Szamanizm na Syberii

Buriacki chłopiec w szamańskim rytuale
Tuvan szaman Tash-ool Buuevich Kunga konsekrujący jajo .

Duża mniejszość ludzi w Azji Północnej , zwłaszcza na Syberii , wyznaje religijno-kulturowe praktyki szamanizmu . Niektórzy badacze uważają Syberię za serce szamanizmu.

Mieszkańcy Syberii składają się z różnych grup etnicznych, z których wiele nadal obserwuje praktyki szamańskie w czasach współczesnych. Wielu klasycznych etnografów odnotowało źródła idei „szamanizmu” wśród ludów syberyjskich.

Terminologia w językach syberyjskich

  • „szaman”: saman (Nedigal, Nanay, Ulcha, Orok), sama (mandżurski). Wariant /šaman/ (tj. wymawiany jako „szaman”) to Ewenk (skąd został zapożyczony z języka rosyjskiego).
  • „szaman”: alman, olman, wolmen (Yukagir)
  • „szaman”: [qam] (tatarski, Shor, Oyrat), [xam] (Tuva, Tofalar)
  • Buriackie słowo oznaczające szamana to бөө ( böö ) [bøː] , od wczesnego mongolskiego böge . Sam zapożyczony z proto-tureckiego * bögü („mędrzec, czarodziej”)
  • „szaman”: ńajt (Khanty, Mansi), z proto-uralskiego * nojta (por. Sámi noaidi )
  • „szamanka”: [iduɣan] (Mongol), [udaɣan] (Jakut), udagan (Buryat), udugan (Evenki, Lamut), odogan (Nedigal). Pokrewne formy znalezione w różnych językach syberyjskich to utagan , ubakan , utygan , utügun , iduan lub duana . Wszystko to jest związane z mongolskim imieniem Etügen, bogini ogniska domowego i Etügen Eke „Matką Ziemią”. Marii Czaplickiej zwraca uwagę, że języki syberyjskie używają słów określających męskich szamanów z różnych korzeni, ale słowa określające szamanki prawie wszystkie mają ten sam rdzeń. Łączy to z teorią, że praktykowanie szamanizmu przez kobiety powstało wcześniej niż u mężczyzn, że „szamanki były pierwotnie kobietami”.

Duchowa podróż

Duchowe podróże syberyjskich szamanów (rekonstruowanie ich snów, w których uratowali duszę klienta) odbywały się np. w seansach leczniczych Oroch, Ałtaju i Nganasan.

Piosenki, muzyka

Zobacz też: Imitacja dźwięków w szamanizmie i muzyce szamańskiej
Buriacki szaman wykonujący libację .

Praktyka szamańska wykazuje wielką różnorodność, nawet jeśli ogranicza się do Syberii. W niektórych kulturach muzyka lub pieśń związana z praktykami szamańskimi może naśladować naturalne dźwięki , czasem z onomatopejami .

Dotyczy to praktyk noaidi wśród grup Samów. Chociaż Lapończycy mieszkają poza Syberią, wiele ich szamańskich wierzeń i praktyk ma wspólne cechy z niektórymi kulturami syberyjskimi. Joiki Lapończyków śpiewano podczas szamańskich obrzędów. Ostatnio joiki są śpiewane w dwóch różnych stylach: jeden z nich jest śpiewany tylko przez młodych ludzi; tradycyjnym może być drugi, styl „mamrotania”, który przypomina zaklęcia magiczne. Kilka zaskakujących cech joików można wyjaśnić, porównując ideały muzyczne , jak zaobserwowano u joików i skontrastowano z muzycznymi ideałami innych kultur. Niektóre joiki zamierzają naśladować naturalne dźwięki. Można to porównać do bel canto , które zamierza na najwyższym poziomie wykorzystać ludzkie narządy mowy, aby uzyskać niemal „nadludzki” dźwięk.

Chęć naśladowania naturalnych dźwięków obecna jest również w niektórych kulturach syberyjskich: przykładami mogą być śpiewy alikwotowe , a także szamańskie pieśni niektórych kultur.

  • W szamańskiej pieśni Soyota naśladowane są odgłosy ptaka i wilka, aby przedstawić pomocne duchy szamana.
  • Seansom szamanów z Nganasanu towarzyszyły kobiety naśladujące odgłosy cielęcia renifera (który miał zapewniać tym kobietom płodność). W 1931 roku A. Popow zaobserwował, jak szaman z Nganasanu Dyukhade Kosterkin naśladował odgłosy niedźwiedzia polarnego: wierzono, że szaman przemienił się w niedźwiedzia polarnego.

Mimesis dźwięku nie ogranicza się do kultur syberyjskich i niekoniecznie jest powiązana z szamańskimi wierzeniami lub praktykami. Zobacz na przykład śpiew gardłowy Eskimosów , grę kobiet, przykład muzyki Eskimosów , w której zastosowano śpiew alikwotowy , aw niektórych przypadkach imitację dźwięków naturalnych (głównie zwierząt, np. gęsi). Naśladowanie odgłosów zwierząt może również służyć celom praktycznym, takim jak wabienie zwierzyny podczas polowania.

Pogrupowane według pokrewieństwa językowego

języki uralskie. Niektórzy przypuszczają , że izolowany język Yukaghir jest spokrewniony z uralskim
Języki tureckie , w tym także Jakuci północnosyberyjscy (ale pominięto Dolgany ), obszary południowo-syberyjskie, a także Azja Środkowa
Gałąź języka eskimoskiego z rodziny języków eskimosko-aleuckich

uralski

Zobacz też: Mitologie fińskie

języki uralskie tworzą jednostkę genealogiczną, rodzinę językową. Nie wszyscy mówiący tymi językami mieszkają na Syberii lub wyznają religie szamańskie. Największe populacje, Węgrzy i Finowie , mieszkają poza Syberią i są w większości chrześcijanami. Samowie przez długi czas podtrzymywali szamańskie praktyki. Żyją w Europie, ale praktykowali szamanizm aż do XVIII wieku. Większość innych (np. węgierski , fiński , Mari ) mają tylko pozostałości elementów szamanizmu. Większość mieszka poza Syberią. Część z nich mieszkała kiedyś na Syberii, ale od tego czasu wyemigrowała do swoich obecnych lokalizacji. pierwotna lokalizacja Proto-uralskich (i jej zasięg). Połączone fitogeograficzne i językowe (rozmieszczenie różnych gatunków drzew i obecność ich nazw w różnych językach uralskich) sugerują, że obszar ten znajdował się gdzieś pomiędzy rzekami Kama i Wiatka po zachodniej stronie Uralu.

samojedycki

Wśród kilku ludów Samoyedów szamanizm był żywą tradycją również w czasach nowożytnych, zwłaszcza w grupach żyjących w izolacji do czasów współczesnych ( Nganasanie ). Wśród Nieńców , Enetów i Selkupów wyróżniono kilka typów szamanów . (Szaman z Nganasanu używał trzech różnych koron, w zależności od sytuacji: jedna dla górnego świata, jedna dla dolnego słowa, jedna z okazji porodu).

Nieńcy , Eneci , Nganasanie mówią językami północnosamojedzkimi. Zamieszkują Północną Syberię (Nieńcy mieszkają też w częściach europejskich), stanowią klasyczne przykłady. Selkupy są obecnie jedynymi, które mówią językami południowosamojedzkimi. Mieszkają bardziej na południe, szamanizm podupadał także na początku XX wieku, choć folklorystyczne wspomnienia można było odnotować jeszcze w latach 60. XX wieku. Inne południowe języki samojedzkie były używane przez niektóre ludy zamieszkujące Sajany , ale nastąpiła zmiana językowa miało miejsce, powodując wyginięcie wszystkich tych języków.

Nieńcy

Główny artykuł: Tadibya

Było kilka typów szamanów, wyróżniających tych, którzy kontaktowali się ze światem wyższym, tych, którzy kontaktowali się ze światem podziemnym, tych, którzy kontaktowali się ze zmarłymi.

Nganasan

Odosobnione położenie ludu Nganasa sprawiło, że szamanizm był wśród nich żywym zjawiskiem nawet na początku XX wieku, ostatnie godne uwagi seanse szamana z Nganasy można było zarejestrować na taśmie filmowej w latach 70.

Jedną z okazji, w których brał udział szaman, był rytuał czyszczenia namiotu , odprawiany po nocy polarnej , który obejmował składanie ofiar .

Sayan Samoyedic

Niektóre ludy Sajanów mówiły kiedyś językami południowosamojedzkimi. Większość z nich przeszła zmianę językową na początku iw połowie XIX wieku, zapożyczając język sąsiednich ludów tureckich. Język kamasski przetrwał dłużej: w 1914 r. posługiwało się nim 14 starych ludzi. Pod koniec XX wieku niektórzy starzy ludzie mieli bierną lub niepewną znajomość tego języka, ale zebranie wiarygodnych danych naukowych nie było już możliwe. Dziś kamasjan uważany jest za wymarły.

Dłużej przetrwał szamanizm ludów samojedzkich w Sajanach (jeśli uznamy Karagas za lud samojedzki, choć takie podejście zostało udoskonalone: ​​problem ich pochodzenia może być bardziej złożony). Diószegi Vilmos potrafił pod koniec lat 50. utrwalić nie tylko wspomnienia folklorystyczne, ale udało mu się także osobiście porozmawiać z (już niepraktykującymi) szamanami, nagrać ich osobiste wspomnienia, pieśni, niektóre z ich akcesoriów.

Nierozstrzygnięte pozostaje, czy ten szamanizm został całkowicie zapożyczony od sąsiednich ludów tureckich, czy też ma jakieś cechy etniczne, być może pozostałości pochodzenia samojedzkiego. Sugerują to rozważania porównawcze

  • Szamanizm Karagas jest pod wpływem wpływów abakansko-tureckich i buriackich . Wśród różnych kultur Sojotów, centralne grupy Sojotów, hodujące bydło i konie, wykazują Chalkha Mongołów , szamanizm zachodnich Sojotów, żyjących na stepie, jest podobny do szamanizmu ludów Ałtaju Turków. Szamańska historia opowiada o kontaktach między Sojotami a ludami tureckimi z Abakan w mitycznej formie.
  • Karaga i wschodni (hodujący renifery, zamieszkujący góry) Sojoty. mają wiele podobieństw w ich kulturze i szamanizmie. To właśnie te dwie kultury prezentowały pewne cechy etniczne, zjawiska, których brakowało wśród sąsiednich ludów tureckich. Np. struktura ich szamańskiego bębna wykazywała taką osobliwość: miała dwa rygle. Również te dwie kultury wykazywały pewne cechy, które mogły być prawdopodobnie pochodzenia samojedzkiego: nakrycie głowy, strój i buty szamana mają wizerunki symbolizujące narządy ludzkie, głównie kości; w przypadku nakrycia głowy przedstawienie ludzkiej twarzy. Również pieśń inicjująca strój szamana Karagasa Kokujewa zawierała wyrażenie „moja szamańska szata z siedmioma kręgami”. Hoppál interpretuje szkieletopodobną nakładkę stroju szamana Karagas jako symbol szamańskiego odrodzenia, podobna uwaga dotyczy przypominającej szkielet żelaznej ozdoby (nie samojedzkiej, ale genealogicznie niesklasyfikowanej, paleosyberyjskiej ) Ket strój szamański, choć może symbolizować także kości nura ( zwierzę pomocnicze szamana). (Teoria pochodzenia Ket Karagów została już wspomniana powyżej.) Szkieletowa nakładka symbolizowała szamańskie odrodzenie także wśród niektórych innych kultur syberyjskich.

język węgierski

Główny artykuł: Pozostałości szamańskie w folklorze węgierskim

Począwszy od końca IX wieku, przodkowie narodu węgierskiego migrowali ze swojej prauralskiej ojczyzny na Syberii do Kotliny Panońskiej , obszaru obejmującego dzisiejsze Węgry. Obecnie szamanizm nie jest już szeroko praktykowany przez Węgrów, ale elementy szamanizmu zachowały się w ich folklorze. Metody porównawcze ujawniają, że niektóre motywy używane w baśniach ludowych, fragmentach pieśni i rymach ludowych zachowują elementy starożytnego systemu wierzeń. Próbując udowodnić, że pozostałości szamanizmu istniały w węgierskim etnografie folklorystycznym, Diószegi Vilmos , porównał zapisy etnograficzne ludów węgierskich i sąsiednich oraz prace dotyczące różnych tradycji szamańskich niektórych ludów syberyjskich. Mihály Hoppál kontynuował pracę Diószegi Vilmos porównując wierzenia szamańskie osób posługujących się językami uralskimi z wierzeniami kilku nieuralskich ludów syberyjskich.

Chociaż folklor ugryjski zachowuje wiele śladów szamanizmu, sam szamanizm był praktyką umierającą wśród ludu Chanty i Mansów w latach trzydziestych XX wieku. Szamanizm jest nadal praktykowany przez wiele rdzennych ludów, ale wśród współczesnych Ugryjczyków szamanizm jest w dużej mierze praktykowany przez Chanty.

Ket

Szaman Ket, 1914.

Tradycyjną kulturę ludu Ket badali Matthias Castrén , Wasilij Iwanowicz Anuchin, Kai Donner , Hans Findeisen , Jewgienija Aleksiejewna Aleksiejenko. Szamanizm był żywą praktyką jeszcze w latach trzydziestych XX wieku, ale w latach sześćdziesiątych prawie nie można było znaleźć prawdziwego szamana. Szamanizm Ket miał wspólne cechy z szamanizmem tureckim i mongolskim narody. Poza tym istniało kilka typów szamanów, różniących się funkcją (obrzędy sakralne, uzdrawianie), mocą i związanym z nią zwierzęciem (jeleń, niedźwiedź). Również wśród Kets (podobnie jak u kilku innych ludów syberyjskich, np. Karagas) istnieją przykłady stosowania symboliki szkieletu, Hoppál interpretuje to jako symbol szamańskiego odrodzenia, choć może symbolizować także kości nura (zwierzę pomocnicze szamana łączący świat powietrzny i podwodny, podobnie jak szaman, który podróżował zarówno do nieba, jak i do świata podwodnego). Szkieletowa nakładka reprezentowała szamańskie odrodzenie także wśród niektórych innych kultur syberyjskich.

turecki

Dalsze informacje: mitologia turecka
Lekarz szaman z Kyzyłu w Tuwie .

tureckie rozprzestrzeniły się na rozległych terytoriach i nie są do siebie podobne. W niektórych przypadkach szamanizm był szeroko mieszany z islamem , w innych z buddyzmem , ale istnieją zachowane tradycje wśród syberyjskich Tatarów , Tuvanów i Tofalarów .

Turcy z Ałtaju mogą być spokrewnieni z sąsiednimi Ugrianami , Samoyedami , Ketami lub Mongołami . Mogą istnieć etnograficzne ślady takiej przeszłości tych obecnie mówiących po turecku ludów Ałtaju. Na przykład niektóre z nich mają falliczno-erotyczne obrzędy płodności , co można porównać do podobnych obrzędów Ugryjczyków ɮ.

tunguzy

Chuonnasuan (1927–2000), ostatni szaman ludu Oroqen , zdjęcie zrobione przez Richarda Nolla w lipcu 1994 r. w Mandżurii w pobliżu granicy chińsko-rosyjskiej. Szamanizm Oroqen wymarł.

Wśród ludów tunguskich na Syberii szeroko rozpowszechniony jest szamanizm.

Opowieść o szamanie Nisan , słynny fragment folkloru, który opisuje wskrzeszenie syna bogatego właściciela ziemskiego przez szamankę, jest znany wśród różnych ludów tunguskich, w tym ludu mandżurskiego , ewenków i ludu nanai .

Koryak i Czukocki

Pod względem językowym Koryak i Czukczi są bliskimi spokrewnionymi z Yup'il. Znany jest szamanizm Koryak.

Jupik

Yup'ik wypędzający złe duchy z chorego chłopca, Nushagak , Alaska , lata 90. XIX wieku
Główny artykuł: Szamanizm wśród ludów Eskimosów

Yup'ik obejmują ogromny obszar rozciągający się od wschodniej Syberii przez Alaskę i północną Kanadę (w tym półwysep Labrador ) po Grenlandię . Szamańskie praktyki i wierzenia zostały odnotowane w kilku częściach tego rozległego obszaru przecinającego granice kontynentalne.

Podobnie jak same kultury Yup'ik, praktyki szamańskie ujawniają różnorodność. Niektóre podobne do mozaiki przykłady z różnych kultur: koncepcje duszy w różnych kulturach były również zróżnicowane, niektóre grupy uważały, że małe dziecko musi być brane pod imiona opiekunów odziedziczone po niedawno zmarłym krewnym. W niektórych grupach wiara ta była swego rodzaju reinkarnacją. Również szamanizm może obejmować wierzenia w dualizm duszy , gdzie wolna dusza szamana mogła latać do niebiańskich lub podziemnych królestw, kontaktując się z mitologicznymi istotami, negocjując z nimi w celu zaprzestania nieszczęść lub osiągnięcia sukcesu w polowaniu. Jeśli sądzono, że ich gniew był spowodowany naruszeniem tabu, szaman prosił członków społeczności o przyznanie się do winy.

W większości kultur kandydat mógł odrzucić szamanizm: powołanie można było wyczuć poprzez wizje, ale generalnie zostanie szamanem poprzedzone było świadomymi rozważaniami.

z Ałtaju Kizhi lub Khakas - jej dokładnego pochodzenia nie można ustalić na podstawie samego obrazu. Początek 20 wieku.
Szaman prowadzący seans przy ogniu. Osada Kyzył , region Tuva , Rosja

Demografia

Spis ludności Federacji Rosyjskiej z 2002 r . Podaje 123 423 (0,23% populacji) osób z grup etnicznych, które w przeważającej mierze wyznają „tradycyjne wierzenia”

Tradycyjne wierzenia w Rosji, oparte na rosyjskim spisie powszechnym z 2002 roku i dominującej religii grupy etnicznej
Grupa etniczna Ludność (2002)
Ewenkowie 35527
Nanais 12160
Wyrównuje 19071
Czukczi 15767
Mansi 11432
Koriaki 8743
Niwchowie 5162
Itelmeni 3180
Ulchy 2913
Tak 1750
Udege 1657
Ket 1494
Czuwany 1087
Tofalar 837
Nganasanie 834
Orochy 686
Aleut 540
Oroks 346
Enet 237
Całkowity 123423

Zobacz też

Notatki

  •   Balzer, Marjorie Mandelstam, wyd. (2015) [1990]. Szamanizm: radzieckie studia nad tradycyjną religią na Syberii i Azji Środkowej . Londyn/Nowy Jork: Routledge. ISBN 9781138179295 .
  • Deschênes, Bruno (2002). „Inuicki śpiew gardłowy” . Tradycje muzyczne . Magazyn poświęcony muzyce tradycyjnej na całym świecie.
  • Diószegi, Vilmos (1960). Sámánok nyomában Szibéria földjén. Egy néprajzi kutatóút története . Terebess Ázsia E-Tár (w języku węgierskim). Budapeszt: Magvető Könyvkiadó. Książka została przetłumaczona na język angielski: Diószegi, Vilmos (1968). Śledzenie szamanów na Syberii. Historia etnograficznej ekspedycji badawczej . Z języka węgierskiego przetłumaczyła Anita Rajkay Babó. Oosterhout: Publikacje antropologiczne.
  •   Diószegi, Vilmos (1998) [1958]. A sámánhit emlékei a magyar népi műveltségben [ Pozostałości szamańskich wierzeń w folklorze węgierskim ] (w języku węgierskim) (1. przedruk kiadás ed.). Budapeszt: Akadémiai Kiadó. ISBN 963-05-7542-6 .
  • Gabus, Jean (1970). A karibu eszkimók [ Vie et coutumes des Esquimaux Caribous ] (po węgiersku). Budapeszt: Gondolat Kiadó.
  •   Hajdu, Peter (1975). „A rokonság nyelvi háttere [„Językowe tło związku]”. W Hajdú, Péter (red.). Uráli népek. Nyelvrokonaink kultúrája és hagyományai [ Ludy uralskie. Kultura i tradycje naszych językowych krewnych ] (po węgiersku). Budapeszt: Corvina Kiadó, s. 11–43. ISBN 963-13-0900-2 .
  •   Hajdu, Péter (1982) [1968]. Chrestomathia Samoiedica (w języku węgierskim) (wyd. Drugie). Budapeszt: Tankönyvkiadó. ISBN963-17-6601-2 . _
  •   Heissig, Walther (1997). Zu zwei evenkisch-daghurischen Varianten des mandschu Erzählstoffes "Nisan saman-i bithe" . Dziennik Azji Środkowej . s. 200–230. ISBN 978-3-447-09025-4 .
  •   Hoppal, Mihály (1975). „Az uráli népek hiedelemvilága és a samanizmus [System wierzeń ludów uralskich i szamanizm]”. W Hajdú, Péter (red.). Uráli népek. Nyelvrokonaink kultúrája és hagyományai [ Ludy uralskie / Kultura i tradycje naszych językowych krewnych ] (po węgiersku). Budapeszt: Corvina Kiadó. s. 211–233. ISBN 963-13-0900-2 .
  •   Hoppál, Mihály (1994). Sámánok, lelkek és jelképek [ Szamani, dusze i symbole ] (po węgiersku). Budapeszt: Helikon Kiadó. ISBN 963-208-298-2 .
  •   Hoppál, Mihály (2005). Sámánok Eurázsiában [ Szamani w Eurazji ] (po węgiersku). Budapeszt: Akadémiai Kiadó. ISBN963-05-8295-3 . _ , także w języku niemieckim, estońskim i fińskim. Strona wydawcy z krótkim opisem książki (w języku węgierskim) Zarchiwizowano 2 stycznia 2010 r. W Wayback Machine .
  •   Hoppál, Mihály (2006c). „Muzyka uzdrawiania szamańskiego” (PDF) . W Gerhard Kilger (red.). Macht Muzyka. Musik als Glück und Nutzen für das Leben . Kolonia: Wienand Verlag. ISBN 3-87909-865-4 . [ stały martwy link ]
  •   Kleivan, I.; B. Sonne (1985). Eskimosi: Grenlandia i Kanada . Ikonografia religii, dział VIII, „Ludy Arktyki”, zeszyt 2. Leiden, Holandia: Instytut Ikonografii Religijnej • Państwowy Uniwersytet w Groningen. EJ Brill. ISBN 90-04-07160-1 .
  • Merkur, Daniel (1985). Stawanie się w połowie ukrytym: szamanizm i inicjacja wśród Eskimosów . Acta Universitatis Stockholmiensis / Stockholm Studies in Comparative Religion. Sztokholm: Almqvist & Wiksell.
  • Nattiez, Jean Jacques . „Gry i piosenki Eskimosów • Chants et Jeux des Inuit” . Musiques & musiciens du monde • Muzyka i muzycy z całego świata. Montreal: Grupa Badawcza Semiotyki Muzycznej , Wydział Muzyczny Uniwersytetu w Montrealu. {{ cite journal }} : Cite journal wymaga |journal= ( pomoc ) . Piosenki są dostępne online na stronie etnopoetyki , której kuratorem jest Jerome Rothenberg .
  • Richtsfeld, Bruno (1989). „Die Mandschu-Erzählung„ Nisan saman-i bithe ”bei den Hezhe”. Münchner Beiträge zur Völkerkunde . 2 : 117-155.
  • Rubcova, ES (1954). Materiały o języku i folklorze Eskimosów (tom I, dialekt Chaplino) (po rosyjsku). Moskwa • Leningrad: Akademia Nauk ZSRR. Dane oryginalne: Рубцова, Е. С. (1954). Материалы по языку и фольклору эскимосов (чаплинский диалект) . Москва • Ленинград: Академия Наук СССР.
  •   Shimamura, Ippei. Poszukiwacze korzeni: szamamin i pochodzenie etniczne wśród mongolskich Buriatów. Jokohama, Japonia: Shumpusha, 2014. ISBN 978-4-86110-397-1
  •   Szomjas-Schiffert, György (1996). Lapp sámánok énekes hagyománya • Tradycja śpiewu lapońskich szamanów (w języku węgierskim i angielskim). Budapeszt: Akadémiai Kiadó. ISBN 963-05-6940-X .
  •   Witebski, Piers (2001). Szaman: podróże duszy – trans, ekstaza i uzdrowienie z Syberii do Amazonii . Duncana Bairda. ISBN 1-903296-18-8 .
  • Witebski, Piers (1996). Samán (po węgiersku). Budapeszt: Magyar Könyvklub • Helikon Kiadó. Tłumaczenie oryginału: Vitebsky, Piers (1995). Szaman (Żywa Mądrość) . Duncana Bairda.
  • Voigt, Vilmos (1966). A varázsdob és a látó asszonyok. Lapp népmesék [ Magiczny bęben i jasnowidzące kobiety. Bajki ludowe Lapończyków ]. Népek meséi [Opowieści ludowe] (po węgiersku). Budapeszt: Európa Könyvkiadó.
  •   Andriej Znamieński, wyd. (2003c). Szamanizm na Syberii: rosyjskie zapisy rdzennej duchowości . Niemcy: Springer Verlag. ISBN 978-1-4020-1740-7 .

Linki zewnętrzne

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Shamanism_in_Siberia&oldid=1134608381 ”