Transteizm

Transteizm odnosi się do systemu myśli lub filozofii religijnej , który nie jest ani teistyczny , ani ateistyczny , ale jest poza nimi. Słowo to zostało ukute przez teologa Paula Tillicha lub indologa Heinricha Zimmera .

Zimmer stosuje ten termin do dżinizmu , który jest teistyczny w ograniczonym sensie, że bogowie istnieją, ale są nieistotni, ponieważ przekracza ich moksza ( to znaczy system, który nie jest nieteistyczny , ale w którym bogowie nie są najwyższą duchową instancją ). Zimmer (1953, s. 182) używa tego terminu do opisania pozycji tirthankarów, którzy wyszli „poza pobożnych zarządców naturalnego porządku”.

Termin ten został ostatnio zastosowany również do buddyzmu , Advaita Vedanta i ruchu Bhakti .

Terminologia

Transpoliteizm i transteizm

Główne koncepcje transteizmu to transpoliteizm i transteizm.

Nathan Katz w Buddhist and Western Philosophy (1981, s. 446) zwraca uwagę, że termin „transpoliteistyczny” byłby bardziej trafny, ponieważ oznacza, że politeistycznych bogów nie odrzuca się ani nie odrzuca nawet po rozwinięciu się pojęcia Absolutu , który przekracza je, ale krytykuje klasyfikację jako charakteryzującą główny nurt przez peryferie: „jak kategoryzowanie rzymskiego katolicyzmu jako dobrego przykładu nienestoryzmu ” . Na przykład w buddyzmie istnieje wiele bóstw, ale nie skupia się on na nich. Uczony Peter Harvey nazywa to „trans-politeizmem”. Termin ten jest rzeczywiście inspirowany faktem, że odpowiadający mu rozwój na Zachodzie, rozwój monoteizmu , nie miał na celu „wykroczenia” poza politeizm, ale jego zniesienie, podczas gdy w głównym nurcie religii indyjskich pojęcie „bogów” ( deva ) nigdy nie został wyniesiony do statusu „Boga” lub Iśwary , ani bezosobowego Absolutnego Brahmana , ale przyjął role porównywalne do zachodnich aniołów . „Transteizm”, według krytyki Katza, jest więc artefaktem religii porównawczej .

Paul Tillich używa transteizmu w The Courage to Be (1952) jako aspektu stoicyzmu . Tillich stwierdził, że stoicyzm i neostoicyzm

to sposób, w jaki niektóre z najszlachetniejszych postaci późnej starożytności i ich zwolennicy w czasach nowożytnych odpowiedziały na problem egzystencji i pokonały lęki losu i śmierci. Stoicyzm w tym sensie jest podstawową postawą religijną, niezależnie od tego, czy występuje w formie teistycznej, ateistycznej czy transteistycznej.

Podobnie jak Zimmer, Tillich próbuje wyrazić pogląd religijny, który nie jest ani teistyczny, ani ateistyczny. Jednak teizm, który jest przekraczany w stoicyzmie według Tillicha, nie jest politeizmem, jak w dżinizmie, ale monoteizmem , dążącym do ideału ludzkiej odwagi , która wyemancypowała się od Boga.

Odwaga przyjęcia bezsensu zakłada związek z podstawą bytu, który nazwaliśmy „wiarą absolutną”. Jest bez specjalnej treści, ale nie jest bez treści. Treścią wiary absolutnej jest „bóg ponad Bogiem”. Absolutna wiara i jej konsekwencja, odwaga, która bierze w siebie radykalne zwątpienie, zwątpienie w Boga, wykracza poza teistyczną ideę Boga.

Martin Buber skrytykował „transteistyczne stanowisko” Tillicha jako redukcję Boga do bezosobowej, „koniecznej istoty” Tomasza z Akwinu .

Buddyzm jako transteistyczny

Zgodnie z terminem ukutym przez Tillicha i Zimmera, buddyzm, czyli buddyzm Theravada, można uznać za religię politransteistyczną. Świadczyć o tym może transcendencja stanu Nibbāny (Nirvany), który przekracza wszystkie sfery egzystencji, w tym płaszczyzny dewów i braminów , uważanych za bogów w buddyjskiej kosmologii . Historyczny Budda wyjaśnił, że ścieżka do oświecenia nie zależy od boga lub bogów. Chociaż w najstarszych pismach buddyjskich jest uznanie wielu bogów, jest też wzmianka o Mahabrahmie , który uważał się za wszechpotężnego boga-stwórcę, tylko po to, by Budda skrytykował go za to, że błędnie postrzegał swój poziom egzystencji jako najwyższy.

Niemniej jednak bóstwa te pozostają nieodłącznym aspektem buddyjskiego światopoglądu. Budda zalecał medytację nad cnotami dewów jako jeden z kilku sposobów kultywowania dobrych cech umysłowych, jak wspomniano w Mahanama Sutcie. W Paṭhamamahānāma Sutta (AN 11.11) i Samgyutta Agama (T. II 237c9) Budda zaleca, aby uczeń przypomniał sobie każdą kategorię bóstw i ich cechy wiary ( saddha ) , etyki ( sīla ) , nauki ( suta ), wyrzeczenia ( caga ) i mądrość ( pañña ). To pięciokrotne wyliczenie cnót jest znane w chińskim buddyzmie jako „pięć cnót gospodarza” (在家五法 lub wymienione信戒施聞慧). Warto zauważyć, że chiński tekst wymienia również sześć cnót (六法), wprowadzając rozróżnienie między dawaniem ( dāna ;施) a wyrzeczeniem się ( tyāga ;捨).

Czyste siedziby są również znaczącym aspektem buddyjskiej soteriologii, ponieważ urodzone tam bóstwa są anāgāminami . Podobnie jak w przypadku funkcji czystych krain w buddyzmie mahajany , tak i to wyraźnie przedstawia pewne bóstwa ze zdolnością do osiągania nirwany , co potwierdza, że ich status jest oznaką zaawansowania na ścieżce wyzwolenia.

Zobacz też

Notatki

Ruth Reyna, Słownik filozofii orientalnej, Munshiram Manoharlal (1984).
Heinrich Robert Zimmer, Filozofie Indii , wyd. Josepha Campbella (1953).

Linki zewnętrzne

Słownikowa definicja transteizmu w Wikisłowniku
Media związane z transteizmem w Wikimedia Commons