie śmierci Uthmana, ale została pokonana w bitwie pod Wielbłądem . Ali próbował usunąć gubernatora Syrii, Mu'awiya , który był postrzegany jako skorumpowany. Mu'awiya następnie wypowiedział wojnę Ali i został pokonany w bitwie pod Siffin . Decyzja Alego o arbitrażu rozgniewała Kharijites , ekstremistyczną sektę, która uważała, że nie walcząc z grzesznikiem, Ali również stał się grzesznikiem. Kharijici zbuntowali się i zostali pokonani w bitwie pod Nahrawan , ale później zabójca Kharijite zabił Alego. Syn Alego, Hasan ibn Ali, został wybrany kalifem i podpisał traktat pokojowy aby uniknąć dalszych walk, abdykując na rzecz Mu'awiya w zamian za to, że Mu'awiya nie wyznaczył następcy. Mu'awiya zapoczątkował dynastię Umajjadów , mianując swojego syna Yazida I na następcę, wywołując drugą wojnę domową . Podczas bitwy pod Karbalą Husayn ibn Ali został zabity przez siły Yazida; od tamtej pory wydarzenie to jest corocznie upamiętniane przez szyitów. Sunnici, dowodzeni przez Ibn al-Zubayra , sprzeciwiający się kalifatowi dynastycznemu, zostali pokonani w oblężeniu Mekki . Te spory o przywództwo doprowadziłyby do schizmy sunnicko - szyickiej , w której przywództwo szyickie należy do rodziny Mahometa poprzez Alego, zwanego ahl al-bayt .

Przywództwo Abu Bakra nadzorowało początek kompilacji Koranu. Kalif Umar ibn Abd al-Aziz powołał komitet Siedem Fuqaha z Medyny , a Malik ibn Anas napisał jedną z najwcześniejszych książek o prawoznawstwie islamskim, Muwatta , jako konsensus opinii tych prawników. Kharijici wierzyli, że nie ma kompromisu między dobrem a złem, a każdy muzułmanin, który popełnia grzech ciężki, staje się niewierzącym . Termin ten jest również używany w odniesieniu do późniejszych grup, takich jak Izyda . The Murji'ah nauczał, że sprawiedliwość ludzi może być sądzona wyłącznie przez Boga. Dlatego grzesznicy mogą zostać uznani za wprowadzonych w błąd, ale nie potępieni jako niewierzący. Ta postawa zaczęła dominować w głównych wierzeniach islamskich.

Dynastia Umajjadów podbiła Maghreb , Półwysep Iberyjski , Galię Narbońską i Sindh . Umajjadzi zmagali się z brakiem legitymacji i polegali na mocno patronowanej armii. Ponieważ podatek od dżizji był podatkiem płaconym przez nie-muzułmanów, który zwalniał ich ze służby wojskowej, Umajjadzi zaprzeczyli uznaniu nawrócenia nie-Arabów, ponieważ zmniejszyło to dochody. Podczas gdy kalifat Rashidun kładł nacisk na surowość, a Umar wymagał nawet spisu majątku każdego urzędnika, luksus Umajjadów budził niezadowolenie wśród pobożnych. Charydżyci przewodzili berberyjskiej rewolcie prowadząc do powstania pierwszych niezależnych od kalifatu państw muzułmańskich. Podczas rewolucji Abbasydów konwertyci niearabscy ( mawali ), klany arabskie odepchnięte przez klan Umajjadów i niektórzy szyici zebrali się i obalili Umajjadów, inaugurując bardziej kosmopolityczną dynastię Abbasydów w 750 roku.

Era klasyczna (750–1258)

Oko, według Hunain ibn Ishaq z rękopisu datowanego na ok. 1200

Al-Shafi'i skodyfikował metodę określania wiarygodności hadisów. We wczesnej epoce Abbasydów uczeni tacy jak Muhammad al-Bukhari i Muslim ibn al-Hajjaj skompilowali główne kolekcje hadisów sunnickich , podczas gdy uczeni tacy jak Al-Kulayni i Ibn Babawayh skompilowali główne kolekcje hadisów szyickich. Czterech sunnickich Madh'habów , Hanafi, Hanbali, Maliki i Shafi'i, powstało wokół nauk Abū Ḥanīfa , Ahmada ibn Hanbala , Malika ibn Anasa i al-Shafi'i . W przeciwieństwie do tego nauki Ja'fara al-Sadiqa utworzyły orzecznictwo Ja'fari . W IX wieku Al-Tabari ukończył pierwszy komentarz do Koranu, który stał się jednym z najczęściej cytowanych komentarzy w islamie sunnickim, Tafsir al-Tabari . Niektórzy muzułmanie zaczęli kwestionować pobożność pobłażania sobie w życiu doczesnym i kładli nacisk na ubóstwo, pokorę i unikanie grzechu w oparciu o wyrzeczenie się cielesnych pragnień. Asceci tacy jak Hasan al-Basri zainspirowali ruch, który przekształcił się w tasawwuf lub sufizm .

W tym czasie szeroko rozwiązywano problemy teologiczne, zwłaszcza dotyczące wolnej woli, a Hasan al Basri utrzymywał, że chociaż Bóg zna ludzkie czyny, dobro i zło wynikają z nadużycia wolnej woli i diabła . Grecka filozofia racjonalistyczna wywarła wpływ na spekulatywną szkołę myślenia znaną jako Muʿtazila , która słynęła z idei wolnej woli , zapoczątkowanej po raz pierwszy przez Wasila ibn Atę . Kalifowie, tacy jak Mamun al Rashid i Al-Mu'tasim uczynili z niej oficjalne wyznanie wiary i bezskutecznie próbowali narzucić swoje stanowisko większości. Przeprowadzili inkwizycję z tradycjonalistą Ahmadem ibn Hanbalem, w szczególności odmawiając dostosowania się do idei Muʿtazili, że Koran został stworzony, a nie wieczny, i był torturowany i przetrzymywany w nieoświetlonej celi więziennej przez prawie trzydzieści miesięcy. Jednak inne szkoły teologii spekulatywnej - Māturīdyzm założony przez Abu Mansura al-Maturidiego i Ash'ari założony przez Al-Ash'ari – odniosły większy sukces w powszechnym przyjęciu. Filozofowie, tacy jak Al-Farabi , Avicenna i Awerroes , starali się zharmonizować idee Arystotelesa z naukami islamu, podobnie jak późniejsza scholastyka w chrześcijaństwie w Europie i praca Majmonidesa w judaizmie, podczas gdy inni, jak Al-Ghazali , sprzeciwiali się takiemu synkretyzmowi i ostatecznie zwyciężyli.

Ta epoka jest czasami nazywana „ islamskim złotym wiekiem ”. Islamski dorobek naukowy obejmował szeroki zakres dziedzin, zwłaszcza medycynę , matematykę , astronomię , rolnictwo , a także fizykę , ekonomię , inżynierię i optykę . Awicenna był pionierem medycyny eksperymentalnej , a jego Kanon medycyny był używany jako standardowy tekst medyczny w świecie islamskim i Europa od wieków. Rhazes jako pierwszy rozróżnił choroby ospę i odrę . Ówczesne szpitale publiczne wydawały pierwsze dyplomy lekarskie uprawniające do wykonywania zawodu lekarza. Ibn al-Haytham jest uważany za ojca nowoczesnej metody naukowej i często określany jako „pierwszy na świecie prawdziwy naukowiec”, w szczególności w odniesieniu do jego pracy w dziedzinie optyki . W inżynierii automatyczny flet braci Banū Mūsā player jest uważany za pierwszą programowalną maszynę . W matematyce koncepcja algorytmu została nazwana na cześć Muhammada ibn Musa al-Khwarizmi , który jest uważany za twórcę algebry , której nazwa pochodzi od jego książki al-jabr , podczas gdy inni opracowali koncepcję funkcji . Rząd płacił naukowcom równowartość dzisiejszej pensji zawodowych sportowców. Księga Rekordów Guinnessa uznaje Uniwersytet Al Karaouine , założony w 859 roku, jako najstarszy na świecie uniwersytet nadający stopnie naukowe. Wielu nie-muzułmanów, takich jak chrześcijanie , żydzi i sabejczycy , przyczyniło się do powstania cywilizacji islamskiej na różnych polach, a instytucja znana jako Dom Mądrości zatrudniała uczonych chrześcijańskich i perskich zarówno do tłumaczenia prac na język arabski, jak i do rozwijania nowej wiedzy.

Żołnierze oderwali się od imperium Abbasydów i założyli własne dynastie, takie jak Tulunidzi w 868 r. w Egipcie i dynastia Ghaznawidów w 977 r. w Azji Środkowej. W ramach tej fragmentacji nadeszło stulecie szyickie , mniej więcej między 945 a 1055 rokiem, w którym powstał milenijny ruch misyjny szyickiego isma'ili . Jedna grupa Ismailitów, dynastia Fatymidów , przejęła kontrolę nad Afryką Północną w X wieku, a inna grupa Ismailitów, Qarmatians , splądrowała Mekkę i ukradła Czarny Kamień , kamień umieszczony w Kaaba, w ich nieudanym buncie. Jeszcze inna grupa Ismailitów, dynastia Buyidów , podbiła Bagdad i przekształciła Abbasydów w monarchię figuratywną. Sunnicka dynastia Seldżuków prowadziła kampanię na rzecz przywrócenia islamu sunnickiego poprzez rozpowszechnianie zgromadzonej opinii naukowej tamtych czasów, zwłaszcza poprzez budowę instytucji edukacyjnych znanych jako Nezamiyeh , które są powiązane z Al-Ghazali i Saadi Shirazi .

Ekspansja świata muzułmańskiego była kontynuowana dzięki misjom religijnym, które nawróciły Bułgarię z Wołgi na islam. Sułtanat Delhi sięgnął w głąb subkontynentu indyjskiego i wielu przeszło na islam, w szczególności Hindusi z niskich kast , których potomkowie stanowią zdecydowaną większość indyjskich muzułmanów. Handel sprowadził wielu muzułmanów do Chin , którzy praktycznie zdominowali import i eksport przemysłu dynastii Song , a muzułmanie byli rekrutowani jako rządząca klasa mniejszościowa w dynastii Yuan .

Era przednowoczesna (1258–18 wiek)

Ghazan Khan , 7. ^władca ilchanatu imperium mongolskiego , przechodzi na islam. Przedstawienie z XIV wieku

Poprzez muzułmańskie sieci handlowe i działalność zakonów sufickich islam rozprzestrzenił się na nowe obszary, a muzułmanie zasymilowali się w nowych kulturach. W czasach Imperium Osmańskiego islam rozprzestrzenił się na Europę Południowo-Wschodnią . Nawrócenie na islam często wiązało się z pewnym stopniem synkretyzmu , co ilustruje pojawienie się Mahometa w hinduskim folklorze. Muzułmańscy Turcy włączyli do islamu elementy wierzeń tureckiego szamanizmu . Muzułmanie w dynastii Ming w Chinach którzy byli potomkami wcześniejszych imigrantów, zostali zasymilowani, czasami poprzez prawa nakazujące asymilację, poprzez przyjęcie chińskich imion i kultury , podczas gdy Nanjing stało się ważnym ośrodkiem studiów islamskich.

Zmiany kulturowe były widoczne wraz ze spadkiem wpływów arabskich po zniszczeniu kalifatu Abbasydów przez Mongołów . Muzułmańskie chanaty mongolskie w Iranie i Azji Środkowej odniosły korzyści ze zwiększonego międzykulturowego dostępu do Azji Wschodniej pod rządami Mongołów , dzięki czemu kwitły i rozwijały się bardziej wyraźnie pod wpływem wpływów arabskich, takich jak renesans Timuridów za dynastii Timuridów . Nasir al-Din al-Tusi (1201–1274) zaproponował model matematyczny , który później przyjął Kopernik niezmieniony w jego modelu heliocentrycznym , a oszacowanie liczby pi przez Jamshīda al-Kāshī nie zostałoby przekroczone przez 180 lat.

Wprowadzenie broni prochowej doprowadziło do powstania dużych scentralizowanych państw, a muzułmańskie imperia prochowe skonsolidowały większość wcześniej podzielonych terytoriów. Kalifat został przejęty przez dynastię osmańską Imperium Osmańskiego od czasu podboju Edirne przez Murada I w 1362 r., A jej roszczenia zostały wzmocnione w 1517 r., Gdy Selim I został władcą Mekki i Medyny . Szyicka dynastia Safawidów doszła do władzy w 1501 roku, a później podbiła cały Iran. w Azji Południowej, Babur założył Imperium Mogołów .

Religia scentralizowanych państw imperiów prochowych wpłynęła na praktyki religijne ich składowych populacji. Symbioza między władcami osmańskimi a sufizmem od samego początku silnie wpływała na islamskie panowanie Osmanów. Zakon Mevlevi i Zakon Bektashi miał bliskie stosunki z sułtanami, ponieważ kwitło sufi-mistyczne, a także heterodoksyjne i synkretyczne podejście do islamu. Często forsowna konwersja Iranu przez Safawidów na szyicki islam Imperium Safawidów zapewniła ostateczną dominację Sekta Dwunastu w szyickim islamie. Perscy migranci do Azji Południowej, jako wpływowi biurokraci i właściciele ziemscy, pomagają szerzyć szyicki islam, tworząc jedne z największych populacji szyickich poza Iranem. Nader Shah , który obalił Safawidów, próbował poprawić stosunki z sunnitami, propagując integrację twelweryzmu z islamem sunnickim jako piąty madhab , zwany ja'faryzmem, któremu nie udało się zdobyć uznania Osmanów.

Era nowożytna (XVIII – XX wiek)

Abdülmecid II był ostatnim kalifem islamu z dynastii osmańskiej .

Wcześniej, w XIV wieku, Ibn Taymiyya promował purytańską formę islamu, odrzucając podejścia filozoficzne na rzecz prostszej teologii i wzywał do otwarcia bram itjihadu zamiast ślepego naśladowania uczonych. Nawoływał do dżihadu przeciwko tym, których uważał za heretyków, ale jego pisma odegrały za życia tylko marginalną rolę. W XVIII wieku w Arabii Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab , pod wpływem prac Ibn Taymiyya i Ibn al-Qayyim , założył ruch, zwany Wahhabi , który sam siebie określił jako Muwahiddun , aby powrócić do tego, co uważał za czysty islam. Potępił wiele lokalnych zwyczajów islamskich, takich jak odwiedzanie grobu Mahometa lub świętych, jako późniejsze innowacje oraz grzeszne i zniszczone święte skały i drzewa, świątynie sufickie, grobowce Mahometa i jego towarzyszy oraz grób Husajna w Karbali, głównym szyickim miejsce pielgrzymkowe. Zawarł sojusz z rodziną Saudów , która w latach dwudziestych XX wieku zakończyła podbój obszaru, który miał stać się Arabią Saudyjską . Mam Wanfu i Ma Debao promowali ruchy salafitów w XIX wieku, takie jak Sailaifengye w Chinach po powrocie z Mekki, ale ostatecznie byli prześladowani i zmuszani do ukrywania się przez grupy sufickie. Inne grupy starały się raczej zreformować sufizm niż go odrzucić, przy czym Senusiyya i Muhammad Ahmad zarówno prowadzili wojnę, jak i zakładali państwa odpowiednio w Libii i Sudanie. W Indiach Shah Waliullah Dehlawi próbował zastosować bardziej pojednawczy styl przeciwko sufizmowi i wywarł wpływ na ruch Deobandi . W odpowiedzi na ruch Deobandi, Barelwi ruch został założony jako ruch masowy, broniący popularnego sufizmu i reformujący jego praktyki.

Świat muzułmański generalnie przeżywał upadek polityczny począwszy od XIX wieku, zwłaszcza w odniesieniu do niemuzułmańskich mocarstw europejskich. Wcześniej, w XV wieku, rekonkwiście udało się zakończyć obecność muzułmanów na Półwyspie Iberyjskim . Do XIX wieku; Brytyjska Kompania Wschodnioindyjska formalnie zaanektowała dynastię Mogołów w Indiach. W odpowiedzi na zachodni imperializm wielu intelektualistów dążyło do zreformowania islamu . Islamski modernizm , początkowo określany przez zachodnich uczonych mianem salafijja , obejmował nowoczesne wartości i instytucje, takie jak demokracja, będąc jednocześnie zorientowanym na Pismo Święte. Znani prekursorzy to Muhammad 'Abduh i Jamal al-Din al-Afghani . Abul A'la Maududi pomógł wpłynąć na współczesny islam polityczny . Podobnie jak współczesna kodyfikacja , szariat został po raz pierwszy częściowo skodyfikowany w prawie w 1869 roku w kodeksie Mecelle Imperium Osmańskiego .

Imperium Osmańskie rozpadło się po I wojnie światowej, a kalifat został zniesiony w 1924 roku przez pierwszego prezydenta Republiki Tureckiej , Mustafę Kemala Atatürka , w ramach jego świeckich reform . Panislamiści próbowali zjednoczyć muzułmanów i konkurowali z rosnącymi siłami nacjonalistycznymi, takimi jak panarabizm . Organizacja Współpracy Islamskiej (OIC), składająca się z krajów z większością muzułmańską powstała w 1969 roku po spaleniu meczetu Al-Aksa w Jerozolimie .

Kontakt z krajami uprzemysłowionymi sprowadził populacje muzułmańskie na nowe obszary poprzez migrację ekonomiczną. Wielu muzułmanów migrowało jako słudzy kontraktowi (głównie z Indii i Indonezji) na Karaiby, tworząc największą populację muzułmańską pod względem procentowym w obu Amerykach. Migracja z Syrii i Libanu miała największy udział w populacji muzułmańskiej w Ameryce Łacińskiej . Wynikająca z tego urbanizacja i wzrost handlu w Afryce Subsaharyjskiej skłoniły muzułmanów do osiedlania się na nowych obszarach i szerzenia wiary, prawdopodobnie podwajając populację muzułmańską w latach 1869-1914.

Era współczesna (XX wiek – obecnie)

Przywódcy krajów muzułmańskich podczas sesji Konferencji Szczytu Islamskiego w Stambule w Turcji

Prekursorzy islamskiego modernizmu wywarli wpływ na islamistyczne ruchy polityczne, takie jak Bractwo Muzułmańskie i powiązane partie w świecie arabskim, które dobrze wypadły w wyborach po arabskiej wiośnie , Dżamaat-e-Islami w Azji Południowej i Partia AK , która demokratycznie sprawuje władzę w Turcji od dziesięcioleci. W Iranie rewolucja zastąpiła świecką monarchię państwem islamskim . Inni, jak Sayyid Rashid Rida oderwał się od islamskich modernistów i przeciwstawił się przyjmowaniu tego, co uważał za wpływy Zachodu.

W opozycji do islamskich ruchów politycznych w XX-wiecznej Turcji wojsko przeprowadzało zamachy stanu w celu obalenia rządów islamistów, a chusty na głowach były prawnie ograniczone, podobnie jak miało to miejsce w Tunezji. W innych miejscach dokooptowano władzę religijną, na przykład w Arabii Saudyjskiej, gdzie państwo zmonopolizowało naukę religijną i często jest postrzegane jako marionetki państwa, podczas gdy Egipt znacjonalizował Uniwersytet Al-Azhar , wcześniej niezależną władzę państwową sprawdzającą głos. Salafizm był finansowany ze swojego kwietyzmu. Arabia Saudyjska prowadziła kampanię przeciwko rewolucyjnym ruchom islamistycznym na Bliskim Wschodzie, w opozycji do Iranu.

Mniejszości muzułmańskie różnych grup etnicznych były prześladowane jako grupa religijna. Zostało to podjęte przez siły komunistyczne, takie jak Czerwoni Khmerzy , którzy postrzegali ich jako głównego wroga do eksterminacji, ponieważ wyróżniali się i czcili własnego boga i Komunistyczną Partię Chin w Xinjiangu , a także przez siły nacjonalistyczne, takie jak podczas ludobójstwa w Bośni .

Globalizacja komunikacji zwiększyła rozpowszechnianie informacji religijnych. Przyjęcie hidżabu stało się bardziej powszechne, a niektórzy muzułmańscy intelektualiści coraz bardziej dążą do oddzielenia biblijnych wierzeń islamskich od tradycji kulturowych. Wśród innych grup ten dostęp do informacji doprowadził do powstania popularnych kaznodziejów „ telewangelistów ”, takich jak Amr Khaled , którzy konkurują z tradycyjnymi ulemami w ich zasięgu i mają zdecentralizowaną władzę religijną. Bardziej „zindywidualizowane” interpretacje islamu obejmują w szczególności liberalnych muzułmanów którzy próbują pogodzić tradycje religijne z obecnymi świeckimi rządami i kwestiami kobiet.

W XXI wieku powstanie ISIS w 2013 roku ukazało nową rasę triumfalistycznej ekstremistycznej grupy islamistycznej, która zajęła część Iraku i Syrii i dążyła do ogłoszenia nowego średniowiecznego kalifatu. Odrzuceni jako terroryści przez globalną społeczność muzułmańską, grupa została zmuszona do uciekania się do taktyk powstańczych w obliczu irańskiej interwencji dowodzonej przez Kasema Soleimaniego w 2014 r. jego zdobycze terytorialne zostały odwrócone.

Demografia

Dystrybucja muzułmanów na całym świecie, w oparciu o najnowsze dostępne dane

Około 23,4% światowej populacji, czyli około 1,8 miliarda ludzi, to muzułmanie. W 1900 r. szacunki te wynosiły 12,3%, w 1990 r. 19,9%, a prognozy wskazują, że do 2050 r. odsetek ten wyniesie 29,7%. Szacuje się, że 87–90% muzułmanów to sunnici, a 10–13% to szyici, z mniejszość należąca do innych sekt. Około 49 krajów to większość muzułmańska , z czego 62% światowych muzułmanów mieszka w Azji, a 683 miliony wyznawców w samej tylko Indonezji , Pakistanie , Indiach i Bangladeszu . Większość szacunków wskazuje na Chiny ma około 20 do 30 milionów muzułmanów (1,5% do 2% populacji). Islam w Europie jest drugą co do wielkości religią po chrześcijaństwie w wielu krajach, a wskaźniki wzrostu wynikają głównie z imigracji i wyższego wskaźnika urodzeń muzułmanów w 2005 r., co stanowi 4,9% całej populacji Europy w 2016 r. Nawrócenie religijne nie ma wpływu netto na muzułmanów wzrost populacji jako „liczba ludzi, którzy stają się muzułmanami poprzez nawrócenie, wydaje się być mniej więcej równa liczbie muzułmanów, którzy porzucają wiarę”.

Zarówno pod względem procentowym, jak i całkowitym, islam jest najszybciej rozwijającą się główną grupą religijną na świecie i przewiduje się, że pod koniec XXI wieku będzie największą na świecie, wyprzedzając chrześcijaństwo . Szacuje się, że do 2050 roku liczba muzułmanów będzie prawie równa liczbie chrześcijan na całym świecie, „ze względu na młody wiek i wysoki współczynnik dzietności muzułmanów w porównaniu z innymi grupami religijnymi”.

Główne gałęzie lub wyznania

islam sunnicki

Dziewięć tomów Sahih Al-Bukhari , jednej z sześciu sunnickich ksiąg hadisów

Sunnicki islam lub sunnizm to nazwa największego wyznania w islamie. Termin ten jest skrótem wyrażenia „ahl as-sunna wa'l-jamaat”, co oznacza „ludzie sunny ( tradycje proroka Mahometa) i społeczność”. Sunnici, a czasem sunnici, wierzą, że pierwszych czterech kalifów było prawowitymi następcami Mahometa i odwołują się przede wszystkim do sześciu głównych hadisów w kwestiach prawnych, jednocześnie wyznając jedną z czterech tradycyjnych szkół prawoznawstwa: Hanafi, Hanbali, Maliki lub Shafi'i.

Sunnickie szkoły teologiczne obejmują Aszaryzm założony przez Al-Ashʿarī (ok. 874–936), Maturidi przez Abu Mansura al-Maturidiego (853–944 n.e.) oraz teologię tradycjonalistyczną pod przywództwem Ahmada ibn Hanbala (780–855 n.e.). Teologia tradycjonalistyczna charakteryzuje się przywiązaniem do dosłownego rozumienia Koranu i Sunny, wiarą w Koran jest niestworzony i wieczny oraz sprzeciwem wobec rozumu ( kalam ) w sprawach religijnych i etycznych. Z drugiej strony, maturyzm twierdzi, że Pismo Święte nie jest potrzebne do podstawowej etyki oraz do dobra i zła można zrozumieć samym rozumem, ale ludzie polegają na objawieniu w sprawach wykraczających poza ludzkie zrozumienie. Aszarianizm utrzymuje, że etyka może wywodzić się tylko z boskiego objawienia, ale nie z ludzkiego rozumu. Jednak Asharism akceptuje rozsądek w sprawach egzegetycznych i łączy podejście Muʿtazila z ideami tradycjonalistycznymi.

W XVIII wieku Muhammad ibn Abd al-Wahhab przewodził ruchowi salafickiemu, określanemu przez osoby z zewnątrz jako wahhabizm, we współczesnej Arabii Saudyjskiej. Podobny ruch zwany Ahl al-Hadith również pomniejszył nacisk na wielowiekową sunnicką tradycję prawną, preferując bezpośrednie przestrzeganie Koranu i hadisów. Ruch Nurcu Sunnici był kierowany przez Saida Nursiego (1877–1960); zawiera elementy sufizmu i nauki.

islam szyicki

Imama Husajna w Iraku jest świętym miejscem dla szyickich muzułmanów.

Shia Islam lub Shi'ism jest drugim co do wielkości wyznaniem muzułmańskim. Szyici, czyli szyici, podzielili się z sunnitami w sprawie następcy Mahometa jako przywódcy, który według szyitów musiał pochodzić od pewnych potomków rodziny Mahometa, znanych jako Ahl al-Bayt , a ci przywódcy, określani jako imamowie , mają dodatkowy autorytet duchowy. Szyici uznają, że Mahomet mianował Alego na swojego następcę ( khalīfa ) i imama (przywódcę duchowego i politycznego) po nim, zwłaszcza w przypadku Ghadira Khumma . Niektórzy z pierwszych imamów są czczeni przez wszystkie grupy szyickie i sunnitów, na przykład Ali . Dwunastolatkowie , pierwsza i największa szyicka gałąź, wierzą w dwunastu imamów , z których ostatni przeszedł w okultyzm , by pewnego dnia powrócić. Zaidi , druga najstarsza gałąź, odrzuca specjalne moce imamów i czasami jest uważana za „piątą szkołę” islamu sunnickiego, a nie wyznanie szyickie. Izmailici _ podzielili się z Dwunastoma co do tego, kto był siódmym imamem i podzielili się na więcej grup ze względu na status kolejnych imamów, z których największą grupą są nizaryci .

Islam Ibadi

Ibadi Islam lub Ibadism jest praktykowany przez 1,45 miliona muzułmanów na całym świecie (~ 0,08% wszystkich muzułmanów), większość z nich w Omanie . Ibadyzm jest często kojarzony i postrzegany jako umiarkowana odmiana ruchu Khawarij , chociaż sami Ibadi sprzeciwiają się tej klasyfikacji. W przeciwieństwie do większości grup Kharijite, ibadyzm nie uważa grzesznych muzułmanów za niewierzących. Hadisy Ibadi, takie jak Jami Sahih kolekcja, wykorzystuje łańcuchy narratorów z wczesnej historii islamu, których uważali za godnych zaufania, ale większość hadisów Ibadi znajduje się również w standardowych kolekcjach sunnickich, a współcześni Ibadi często aprobują standardowe kolekcje sunnickie.

An overview of the major sects and madhahib of Islam

Inne wyznania

Ruch Ahmadiyya został założony przez Mirzę Ghulama Ahmada w Indiach w 1889 roku. Ahmad twierdził, że jest „Obiecanym Mesjaszem” lub „Imamem Mahdim” proroctwa. Obecnie grupa liczy od 10 do 20 milionów praktykujących, ale jest odrzucana przez większość muzułmanów jako heretycka, a Ahmadi są ofiarami prześladowań religijnych i dyskryminacji od samego początku ruchu.

Bektashi Alevizm jest synkretyczną i heterodoksyjną lokalną tradycją islamską, której wyznawcy podążają za mistycznymi ( bāṭenī ) naukami Alego i Hadżi Bektasz Weli . Alewici to mieszanka tradycyjnych XIV-wiecznych wierzeń tureckich, z możliwym synkretycznym pochodzeniem w szamanizmie i animizmie oraz wierzeniach szyickich i sufickich. Szacuje się, że na całym świecie jest od 10 do ponad 20 milionów (~ 0,5% -1% wszystkich muzułmanów) alewitów.

Koranizm jest ruchem religijnym islamu opartym na przekonaniu, że islamskie prawo i wytyczne powinny opierać się wyłącznie na Koranie, a nie na Sunnie czy hadisach , przy czym koraniści różnią się zwłaszcza w podejściu do pięć filarów islamu . Ruch rozwijał się od XIX wieku, a myśliciele tacy jak Syed Ahmad Khan , Abdullah Chakralawi i Ghulam Ahmed Perwez w Indiach kwestionowali tradycję hadisów. W Egipcie Muhammad Tawfiq Sidqi napisał artykuł „Islam to sam Koran” w czasopiśmie Al-Manār , argumentując za wyłącznym autorytetem Koranu. Wybitnym koranistą końca XX wieku był Rashad Khalifa , egipsko-amerykański biochemik, który twierdził, że odkrył numerologiczną kod w Koranie i założył organizację Koranu „ United Submitters International ”.

Muzułmanie niewyznaniowi

Bezwyznaniowi muzułmanie to ogólny termin używany w odniesieniu do i przez muzułmanów, którzy nie należą do określonego wyznania islamskiego lub nie identyfikują się z nim . Niedawne badania pokazują, że duży odsetek muzułmanów w niektórych częściach świata identyfikuje się jako „tylko muzułmanie”, chociaż dostępnych jest niewiele opublikowanych analiz dotyczących motywacji leżących u podstaw tej odpowiedzi. Pew Research Center donosi, że respondenci określający się jako „tylko muzułmanie” stanowią większość muzułmanów w siedmiu krajach (i wielu w trzech innych), z najwyższym odsetkiem w Kazachstan na poziomie 74%. Co najmniej jeden na pięciu muzułmanów w co najmniej 22 krajach identyfikuje się w ten sposób.

Mistycyzm

Wirujący Derwisze, czyli Zakon Mevlevi przy grobowcu Sufi-mistyka Rumiego

Sufizm (arab. تصوف , tasawwuf ) to mistyczno - ascetyczne podejście do islamu, którego celem jest znalezienie bezpośredniego osobistego doświadczenia Boga . Klasyczni uczeni suficcy zdefiniowali Tasawwuf jako „naukę, której celem jest naprawa serca i odwrócenie go od wszystkiego innego oprócz Boga”, poprzez „zdolności intuicyjne i emocjonalne”, których należy się nauczyć. Nie jest sektą islamu, a jej wyznawcy należą do różnych wyznań muzułmańskich. Isma'ili Shias, których nauki są zakorzenione Gnostycyzm i neoplatonizm , a także szkoły iluminacjonistyczne i isfahańskie filozofii islamu rozwinęły mistyczne interpretacje islamu. Hasan al-Basri , wczesny suficki asceta, często przedstawiany jako jeden z pierwszych sufich, podkreślał strach przed zawiedzeniem Bożych oczekiwań co do posłuszeństwa. W przeciwieństwie do późniejszych wybitnych sufich, takich jak Mansur Al-Hallaj i Jalaluddin Rumi , kładł nacisk na religijność opartą na miłości do Boga. Takie oddanie miałoby również wpływ na sztukę, z Rumim, wciąż jednym z najlepiej sprzedających się poetów w Ameryce.

Sufi postrzegają tasawwuf jako nieodłączną część islamu, podobnie jak szariat . Tradycyjni sufi, tacy jak Bayazid Bastami , Jalaluddin Rumi, Haji Bektash Veli , Junaid Baghdadi i Al-Ghazali, argumentowali, że sufizm opiera się na zasadach islamu i naukach proroka. Historyk Nile Green argumentował, że islam w okresie średniowiecza był mniej więcej sufizmem . Popularne praktyki dewocyjne, takie jak oddawanie czci świętym sufickim, były postrzegane jako innowacje w stosunku do pierwotnej religii, pochodzące od wyznawców Salafizm , który czasami fizycznie atakował sufich, co prowadzi do pogorszenia stosunków suficko-salafickich .

Kongregacje sufickie tworzą zakony ( tariqa ) skupione wokół nauczyciela ( wali ), który śledzi duchowy łańcuch aż do Mahometa. Sufi odegrali ważną rolę w formowaniu społeczeństw muzułmańskich poprzez swoją działalność misyjną i edukacyjną. Ruch Ahle Sunnat pod wpływem sufi lub Barelvi broni praktyk i przekonań sufi z ponad 200 milionami wyznawców w Azji Południowej. Sufizm jest widoczny w Azji Środkowej, a także w krajach afrykańskich, takich jak Tunezja , Algieria , Maroko , Senegal , Czad i Nigru .

Prawo i orzecznictwo

Szariat jest prawem religijnym stanowiącym część tradycji islamskiej. Wywodzi się z religijnych nakazów islamu, zwłaszcza z Koranu i hadisów. W języku arabskim termin sharīʿah odnosi się do boskiego prawa Bożego i jest przeciwieństwem fiqh , które odnosi się do jego naukowych interpretacji. Sposób jej stosowania w czasach nowożytnych był przedmiotem sporu między muzułmańskimi tradycjonalistami a reformistami.

Tradycyjna teoria prawoznawstwa islamskiego uznaje cztery źródła szariatu : Koran, sunnę ( hadisy i sira ), qiyas (rozumowanie analogiczne) i ijma (konsensus prawniczy). Różne szkoły prawnicze opracowały metodologie wyprowadzania orzeczeń szariatu ze źródeł biblijnych przy użyciu procesu znanego jako ijtihad . Tradycyjne orzecznictwo rozróżnia dwie główne gałęzie prawa, ʿibādāt (rytuały) i muʿāmalāt (stosunki społeczne), które razem obejmują szeroki zakres tematów. Jego orzeczenia przypisują działania do jednej z pięciu kategorii zwanych ahkam : obowiązkowe ( fard ), zalecane ( mustahabb ), dozwolone ( mubah ), odrażające ( makruh ) i zabronione ( haram ) ). Przebaczenie jest bardzo celebrowane w islamie, aw prawie karnym, podczas gdy nałożenie kary na sprawcę proporcjonalnie do jego przewinienia jest uważane za dopuszczalne; przebaczenie winowajcy jest lepsze. Pójście o krok dalej, oferując przysługę przestępcy, jest uważane za szczyt doskonałości. Niektóre obszary szariatu pokrywają się z zachodnim pojęciem prawa, podczas gdy inne odpowiadają szerzej życiu zgodnie z wolą Bożą.

Historycznie rzecz biorąc, szariat był interpretowany przez niezależnych prawników ( mufti ). Ich opinie prawne ( fatwa ) były brane pod uwagę przez sędziów mianowanych przez władcę , którzy przewodniczyli sądom qāḍī , oraz przez sądy maẓālim , które były kontrolowane przez radę władcy i stosowały prawo karne. W czasach nowożytnych prawo karne oparte na szariacie zostało powszechnie zastąpione ustawami inspirowanymi wzorami europejskimi. XIX-wieczne reformy Tanzimatu w Imperium Osmańskim doprowadziły do Mecelle kodeks cywilny i stanowił pierwszą próbę skodyfikowania szariatu. Chociaż konstytucje większości państw z większością muzułmańską zawierają odniesienia do szariatu, jego klasyczne zasady zostały w dużej mierze zachowane tylko w dotyczących statusu osobistego (rodzinnego). Organy ustawodawcze, które skodyfikowały te prawa, dążyły do ich unowocześnienia, nie porzucając ich podstaw w tradycyjnym orzecznictwie. Odrodzenie islamu pod koniec XX wieku przyniosło wezwania islamistów ruchy na rzecz pełnej realizacji szariatu. Rola szariatu stała się przedmiotem sporów na całym świecie. Trwają debaty, czy szariat jest zgodny ze świeckimi formami rządów, prawami człowieka, wolnością myśli i prawami kobiet .

Szkoły prawa

Islamskie szkoły prawa w świecie muzułmańskim

Szkoła prawoznawstwa jest określana jako madhab ( arab . مذهب ). Cztery główne szkoły sunnickie to Hanafi , Maliki , Shafi'i , Hanbali , podczas gdy trzy główne szkoły szyickie to madhahib Ja'fari , Zaidi i Isma'ili . Każdy różni się metodologią, zwaną Usul al-fiqh („zasady orzecznictwa”). Śledzenie decyzji przez eksperta religijnego bez konieczności badania uzasadnienia decyzji nazywa się taqlid . Termin ghair muqallid dosłownie odnosi się do tych, którzy nie używają taqlid, a co za tym idzie, nie mają madhabu. Praktyka indywidualnej interpretacji prawa z niezależnym rozumowaniem nazywa się ijtihad .

Społeczeństwo

Postacie religijne

Krymscy studenci muzułmańscy (1856)

Islam, podobnie jak judaizm, nie ma kleru w sensie kapłańskim , takiego jak księża, którzy pośredniczą między Bogiem a ludźmi. Imam ( إمام ) to tytuł religijny używany w odniesieniu do islamskiej pozycji przywódczej, często w kontekście prowadzenia islamskiego nabożeństwa. Interpretacji religijnej przewodniczy ulama ( arab. علماء), termin używany do opisania grona muzułmańskich uczonych, którzy przeszli szkolenie w zakresie studiów islamskich . Badacz hadisów nazywa się muhaddith , znawca prawa nazywa się faqih. ( فقيه ), prawnik, który jest uprawniony do wydawania opinii prawnych lub fatw , nazywany jest muftim , a qadi jest sędzią islamskim. Honorowe tytuły nadawane uczonym to szejk , mułła i mawlawi . Niektórzy muzułmanie czczą także świętych związanych z cudami ( كرامات , karāmāt ).

Zarządzanie

W islamskim orzecznictwie ekonomicznym piętnuje się gromadzenie bogactwa, a zatem zachowanie monopolistyczne jest mile widziane. Próby przestrzegania szariatu doprowadziły do rozwoju bankowości islamskiej . Islam zabrania riba , zwykle tłumaczonej jako lichwa , która odnosi się do wszelkich nieuczciwych zysków w handlu i jest najczęściej używana w znaczeniu odsetek. Zamiast tego banki islamskie wchodzą w spółkę z pożyczkobiorcą i obaj dzielą się zyskami i wszelkimi stratami z przedsięwzięcia. Inną cechą jest unikanie niepewności, która jest postrzegana jako hazard, a banki islamskie tradycyjnie unikają instrumentów pochodnych, takich jak kontrakty terminowe lub opcje, które w znacznym stopniu chroniły je przed Kryzys finansowy 2008 roku . Państwo zajmowało się dystrybucją jałmużny ze skarbca, znanego jako Bajt al-mal , zanim stało się to w dużej mierze indywidualnym zajęciem. Pierwszy kalif , Abu Bakr , rozdawał zakat jako jeden z pierwszych przykładów gwarantowanego dochodu minimalnego , gdzie każdy mężczyzna, kobieta i dziecko otrzymywali od 10 do 20 dirhamów rocznie. Za panowania drugiego kalifa Umara wprowadzono alimenty , a osoby stare i niepełnosprawne miały prawo do stypendiów, natomiast kalif Umajjadów Umar II przydzielono służącego na każdą osobę niewidomą i na każde dwie osoby przewlekle chore.

Dżihad oznacza „zmagać się lub walczyć [na drodze Boga]” iw najszerszym znaczeniu oznacza „wykorzystywanie najwyższej siły, wysiłków, wysiłków lub zdolności w walce z przedmiotem dezaprobaty ” . Może to odnosić się do dążenia do doskonałości religijnej i moralnej, w szczególności z szyitami i sufimi, z rozróżnieniem między „większym dżihadem”, który dotyczy duchowego samodoskonalenia, a „mniejszym dżihadem”, definiowanym jako wojna. Kiedy używa się go bez kwalifikatora, dżihad jest często rozumiany w formie militarnej. Dżihad jest jedyną formą wojny dozwoloną w prawie islamskim i może być wypowiedziany przeciwko nielegalnym działaniom, terrorystom, grupom przestępczym, rebeliantom, apostatów i przywódców lub państw, które prześladują muzułmanów. Większość współczesnych muzułmanów interpretuje dżihad jedynie jako obronną formę wojny. Dżihad staje się indywidualnym obowiązkiem tylko tych, którym powierzono władzę. Dla reszty ludności dzieje się tak tylko w przypadku powszechnej mobilizacji . Dla większości szyitów Dwunastu ofensywny dżihad może zostać ogłoszony tylko przez wyznaczonego przez Boga przywódcę społeczności muzułmańskiej i jako taki jest zawieszony, ponieważ okultyzm Muhammada al-Mahdiego przypada na rok 868 n.e.

Życie codzienne i rodzinne

Islamskie zasłony reprezentują skromność w islamie.

Wiele codziennych praktyk należy do kategorii adab , czyli etykiety. Konkretne zakazane produkty spożywcze obejmują produkty wieprzowe, krew i padlinę . Zdrowie jest postrzegane jako dar od Boga, a środki odurzające , takie jak napoje alkoholowe , są zabronione. Całe mięso musi pochodzić od roślinożernego zabitego w imię Boga przez muzułmanina, Żyda lub chrześcijanina, z wyjątkiem zwierzyny, na którą upolowano lub złowiono dla siebie. Brody są często promowane wśród mężczyzn jako coś naturalnego i modyfikacje ciała, takie jak trwałe tatuaże , są zwykle zabronione jako naruszające stworzenie. Złoto i jedwab dla mężczyzn są zabronione i postrzegane jako ekstrawagancja. Haja , często tłumaczona jako „wstyd” lub „skromność”, jest czasami opisywana jako wrodzona cecha islamu i wpływa na większość codziennego życia muzułmanów. Na przykład ubiór w islamie podkreśla standard skromności, który obejmuje hidżab dla kobiet. Podobnie zachęca się do higieny osobistej z pewnymi wymaganiami.

W małżeństwie islamskim pan młody jest zobowiązany do zapłacenia prezentu ślubnego ( mahr ). Większość rodzin w świecie islamskim jest monogamicznych. Jednak muzułmanie mogą praktykować poligamię i mogą mieć do czterech żon jednocześnie. Istnieją również różnice kulturowe w weselach. Poliandria , praktyka polegająca na tym, że kobieta bierze dwóch lub więcej mężów, jest zabroniona w islamie.

Po urodzeniu dziecka adhan wymawia się w prawym uchu. Siódmego dnia odbywa się ceremonia aqiqah , podczas której składa się ofiarę ze zwierzęcia, a jego mięso rozdziela się między biednych. Głowa dziecka jest ogolona, a suma pieniędzy równa wadze jego włosów jest przekazywana biednym. Obrzezanie mężczyzn , zwane Khitan , jest często praktykowane w świecie muzułmańskim. Szacunek i posłuszeństwo wobec rodziców oraz opieka nad nimi, zwłaszcza w podeszłym wieku, jest obowiązkiem religijnym.

Umierający muzułmanin jest zachęcany do wymówienia Shahada jako swoich ostatnich słów. Oddawanie czci zmarłym i udział w pogrzebach w społeczności są uważane za cnotliwe czyny. W islamskich rytuałach pogrzebowych zachęca się do jak najszybszego pochówku, zwykle w ciągu 24 godzin. Ciało jest myte, z wyjątkiem męczenników, przez członków tej samej płci i okrywane szatą, która nie może być wyszukana, zwaną kafan . „Modlitwa pogrzebowa” zwana Salat al-Janazah jest wykonywany. Odradza się płacz lub głośne, żałosne krzyki. Trumny często nie są preferowane, a groby często są nieoznaczone, nawet dla królów. Jeśli chodzi o dziedziczenie, udział syna jest dwukrotnie większy niż udziału córki.

Sztuka i kultura

Termin „ kultura islamska ” może być używany do określenia aspektów kultury związanych z religią, takich jak festiwale i zasady dotyczące ubioru . Jest również kontrowersyjnie używany do określenia kulturowych aspektów tradycyjnie muzułmańskich ludzi. Wreszcie, „cywilizacja islamska” może również odnosić się do aspektów zsyntetyzowanej kultury wczesnych kalifatów, w tym kultury nie-muzułmanów, czasami określanej jako „ islamska ”.

Sztuka islamu obejmuje sztuki wizualne , w tym tak różne dziedziny, jak między innymi architektura, kaligrafia , malarstwo i ceramika . Chociaż tworzenie wizerunków istot ożywionych często spotykało się z niechęcią w związku z prawami zakazującymi bałwochwalstwa , zasada ta była różnie interpretowana przez różnych uczonych iw różnych okresach historycznych. To ograniczenie zostało użyte do wyjaśnienia rozpowszechnienia kaligrafii , teselacji i wzorów jako kluczowych aspektów islamskiej kultury artystycznej. W Architektura islamu , różne kultury wykazują wpływy, takie jak architektura islamu północnoafrykańskiego i hiszpańskiego, taka jak Wielki Meczet w Kairouan zawierający marmurowe i porfirowe kolumny z budynków rzymskich i bizantyjskich, podczas gdy meczety w Indonezji często mają wielopoziomowe dachy z lokalnych stylów jawajskich .

Kalendarz islamski to kalendarz księżycowy , który rozpoczyna się Hidżrą w 622 roku n.e., datą wybraną podobno przez kalifa Umara, ponieważ był to ważny punkt zwrotny w losach Mahometa . Islamskie święta przypadają na ustalone daty kalendarza księżycowego, co oznacza, że występują w różnych porach roku w różnych latach kalendarza gregoriańskiego . Najważniejsze święta islamskie to Eid al-Fitr ( arab . عيد الف ) pierwszego dnia Shawwal , oznaczający koniec miesiąca postu Ramadan i Eid al-Adha ( عيد الأضحى ) 10 dnia Dhu al-Hijjah , zbiegając się z końcem hadżdż ( pielgrzymki).

Muzułmanie kulturowi to osoby niepraktykujące religijnie, które nadal identyfikują się z islamem ze względu na pochodzenie rodzinne, osobiste doświadczenia lub środowisko społeczne i kulturowe, w którym dorastali, z pewnymi rytuałami narodowymi i etnicznymi, a nie tylko z wiarą religijną.

Meczet Sixty Dome z XV wieku w Khalifatabad w Bangladeszu
Wielki Meczet Djenné w Mali w zachodniej Afryce
Kopuła w Po-i-Kalyan , Buchara , Uzbekistan
XIV-wieczny Wielki Meczet w Xi'an w Chinach
XVI-wieczny meczet Menara Kudus w Indonezji, ukazujący wpływy indyjskie
Wyrażenie Bismillah w XVIII-wiecznej kaligrafii islamskiej z regionu osmańskiego
Geometryczne arabeski na spodniej stronie kopuły grobowca Hafiza Shiraziego w Shiraz , Iran

Religie pochodne

Niektóre ruchy, takie jak Druzowie , Berghouata i Ha-Mim , albo wyłoniły się z islamu, albo podzieliły pewne wierzenia z islamem, a to, czy każdy z nich jest odrębną religią, czy sektą islamu, jest czasami kontrowersyjne. Yazdânizm jest postrzegany jako mieszanka lokalnych wierzeń kurdyjskich i islamskiej doktryny sufickiej wprowadzonej do Kurdystanu przez szejka Adiego ibn Musafira w XII wieku. Babizm wywodzi się z Twelver Shia, który przeszedł przez Siyyid 'Ali Muhammad i-Shirazi al-Bab podczas gdy jeden z jego wyznawców Mirza Husayn 'Ali Nuri Baha'u'llah założył Wiarę Baháʼí . Sikhizm , założony przez Guru Nanaka pod koniec XV wieku w Pendżabie , obejmuje przede wszystkim aspekty hinduizmu , z pewnymi wpływami islamu.

Krytyka

Jan z Damaszku , pod rządami kalifatu Umajjadów , uważał doktryny islamu za zbieraninę Biblii .

Krytyka islamu istniała od początkowych etapów islamu. Wczesna krytyka pochodziła od autorów chrześcijańskich, z których wielu postrzegało islam jako chrześcijańską herezję lub formę bałwochwalstwa , często wyjaśniając go w kategoriach apokaliptycznych. Później krytyka ze strony żydowskich pisarzy i kościelnych chrześcijan .

Chrześcijańscy pisarze krytykowali islamski optymizm zbawienia i jego cielesność. Zmysłowe opisy raju w islamie doprowadziły wielu chrześcijan do wniosku, że islam nie jest religią duchową. Chociaż przyjemności zmysłowe były również obecne we wczesnym chrześcijaństwie, jak widać w pismach Ireneusza , doktryny byłego manichejczyka , Augustyna z Hippony , doprowadziły do szerokiego odrzucenia przyjemności cielesnych zarówno w życiu, jak i pozagrobowym. Ali ibn Sahl Rabban al-Tabari bronił koranicznego opisu raju, twierdząc, że Biblia zawiera również takie idee, jak picie wina w Ewangelii Mateusza .

Zniesławiające wizerunki Mahometa , zaczerpnięte z przedstawień Kościoła bizantyjskiego z początku VII wieku , pojawiają się w XIV-wiecznym epickim poemacie Boska komedia Dantego Alighieri . Tutaj Mahomet pojawia się w ósmym kręgu piekła wraz z Alim. Dante nie obwinia islamu jako całości, ale oskarża Mahometa o schizmę , ustanawiając inną religię po chrześcijaństwie.

Inna krytyka koncentruje się na kwestii praw człowieka we współczesnych krajach z większością muzułmańską oraz traktowaniu kobiet w prawie i praktyce islamskiej. W następstwie niedawnego wielokulturowości krytykowano wpływ islamu na zdolność asymilacji muzułmańskich imigrantów na Zachodzie . Zachodnia krytyka islamu nasiliła się po atakach z 11 września i innych incydentach terrorystycznych .

Zobacz też

przypisy

Koran i hadisy

Cytaty

Źródła

Accad, Martin (2003). „Ewangelie w dyskursie muzułmańskim od IX do XIV wieku: egzegetyczna tabela inwentarzowa (część I)”. Islam i stosunki chrześcijańsko-muzułmańskie . 14 (1): 67–91. doi : 10.1080/09596410305261 . S2CID 170638096 .
Ahmed, Akbar (1999). Islam dzisiaj: krótkie wprowadzenie do świata muzułmańskiego . IB Taurys . ISBN 978-1-86064-257-9 .
Ahmed, Imad-ad-Dean (2006). Znaki na niebie . Tom. 2. Publikacje Amany. ISBN 1-59008-040-8 .
Arnold, Tomasz (1896). Głoszenie islamu: historia propagowania wiary muzułmańskiej .
Bennett, Clinton (2010). Interpretacja Koranu: przewodnik dla niewtajemniczonych . Międzynarodowa Grupa Wydawnicza Continuum . P. 101. ISBN 978-0-8264-9944-8 .
Blankinship, K. (2008). „Wczesne wyznanie”. W T. Winter (red.). Cambridge Companion do klasycznej teologii islamskiej . Cambridge Companions to Religion. Cambridge: Cambridge University Press. s. 33–54. doi : 10.1017/CCOL9780521780582.003 . ISBN 978-0-521-78058-2 .
Brockopp, Jonathan E. (2003). Islamska etyka życia: aborcja, wojna i eutanazja . Wydawnictwo Uniwersytetu Południowej Karoliny . ISBN 978-1-57003-471-8 .
Kula, Richard (2005). Ziemia i jej ludy . Boston: Houghton Mifflin . ISBN 0-618-42770-8 .
Burge, Stephen (2015). Anioły w islamie: Jalal al-Din al-Suyuti's al-Haba'ik fi akhbar al-mala'ik . Londyn: Routledge. ISBN 978-1-136-50473-0 .
Çakmak, Cenap (2017). Islam: światowa encyklopedia . 4 tomy. ABC-CLIO . ISBN 978-1-61069-217-5 .
Campo, Juan E. (2009). Encyklopedia islamu . Publikowanie bazy danych . ISBN 978-0-8160-5454-1 .
Chittick, William C. (2008). Sufizm: przewodnik dla początkujących . ISBN 978-1-78074-052-2 . Źródło 17 stycznia 2015 r .
Cohen-Mor, Dalya (2001). Kwestia losu: koncepcja losu w świecie arabskim odzwierciedlona we współczesnej literaturze arabskiej . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-513398-1 .
Curtis, Patricia A. (2005). Przewodnik po przepisach i przepisach dotyczących żywności . Blackwell Publishing Professional . ISBN 978-0-8138-1946-4 .
Esposito, John (1998). Islam: prosta ścieżka (wyd. 3). Oxford University Press . ISBN 978-0-19-511234-4 .
— wyd. (1999). Oksfordzka historia islamu . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-510799-9 .
— wyd. (2000). Oksfordzka historia islamu . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-510799-9 .
— (2002a). Unholy War: Terror w imię islamu . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-516886-0 .
— (2002b). Co każdy powinien wiedzieć o islamie . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-515713-0 .
— (2005). Islam: prosta ścieżka (poprawione wydanie 3). Oxford University Press . ISBN 978-0-19-518266-8 .
— (2010). Islam: prosta ścieżka (wyd. 4). Oxford University Press . ISBN 978-0-19-539600-3 .
— (2011). Co każdy powinien wiedzieć o islamie (wyd. 2). Oksford: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-979413-3 . Podsumowanie laika
Esposito, John; Haddad, Yvonne Yazbeck (2000). Muzułmanie na ścieżce amerykanizacji? . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-513526-8 .
Farah, Cezar (1994). Islam: wierzenia i obrzędy (wyd. 5). Seria edukacyjna Barrona . ISBN 978-0-8120-1853-0 .
— (2003). Islam: wierzenia i obrzędy (wyd. 7). Seria edukacyjna Barrona . ISBN 978-0-7641-2226-2 .
Firestone, Reuven (1999). Dżihad: pochodzenie świętej wojny w islamie . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-512580-1 .
Ghamidi, Javed (2001). Mizan (w urdu) (wyd. 1). Lahore: Daru'l-Ishraq. OCLC 52901690 .
Goldschmidt, Arthur Jr.; Davidson, Lawrence (2005). Zwięzła historia Bliskiego Wschodu (wyd. 8). Prasa Westview . ISBN 978-0-8133-4275-7 .
Griffith, Ruth Marie; Savage, Barbara Dianne (2006). Kobiety i religia w diasporze afrykańskiej: wiedza, władza i wydajność . Wydawnictwo Uniwersytetu Johnsa Hopkinsa . ISBN 978-0-8018-8370-5 .
Haddad, Yvonne Yazbeck; Smith, Jane I. (2002). Muzułmanie na Zachodzie: widoczni i niewidzialni . Walnut Creek, Kalifornia: Altamira.
Hawting, GR (2000). Pierwsza dynastia islamu: kalifat Umajjadów 661–750 ne . Routledge'a _ ISBN 978-0-415-24073-4 .
Hedayetullah, Mahomet (2006). Dynamika islamu: ekspozycja . Wydawnictwo Trafford . ISBN 978-1-55369-842-5 .
Hofmann, Murad (2007). Islam i Koran . ISBN 978-1-59008-047-4 .
Holt, PM; Lewis, Bernard, wyd. (1977). Historia islamu z Cambridge . Tom. 1. Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-29136-1 .
Holt, PM; Lambton, Ann KS; Lewis, Bernard, wyd. (1977). Historia islamu z Cambridge . Tom. 2. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-29137-8 .
Holt, PM; Lambton, Ann KS; Lewis, Bernard, wyd. (2000). Historia islamu z Cambridge . Tom. 1A. Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-21946-4 .
Hourani, Albert (2002). Historia ludów arabskich . Prasa Belknapa . ISBN 978-0-674-01017-8 .
Ismāʻīl ibn ʻUmar Ibn Kathīr (2012). Kalifat Banu Umayyah pierwszej fazy, Ibn Katheer, wzięty z Al-Bidayah wan-Nihayah . Przetłumaczone przez Yoosufa Al-Hajj Ahmada. Rijad: Maktaba Dar-us-Salam. ISBN 978-603-500-080-2 .
Kobeisy, Ahmed Nezar (2004). Doradztwo amerykańskim muzułmanom: zrozumienie wiary i pomoc ludziom . Wydawnictwo Praeger . ISBN 978-0-313-32472-7 .
Kramer, Martin (1987). Szyizm, ruch oporu i rewolucja . Prasa Westview . ISBN 978-0-8133-0453-3 .
Lapidus, Ira (2002). Historia społeczeństw islamskich (wyd. 2). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge . ISBN 978-0-521-77933-3 .
Lewis, Bernard (1984). Żydzi islamu . Routledge & Kegan Paul . ISBN 978-0-7102-0462-2 .
— (1993). Arabowie w historii . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-285258-8 .
— (1997). Bliski Wschód . Skrybner . ISBN 978-0-684-83280-7 .
— (2001). Islam w historii: idee, ludzie i wydarzenia na Bliskim Wschodzie (wyd. 2). Wydawnictwo Open Court . ISBN 978-0-8126-9518-2 .
— (2003). Co poszło nie tak?: Zderzenie islamu z nowoczesnością na Bliskim Wschodzie (red. Przedruk). Harper wieloletnia . ISBN 978-0-06-051605-5 .
— (2004). Kryzys islamu: święta wojna i bezbożny terror . Random House, Inc. , Nowy Jork. ISBN 978-0-8129-6785-2 .
Madelung, Wilferd (1996). Sukcesja Mahometa: studium wczesnego kalifatu . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge . ISBN 978-0-521-64696-3 .
Malik, Jamal; Hinnells, John R. (2006). Sufizm na Zachodzie . Routledge'a _ ISBN 978-0-415-27408-1 .
Menski, Werner F. (2006). Prawo porównawcze w kontekście globalnym: systemy prawne Azji i Afryki . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge . ISBN 978-0-521-85859-5 .
Moment, Moojan (1987). Wprowadzenie do szyickiego islamu: historia i doktryny dwunastoletniego szyizmu . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale . ISBN 978-0-300-03531-5 .
Nasr, Seyed Hossein (2003). Serce islamu: trwałe wartości dla ludzkości .
Nasr, Seyed Muhammad (1994). Nasze religie: siedem religii świata wprowadzonych przez wybitnych uczonych z każdej tradycji (rozdział 7) . HarperCollins . ISBN 978-0-06-067700-8 .
Nigosian, Solomon Alexander (2004). Islam: jego historia, nauczanie i praktyki . Prasa Uniwersytetu Indiany . ISBN 978-0-253-21627-4 .
Patton, Walter M. (1900). Doktryna wolności w Koranie . The American Journal of Semitic Languages and Literatures . Tom. 16. str. 129. doi : 10.1086/369367 . ISBN 978-90-04-10314-6 . S2CID 144087031 .
Paw, ACS (2019). Islam, literatura i społeczeństwo w mongolskiej Anatolii . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. doi : 10.1017/9781108582124 . ISBN 978-1-108-58212-4 . S2CID 211657444 .
Peters, FE (2003). Islam: przewodnik dla Żydów i chrześcijan . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton . ISBN 978-0-691-11553-5 .
Mapowanie globalnej populacji muzułmańskiej: raport na temat wielkości i rozmieszczenia światowej populacji muzułmańskiej (PDF) (raport). Centrum Badawcze Pew . październik 2009 . Źródło 25 maja 2020 r . Przegląd .
Rahman, HU (1999). Chronologia historii islamu, 570–1000 n.e. (wyd. 3). Ta-Ha Publishers Ltd.
Rippin, Andrew (2001). Muzułmanie: ich wierzenia i praktyki religijne (wyd. 2). Routledge'a _ ISBN 978-0-415-21781-1 .
Serjeant, RB (1978). „Sunnah Jami'ah, pakty z Żydami Yathrib i Tahrim z Yathrib”. Biuletyn Szkoły Studiów Orientalnych i Afrykanistycznych . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge . 41 : 1–42. doi : 10.1017/S0041977X00057761 . S2CID 161485671 .
Sachedina, Abdulaziz (1998). Sprawiedliwy władca w szyickim islamie: wszechstronna władza prawnika w orzecznictwie imamickim . Oxford University Press USA. ISBN 978-0-19-511915-2 .
Siljander, Mark D. i John David Mann (2008). Śmiertelne nieporozumienie: dążenie kongresmana do zlikwidowania przepaści między muzułmańsko-chrześcijańskimi (wyd. 1). Nowy Jork: HarperOne . ISBN 978-0-06-143828-8
Smith, Jane I. (2006). Islamskie zrozumienie śmierci i zmartwychwstania . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-515649-2 .
Stefon, Matt, wyd. (2010). Islamskie wierzenia i praktyki . Nowy Jork: Britannica Educational Publishing . ISBN 978-1-61530-060-0 .
Ṭabāṭabāʼī, Sayyid Mohammad Hosayn (1979). szyickiego islamu . Przetłumaczone przez Nasra, Seyyeda Hosseina. SUNY Naciśnij . ISBN 978-0-87395-272-9 .
Teece, Geoff (2003). Religia w centrum uwagi: islam . Franklin Watts Ltd. ISBN 978-0-7496-4796-4 .
Trimingham, John Spencer (1998). Zakony sufickie w islamie . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-512058-5 .
Turner, Colin (2006). Islam: podstawy . Londyn: Routledge . ISBN 978-0-415-34106-6 .
Turner, Bryan S. (1998). Webera i islamu . Londyn: Routledge . ISBN 978-0-415-17458-9 .
Waines, David (2003). Wprowadzenie do islamu . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge . ISBN 978-0-521-53906-7 .
Watt, W. Montgomery (1973). Okres formacyjny myśli islamskiej . University Press Edynburg. ISBN 978-0-85224-245-2 .
— (1974). Muhammad: Prorok i mąż stanu (nowe wyd.). Oxford University Press . ISBN 978-0-19-881078-0 .
Weiss, Bernard G. (2002). Studia z islamskiej teorii prawa . Boston: wydawcy akademiccy Brill . ISBN 978-90-04-12066-2 .

Encyklopedie i słowniki

Gardet, L.; Jomier, J. „Islam”. W Encyklopedii islamu (wyd. 2) (2012) . doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0387
McNeill, William H.; Bentley, Jerry H.; Christian, David, wyd. (2005). Berkshire Encyklopedia historii świata . Grupa Wydawnicza Berkshire . ISBN 978-0-9743091-0-1 .
Oussani, Gabriel, wyd. (1911). Encyklopedia katolicka . Tom. 10. Nowy Jork: Robert Appleton Company .
Lagasse, Paweł; Goldman, Lora; Hobson, Archie; Norton, Susan R., wyd. (2000). The Columbia Encyclopedia (wyd. 6). Grupa Gale'a . ISBN 978-1-59339-236-9 .
Encyklopedia Britannica . Encyklopedia Britannica, Inc.
Fahlbusch, Erwin; i in., wyd. (1999). Encyklopedia chrześcijaństwa . Tom. 1 (wyd. 1). Wydawnictwo Eerdmans . ISBN 978-0-8028-2414-1 .
Fahlbusch, Erwin; i in., wyd. (2001). Encyklopedia chrześcijaństwa . Tom. 2. Wydawcy Brill . ISBN 978-90-04-11695-5 .
Johna Bowdena, wyd. (2005). Encyklopedia chrześcijaństwa (wyd. 1). Oxford University Press . ISBN 978-0-19-522393-4 .
Houtsma, MT ; Arnold, TW ; Basset R.; Hartmann, R., wyd. (1913–1936). Encyklopedia islamu (wyd. 1). Leiden: Brill . ISBN 978-90-04-08265-6 .
Bearman, PJ ; Bianquis, Th.; Bosworth, CE ; van Donzel, E.; Heinrichs, WP , wyd. (2012). „ Encyklopedia islamu ”. Encyclopaedia of Islam Online (wyd. 2). Leiden: Brill . ISBN 978-90-04-16121-4 . ISSN 1573-3912 .
Bearman, PJ ; Bianquis, Th.; Bosworth, CE ; van Donzel, E.; Heinrichs, WP , wyd. (nd). Encyklopedia islamu online . Wydawcy akademiccy Brill . ISSN 1573-3912 .
Martin, Richard C., wyd. (2004). Encyklopedia islamu i świata muzułmańskiego . Podręczniki Macmillan . Thomsona-Gale'a . ISBN 978-0-02-865603-8 .
McAuliffe, Jane Dammen , wyd. (nd). Encyklopedia Koranu online . Wydawcy akademiccy Brill .
McAuliffe, Jane Dammen, wyd. (2002). Encyklopedia Koranu . Tom. 2. Wydawcy akademiccy Brill .
McAuliffe, Jane Dammen, wyd. (2003). Encyklopedia Koranu . Tom. 3. Wydawcy akademiccy Brill .
Salamone, Frank, wyd. (2004). Encyklopedia obrzędów, rytuałów i świąt religijnych . Routledge Encyklopedie religii i społeczeństwa. Tom. 6 (wyd. 1). Routledge'a _ ISBN 978-0-415-94180-8 . JSTOR j.ctt1jd94wq .
Glassé, Cyryl, wyd. (2003). Nowa encyklopedia islamu . Poprawione wydanie zwięzłej encyklopedii islamu. AltaMira Press . ISBN 978-0-7591-0190-6 .
Esposito, John, wyd. (2003). Oksfordzki słownik islamu . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-512558-0 . doi : 10.1093/acref/9780195125580.001.0001 – przez Oxford Reference.
Esposito, John, wyd. (2004). Oksfordzki słownik islamu . Oksford: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-975726-8 .
Leaman, Oliver, wyd. (2006). Koran: encyklopedia . Routledge'a . ISBN 978-0-415-32639-1 .

Dalsza lektura

Encyklopedia Sahih Al-Bukhari autorstwa Arabskiego Wirtualnego Centrum Tłumaczeń (Nowy Jork 2019, Barnes & Noble ISBN 978-0-359-67265-3 ). Podstawy islamu: od objawienia do tauhid.
Abdul-Haqq, Abdiyah Akbar (1980). Dzielenie się swoją wiarą z muzułmaninem . Minneapolis: Wydawcy Bethany House . Uwaga . Przedstawia autentyczne doktryny i koncepcje islamu i Koranu, a także związki tej religii z chrześcijaństwem i jego Pismem Świętym, w celu „dialogu” na podstawie tego, czego naprawdę nauczają obie religie. ISBN 0-87123-553-6
Ahmad, Imad-ad-Dean (2008). „islam” . W Hamowy, Ronald (red.). Encyklopedia libertarianizmu . Tysiąc Oaks, Kalifornia: SAGE ; Instytut Katona . s. 256–258. doi : 10.4135/9781412965811.n155 . ISBN 978-1-4129-6580-4 . LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
Akyol, Mustafa (2011). Islam bez skrajności (wyd. 1). WW Norton & Company . ISBN 978-0-393-07086-6 .
Arberry, AJ (1996). Interpretacja Koranu: tłumaczenie (wyd. 1). Kamień probierczy. ISBN 978-0-684-82507-6 .
Cragg, Kenneth (1975). Dom islamu , w serii Życie religijne człowieka . drugie wyd. Belmont, Kalifornia: Wadsworth Publishing Company 1975. XIII, 145 s. ISBN 0-8221-0139-4 .
Hourani, Albert (1991). Islam w myśli europejskiej . pierwszy pk. wyd. Cambridge, inż.: Cambridge University Press , 1992, cop. 1991. XI, 199 s. ISBN 0-521-42120-9 ; alternatywny ISBN na tylnej okładce, 0-521-42120-0.
Khan, Muhammad Muhsin ; Al-Hilali Khan; Muhammad Taqi-ud-Din (1999). Szlachetny Koran (wyd. 1). Publikacje Dar-us-Salam . ISBN 978-9960-740-79-9 .
Khanbaghi, A, (2006). Ogień, gwiazda i krzyż: religie mniejszości w średniowiecznym i nowożytnym Iranie . IB Taurys .
Khavari, Farid A. (1990). Ropa naftowa i islam: tykająca bomba . pierwsze wyd. Malibu, Kalifornia: Publikacje Okrągłego Stołu. VIII, 277 s., il. z mapami i wykresami. ISBN 0-915677-55-5 .
Kramer, Martin , wyd. (1999). Żydowskie odkrycie islamu: studia na cześć Bernarda Lewisa . Syracuse University Press . ISBN 978-965-224-040-8 .
Kuban, Dogan (1974). Muzułmańska architektura religijna . Wydawcy akademiccy Brill . ISBN 978-90-04-03813-4 .
Lewis, Bernard (1994). Islam i Zachód . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-509061-1 .
Lewis, Bernard (1996). Kultury w konflikcie: chrześcijanie, muzułmanie i Żydzi w dobie odkryć . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-510283-3 .
Mubarkpuri, Saifur-Rahman (2002). Zapieczętowany nektar: biografia proroka . Publikacje Dar-us-Salam . ISBN 978-1-59144-071-0 .
Najeebabadi, Akbar Shah (2001). Historia islamu . Publikacje Dar-us-Salam . ISBN 978-1-59144-034-5 .
Rahman, Fazlur (1979). Islam (wyd. 2). Wydawnictwo Uniwersytetu Chicagowskiego . ISBN 978-0-226-70281-0 .
Schimmel, Annemarie (1994). Rozszyfrowanie znaków Boga: fenomenologiczne podejście do islamu . State University of New York Press . ISBN 978-0-7914-1982-3 .
Schuon, Frithjof (1963). Zrozumieć islam (wyd. 3). Allen & Unwin . ISBN 978-0941532242 .
Tausch, Arno (2009). Co naprawdę myśli 1,3 miliarda muzułmanów: odpowiedź na niedawne badanie Gallupa, oparte na „World Values Survey”. Przedmowa Mansoor Moaddel, Eastern Michigan University (wyd. 1). Nova Science Publishers , Nowy Jork. ISBN 978-1-60692-731-1 .
Tausch, Arno; Heszmati, Almas; Karoui, Hichem (2015). Algebra polityczna globalnej zmiany wartości. Ogólne modele i implikacje dla świata muzułmańskiego (wyd. 1). Nowy Jork: Nova Science Publishers . ISBN 978-1-62948-899-8 . Tekst wstępnej publikacji dostępny pod adresem: Tausch, Arno; Heszmati, Almas; Karoui, Hichem (styczeń 2014). „Algebra polityczna globalnej zmiany wartości. Ogólne modele i implikacje dla świata muzułmańskiego” . Brama Badawcza .
Tausch, Arno (2023). Islam polityczny i ekstremizm polityczny motywowany religijnie (wyd. 1). Cham: Springer Nature . ISBN 978-3-031-24853-5 .
Walker, Benjamin (1998). Podstawy islamu: tworzenie światowej wiary . Wydawcy Petera Owena . ISBN 978-0-7206-1038-3 .

Kontrola autorytetu
Ogólny	VIAF WorldCat (przez VIAF)
Biblioteki Narodowe	Francja (dane) Ukraina Niemcy Izrael Stany Zjednoczone Łotwa Japonia Republika Czeska Watykan
Inny	Słownik historyczny Szwajcarii NARA Identyfikator ref Islam Ansiklopedisi

Islam
الاسلام ‎ <a i=2>‎ al -'Islām
Kaaba w Masjid al-Haram w Mekce , Arabia Saudyjska , najświętsze miejsce islamu
Typ	Religia uniwersalna
Klasyfikacja	Abrahamowy
Pismo	Koran
Teologia	Monoteizm
Język	klasyczny arabski
Terytorium	świat muzułmański
Założyciel	Mahomet
Pochodzenie	VII wiek n.e. Jabal al-Nour , niedaleko Mekki , Hejaz , Arabia
Separacje	Ahl-e Haqq , babizm , wiara bahaicka , Din-i Ilahi , druzyzm , Ahmadiyya
Liczba obserwujących	C. 1,9 miliarda (określanych jako muzułmanie , których zbiorczo nazywa się ummah )