Monoteizm

Monoteizm to wiara , że istnieje tylko jedno bóstwo , najwyższa istota, powszechnie nazywana Bogiem . Można dokonać rozróżnienia między monoteizmem wyłącznym, w którym jeden Bóg jest pojedynczym istnieniem, a monoteizmem zarówno inkluzywnym, jak i wielopostaciowym, w którym uznaje się wielu bogów lub boskie formy, ale każdy z nich jest postulowany jako przedłużenie tego samego Boga.

Monoteizm różni się od henoteizmu , systemu religijnego, w którym wierzący czci jednego Boga, nie zaprzeczając, że inni mogą czcić różnych bogów z równą ważnością, oraz od monolatryzmu , uznania istnienia wielu bogów, ale z konsekwentnym czczeniem tylko jednego bóstwa. Termin monolatria został prawdopodobnie po raz pierwszy użyty przez Juliusa Wellhausena .

Monoteizm charakteryzuje tradycje babizmu , wiary bahaickiej , cheondoizmu , chrześcijaństwa , deizmu , druzizmu , eckankar , sikhizmu , niektórych sekt hinduizmu (takich jak śiwaizm i wisznuizm ), islamu , judaizmu , mandaeizmu , rastafari , seicho-no-ie , tenrikyo , Jazydyzm i atenizm . Elementy myśli monoteistycznej można znaleźć we wczesnych religiach, takich jak zaratusztrianizm , starożytna religia chińska i jahwizm .

Etymologia

Słowo monoteizm pochodzi od greckiego μόνος ( monos ) oznaczającego „pojedynczy” i θεός ( theos ) oznaczającego „ boga ”. Termin angielski został po raz pierwszy użyty przez Henry'ego More'a (1614–1687).

Historia

Quasi-monoteistyczne twierdzenia o istnieniu uniwersalnego bóstwa pochodzą z późnej epoki brązu , wraz z Wielkim Hymnem Echnatona do Atona z XIV wieku pne.

W południowoazjatyckim okresie wedyjskim epoki żelaza pojawiła się możliwa skłonność do monoteizmu. Rygweda przedstawia koncepcje monizmu Brahmana , zwłaszcza w stosunkowo późnej dziesiątej księdze , datowanej na wczesną epokę żelaza , np . w Nasadiya Sukta . Później starożytna teologia hinduska była monistyczna , ale nie była ściśle monoteistyczna w kulcie, ponieważ nadal utrzymywała istnienie wielu bogów, których wyobrażano sobie jako aspekty jednego najwyższego Boga, Brahmana .

W Chinach ortodoksyjny system wyznaniowy utrzymywany przez większość dynastii przynajmniej od dynastii Shang (1766 pne) do czasów nowożytnych koncentrował się na kulcie Shangdi (dosłownie „Ponad Władcą”, ogólnie tłumaczonym jako „Bóg”) lub Niebo jako wszechmocny siła. Jednak ten system wiary nie był prawdziwie monoteistyczny, ponieważ wraz z Shangdi czczono także innych pomniejszych bogów i duchów, które różniły się w zależności od lokalizacji . Jednak późniejsze warianty, takie jak Mohism (470 pne – ok. 391 pne) zbliżył się do prawdziwego monoteizmu, nauczając, że funkcją pomniejszych bogów i duchów przodków jest jedynie wykonywanie woli Shangdiego , podobnie jak aniołów w religiach Abrahama, które z kolei liczą się jako tylko jeden bóg.

Od VI wieku pne Zoroastrianie wierzyli przede wszystkim w wyższość jednego Boga: Ahury Mazdy jako „Stwórcy Wszystkiego” i pierwszego przed wszystkimi innymi. Chociaż to prawda, zaratusztrianizm nie jest uważany za monoteistyczny, ponieważ ma dualistyczną kosmologię , z panteonem pomniejszych „bogów” lub Yazatów , takich jak Mitra , którzy są czczeni jako pomniejsze bóstwa obok Ahury Mazdy. Wraz z tym Ahura Mazda nie jest w pełni wszechmocny, zaangażowany w ciągłą walkę z Angra Mainyu , siła zła, chociaż dobro ostatecznie zwycięży zło.

Judaizm po wygnaniu, po końcu VI wieku pne, był pierwszą religią, która stworzyła pojęcie osobowego monoteistycznego Boga w kontekście monistycznym. Koncepcja etycznego monoteizmu , która utrzymuje, że moralność wywodzi się wyłącznie od Boga, a jej prawa są niezmienne, po raz pierwszy pojawiła się w judaizmie , ale obecnie jest podstawową zasadą większości współczesnych religii monoteistycznych, w tym chrześcijaństwa, islamu, sikhizmu i wiary bahaickiej.

Również od VI wieku pne Tales (za którym podążali inni moniści, tacy jak Anaksymander , Anaksymenes , Heraklit , Parmenides ) zaproponował, że naturę można wyjaśnić w odniesieniu do jednej, jednolitej zasady, która przenika wszystko. Wielu starożytnych filozofów greckich, w tym Ksenofanes z Kolofonu i Antystenes , wierzyło w podobny politeistyczny monizm, który miał pewne podobieństwa do monoteizmu. Pierwszym znanym odniesieniem do jednolitego Boga jest Demiurg Platona (boski Rzemieślnik), a następnie nieporuszony Arystotelesowski poruszyciel , z których oba wywarły głęboki wpływ na teologię żydowską i chrześcijańską.

Według tradycji żydowskiej, chrześcijańskiej i islamskiej monoteizm był pierwotną religią ludzkości; ta pierwotna religia jest czasami określana jako „religia adamiczna” lub, używając określenia Andrew Langa , „ urreligia ”. Religioznawcy w dużej mierze porzucili ten pogląd w XIX wieku na rzecz ewolucyjnego postępu od animizmu przez politeizm do monoteizmu, ale do 1974 roku teoria ta była mniej rozpowszechniona, a zmodyfikowany pogląd podobny do Langa stał się bardziej widoczny. ^{[ Potrzebuję cytatu do weryfikacji ]} Austriacki antropolog Wilhelm Schmidt postulował Urmonotheismus , „oryginalny” lub „prymitywny monoteizm” w latach 1910-tych. Zostało to zakwestionowane ^{[ przez kogo? ]} , że judaizm , chrześcijaństwo i islam wyrosły w opozycji do politeizmu, podobnie jak grecki monoteizm filozoficzny. Niedawno Karen Armstrong i inni autorzy powrócili do idei postępu ewolucyjnego rozpoczynającego się od animizmu , który rozwinął się w politeizm , który rozwinął się w henoteizm , który rozwinął się w monolatrię , która rozwinęła się w prawdziwy monoteizm.

Afryka

Rdzenna religia afrykańska

Mieszkańcy Kamerunu Tikar mają tradycyjną duchowość , która kładzie nacisk na kult jednego boga, Nyuy.

Lud Himba z Namibii praktykuje formę monoteistycznego panenteizmu i czci boga Mukuru . Zmarli przodkowie Himba i Herero są mu podporządkowani, działając jako pośrednicy.

Lud Igbo praktykuje formę monoteizmu zwaną Odinani. Odinani ma atrybuty monoteistyczne i panenteistyczne, mając jednego Boga jako źródło wszystkich rzeczy. Chociaż istnieje panteon duchów, są to pomniejsze duchy dominujące w Odinani, wyraźnie służące jako elementy Chineke (lub Chukwu ), najwyższej istoty lub wysokiego boga.

Waaq to imię pojedynczego Boga w tradycyjnej religii wielu Kuszytów w Rogu Afryki , oznaczające wczesną religię monoteistyczną. Jednak ta religia została w większości zastąpiona religiami abrahamowymi . Niektórzy (około 3%) Oromo nadal wyznają tę tradycyjną religię monoteistyczną zwaną Waaqeffanna w Oromo .

Starożytny Egipt

atenizm

Faraon Echnaton i jego rodzina adorujący Atona

Amenhotep IV początkowo wprowadził atenizm w 5 roku swojego panowania (1348/1346 pne) podczas 18. dynastii Nowego Państwa . Podniósł Atona , niegdyś stosunkowo mało znane egipskie bóstwo słoneczne reprezentujące dysk słońca, do statusu Najwyższego Boga w egipskim panteonie. Aby podkreślić zmianę, imię Atona zostało zapisane w kartusza zwykle zarezerwowanej dla faraonów, co jest innowacją atenizmu. Wydaje się, że ta reformacja religijna zbiega się z ogłoszeniem święta Sed , rodzaj królewskiego jubileuszu mającego na celu wzmocnienie boskiej władzy królewskiej faraona. Tradycyjnie obchodzone w trzydziestym roku panowania faraona, prawdopodobnie było to święto ku czci Amenhotepa III , którego niektórzy egiptolodzy ^{[ kto? ]} myślę, że miał koregencję ze swoim synem Amenhotepem IV od dwóch do dwunastu lat.

Uważa się, że rok 5 oznacza początek budowy przez Amenhotepa IV nowej stolicy, Akhetaton ( Horyzont Atona ), w miejscu znanym dziś jako Amarna . Dowody na to pojawiają się na trzech stelach granicznych używanych do wyznaczania granic tej nowej stolicy. ^{[ potrzebne źródło ]} W tym czasie Amenhotep IV oficjalnie zmienił swoje imię na Echnaton ( Zgodny z Atonem ) jako dowód swojego nowego kultu. Data podana dla wydarzenia została oszacowana na około 2 stycznia tego roku. ^{[ potrzebne źródło ]} W 7. roku jego panowania (1346/1344 p.n.e.) stolica została przeniesiona z Teb do Akhetaton (niedaleko współczesnej Amarny), chociaż wydaje się, że budowa miasta trwała jeszcze przez dwa lata. Przenosząc swój dwór z tradycyjnych ośrodków ceremonialnych, Echnaton sygnalizował dramatyczną przemianę w centrum władzy religijnej i politycznej. ^{[ potrzebne źródło ]}

Posunięcie to oddzieliło faraona i jego dwór od wpływów kapłaństwa i tradycyjnych ośrodków kultu, ale jego dekret miał też głębsze znaczenie religijne – w połączeniu ze zmianą imienia możliwe, że przeniesienie do Amarny miało również na celu jako sygnał symbolicznej śmierci i odrodzenia Echnatona. ^{[ potrzebne źródło ]} Być może zbiegło się to również ze śmiercią jego ojca i końcem koregencji. ^{[ potrzebne źródło ]} Oprócz budowy nowej stolicy na cześć Atona, Echnaton nadzorował także budowę niektórych z najbardziej masywnych świątynne w starożytnym Egipcie, w tym jeden w Karnaku i jeden w Tebach, w pobliżu starej świątyni Amona . ^{[ potrzebne źródło ]}

W roku 9 (1344/1342 pne) Echnaton ogłosił bardziej radykalną wersję swojej nowej religii, ogłaszając Atona nie tylko najwyższym bogiem egipskiego panteonu, ale jedynym Bogiem Egiptu, z nim samym jako jedynym pośrednikiem między Atonem a lud egipski. ^{[ potrzebne źródło ]} Kluczowe cechy atenizmu obejmowały zakaz przedstawiania bożków i innych wizerunków Atona, z wyjątkiem promienistego dysku słonecznego, na którym promienie (powszechnie przedstawiane na końcach rąk) wydają się reprezentować niewidzialnego ducha Atona. ^{[ potrzebne źródło ]} Echnaton wyjaśnił jednak, że obraz Atona przedstawia tylko boga, ale bóg wykracza poza stworzenie i dlatego nie może być w pełni zrozumiany ani przedstawiony. Echnaton zwracał się do Atona w modlitwach, takich jak Wielki Hymn do Atona : „O Jedyny Boże, obok którego nie ma nikogo”.

Szczegóły teologii atenistycznej są nadal niejasne. Wykluczenie wszystkich bogów z wyjątkiem jednego i zakaz bałwochwalstwa było radykalnym odejściem od tradycji egipskiej, ale uczeni ^{[ kto? ]} postrzegają Echnatona jako praktykującego raczej monolatrię niż monoteizm, ponieważ nie zaprzeczał aktywnie istnieniu innych bogów; po prostu powstrzymał się od czczenia kogokolwiek oprócz Atona. ^{[ potrzebne źródło ]} Echnaton powiązał Atona z Ra i przedstawił wybitność Atona jako odnowienie królestwa Ra.

Pod rządami następców Echnatona Egipt powrócił do swojej tradycyjnej religii, a samego Echnatona zaczęto oczerniać jako heretyka. ^{[ potrzebne źródło ]}

Ameryki

Religia rdzennych Amerykanów

Religie rdzennych Amerykanów mogą być monoteistyczne, politeistyczne, henoteistyczne, animistyczne lub stanowić ich kombinację. Na przykład religia Czirokezów jest zarówno monoteistyczna, jak i panteistyczna. ^{[ potrzebne źródło ]}

Wielki Duch , zwany Wakan Tanka wśród Siuksów i Gitche Manitou w Algonquian , jest koncepcją uniwersalnej siły duchowej lub najwyższej istoty dominującej wśród niektórych kultur rdzennych Amerykanów i Pierwszego Narodu . Według aktywisty Lakota Russell Means lepszym tłumaczeniem Wakan Tanka jest Wielka Tajemnica.

Niektórzy badacze zinterpretowali filozofię Azteków jako zasadniczo monoteistyczną lub panenteistyczną. Podczas gdy większość ludności wierzyła w politeistyczny panteon, azteccy kapłani i szlachta mogli dojść do interpretacji Teotla jako jednej uniwersalnej siły o wielu aspektach. Pomysł ten spotkał się jednak z krytyką, zwłaszcza że wiele twierdzeń o tym rzekomym monoteizmie może w rzeczywistości pochodzić z uprzedzeń postkonkwistadorskich, narzucających Aztekom pogański model starożytności.

Wschodnia Azja

Chińska religia

znak pisma dynastii Shang oznaczający tian (天), co oznacza Niebo i niebo

Ortodoksyjny system wyznaniowy utrzymywany przez większość dynastii Chin , co najmniej od czasów dynastii Shang (1766 p.n.e.) aż do okresu nowożytnego, koncentrował się na kulcie Shangdi (dosłownie „Ponad Suwerenem”, ogólnie tłumaczonym jako „Najwyższy Bóg”) lub Nieba jako najwyższa istota, stojąca ponad innymi bogami. Ten system wiary poprzedzał rozwój konfucjanizmu i taoizmu oraz wprowadzenie buddyzmu i chrześcijaństwa . Ma pewne cechy monoteizmu, ponieważ Niebo jest postrzegane jako wszechmocna istota, niecielesna siła z osobowością wykraczającą poza świat. Jednak ten system wiary nie był prawdziwie monoteistyczny, ponieważ wraz z Shangdi czczono także innych pomniejszych bogów i duchów, które różniły się w zależności od lokalizacji . Jednak późniejsze warianty, takie jak mohizm (470 pne – ok. 391 pne), zbliżyły się do prawdziwego monoteizmu, nauczając, że funkcją pomniejszych bogów i duchów przodków jest jedynie wykonywanie woli Shangdi. U Moziego _ Wola Niebios (天志), pisze:

Wiem, że Niebo bardzo kocha ludzi nie bez powodu. Niebo nakazało słońcu, księżycowi i gwiazdom oświecić ich i poprowadzić. Niebo wyznaczyło cztery pory roku: wiosnę, jesień, zimę i lato, aby je regulować. Niebiosa zesłały śnieg, mróz, deszcz i rosę, aby wyhodować pięć zbóż oraz len i jedwab, aby ludzie mogli ich używać i cieszyć się nimi. Niebiosa ustanowiły wzgórza i rzeki, wąwozy i doliny i zaaranżowały wiele rzeczy, aby służyły człowiekowi dobru lub przynosiły mu zło. Wyznaczył książąt i lordów, aby nagradzali cnotliwych i karali niegodziwych, zbierali metal i drewno, ptaki i zwierzęta oraz zajmowali się uprawą pięciu zbóż, lnu i jedwabiu, aby zapewnić ludowi żywność i odzież. Tak było od starożytności do współczesności.

且吾所以知天之愛民之厚者有矣,曰以磨為日月星辰,以昭道之,制為四時春秋冬夏,以紀綱之；雷降雪霜雨露，以長遂五穀麻絲，使民得而財利之；列為山川谿谷，播賦百事，以臨司民之善否；為王公侯伯，使之賞賢而罰暴；賊金木鳥獸，從事乎五穀麻絲，以為民衣食之財。自古及今, 未嘗不有此也。

— Wola Niebios , rozdział 27, akapit 6, ok. V wiek p.n.e

Kult Shangdi i Nieba w starożytnych Chinach obejmuje wznoszenie świątyń, z których ostatnią i największą jest Świątynia Nieba w Pekinie, oraz ofiarowanie modlitw. Władca Chin w każdej chińskiej dynastii odprawiał coroczne rytuały ofiarne Shangdi , zwykle zabijając całkowicie zdrowego byka jako ofiarę. Chociaż jego popularność stopniowo malała po pojawieniu się między innymi taoizmu i buddyzmu, jego koncepcje pozostawały w użyciu przez cały okres przednowoczesny i zostały włączone do późniejszych religii w Chinach, w tym terminologii używanej przez pierwszych chrześcijan w Chinach. Pomimo powstania duchowości nieteistycznej i panteistycznej, wniesionej przez taoizm i buddyzm, Shangdi był nadal wychwalany aż do końca XV w. Dynastia Qing jako ostatni władca dynastii Qing ogłosiła się synem niebios .

tengryzm

Tengrism lub tangrism (czasami stylizowany na tengriizm), czasami określany jako tengrianizm, to nowoczesne określenie religii środkowoazjatyckiej charakteryzującej się cechami szamanizmu , animizmu , totemizmu , politeizmu i monoteizmu oraz kultu przodków . Historycznie była to dominująca religia Bułgarów , Turków , Mongołów i Węgrów , a także Xiongnu i Hunów . . Była to religia państwowa sześciu starożytnych państw tureckich: awarskiego chaganatu , starej wielkiej bułgarii , pierwszego imperium bułgarskiego , göktürks chaganatu , wschodniej turkii i zachodnio-tureckiego chaganatu . W Irk Bitig Tengri jest wymieniany jako Türük Tängrisi (Bóg Turków). Termin ten jest postrzegany wśród ludów tureckich jako religia narodowa .

W tradycji chińskiej i turko-mongolskiej Najwyższy Bóg jest powszechnie określany jako władca nieba lub Pan Niebios obdarzony wszechmocną mocą, ale w tych regionach znacznie się zmniejszył z powodu kultu przodków , panteistycznych poglądów taoizmu i buddyzmu odrzucenie Boga stwórcy . W niektórych przypadkach w mitologii Władca Niebios identyfikowany jako mężczyzna był kojarzony z Matką Ziemią, podczas gdy niektóre tradycje utrzymywały wszechmoc Władcy Niebios niepodzieloną.

Europa

Starożytna religia praindoeuropejska

Głównym bóstwem religii praindoeuropejskiej był bóg * Dyḗus Pḥ _a tḗr . Wiele słów wywodzących się od imienia tego wybitnego bóstwa jest używanych w różnych językach indoeuropejskich na oznaczenie Boga monoteistycznego. Mimo to sama religia praindoeuropejska nie była monoteistyczna.

W Europie Wschodniej starożytne tradycje religii słowiańskiej zawierały elementy monoteizmu. W VI wieku ne bizantyjski kronikarz Prokopiusz odnotował, że Słowianie „uznają, że jeden bóg, twórca błyskawic, jest jedynym panem wszystkich: jemu składają w ofierze wołu i wszystkie zwierzęta ofiarne”. Bóstwem, do którego odnosi się Prokopiusz, jest bóg burzy Perún , którego imię pochodzi od * Perk ^w unos , praindoeuropejskiego boga błyskawic. Starożytni Słowianie zsynchronizowali go z germańskim bogiem Thorem i biblijny prorok Eliasz .

Religia starożytnej Grecji

Klasyczna Grecja

Fabularyzowany portret Ksenofanesa z XVII-wiecznej ryciny

Zachowane fragmenty wierszy klasycznego greckiego filozofa Ksenofanesa z Kolofonu sugerują, że miał on poglądy bardzo zbliżone do poglądów współczesnych monoteistów. Jego wiersze ostro krytykują tradycyjne pojęcie antropomorficznych bogów, komentując, że „… gdyby bydło, konie i lwy miały ręce lub mogły malować rękami i tworzyć dzieła takie jak ludzie,… [oni] również przedstawialiby bogów kształty i sprawiają, że ich ciała są takie, jakie mają one same”. Zamiast tego Ksenofanes oświadcza, że istnieje „… jeden bóg, największy wśród bogów i ludzi, jak śmiertelnicy, ani pod względem formy, ani myśli”. Wydaje się, że teologia Ksenofanesa była monistyczna, ale nie była prawdziwie monoteistyczna w najściślejszym tego słowa znaczeniu. Chociaż niektórzy późniejsi filozofowie, jak np Antystenes , wierzył w doktryny podobne do tych, które wykładał Ksenofanes, jego idee nie wydają się być szeroko popularne.

Chociaż sam Platon był politeistą, w swoich pismach często przedstawia Sokratesa jako mówiącego o „bogu” w liczbie pojedynczej. Często jednak mówi o bogach również w liczbie mnogiej. dylemat Euthyphro jest sformułowany w następujący sposób: „Czy to, co święte, jest kochane przez bogów, ponieważ jest święte, czy też jest święte, ponieważ jest kochane przez bogów?”

Religia hellenistyczna

Rozwój czystego (filozoficznego) monoteizmu jest produktem późnej starożytności . W okresie od II do III wieku wczesne chrześcijaństwo było tylko jednym z kilku konkurujących ze sobą ruchów religijnych opowiadających się za monoteizmem.

„ Jedyny ” (Τὸ Ἕν) to koncepcja, która jest widoczna w pismach neoplatonistów , zwłaszcza filozofa Plotyna . W pismach Plotyna „Jedyny” jest opisywany jako niepojęty, transcendentny, wszechucieleśniający, trwały, wieczny, sprawczy byt, który przenika całe istnienie.

Pozostałości świątyni Apolla w Delfach, Grecja

Szereg wyroczni Apolla z Didymy i Klarusa , tak zwanych „wyroczni teologicznych”, datowanych na II i III wiek n.e. głosi, że istnieje tylko jeden najwyższy bóg, którego bogowie religii politeistycznych są jedynie przejawami lub sługami . IV wiek n.e. Na Cyprze, oprócz chrześcijaństwa, istniał pozornie monoteistyczny kult Dionizosa .

Hypsistarianie byli grupą religijną , która wierzyła w najwyższego boga. Późniejsze rewizje tej helleńskiej religii zostały dostosowane do monoteizmu, ponieważ zyskała ona uznanie wśród szerszej populacji. Kult Zeusa jako głównego boga sygnalizował trend w kierunku monoteizmu, z mniejszym szacunkiem okazywanym fragmentarycznym mocom pomniejszych bogów.

Zachodnia Azja

Religie abrahamowe

judaizm

Tetragram w pismach paleo-hebrajskich (od X w. p.n.e. do 135 n.e.), staroaramejskich ( od X w. p.n.e. do IV w. n.e.) i hebrajskich w formie kwadratu (od III w. p.n.e. do chwili obecnej)

Judaizm jest tradycyjnie uważany za jedną z najstarszych religii monoteistycznych na świecie, chociaż w VIII wieku pne Izraelici byli politeistami , a ich kult obejmował bogów El , Baala , Aszerę i Astarte . Jahwe był pierwotnie narodowym bogiem Królestwa Izraela i Królestwa Judy . W VIII wieku pne kult Jahwe w Izraelu konkurował z wieloma innymi kultami, określanymi zbiorczo przez frakcję jahwistów jako Baale . Najstarsze księgi Biblii hebrajskiej odzwierciedlają tę rywalizację, jak w księgach Ozeasza i Nahuma , których autorzy opłakują „ apostazję ” ludu Izraela, grożąc mu gniewem Bożym, jeśli nie zrezygnują ze swych politeistycznych kultów.

W miarę upływu czasu henoteistyczny kult Jahwe stawał się coraz bardziej wojowniczy w opozycji do kultu innych bogów. Późniejsze reformy króla Jozjasza narzuciły formę ścisłego monolatryzmu . Po upadku Judy i rozpoczęciu niewoli babilońskiej mały krąg kapłanów i uczonych w Piśmie zebrał się wokół wygnanego dworu królewskiego, gdzie po raz pierwszy rozwinęli koncepcję Jahwe jako jedynego Boga świata.

Judaizm Drugiej Świątyni , a później judaizm rabiniczny, stał się ściśle monoteistyczny. Talmud babiloński odnosi się do innych „obcych bogów” jako nieistniejących bytów, którym ludzie błędnie przypisują rzeczywistość i moc. Jednym z najbardziej znanych stwierdzeń judaizmu rabinicznego na temat monoteizmu jest Druga z 13 zasad wiary Majmonidesa :

Bóg, Przyczyna wszystkiego, jest jeden. Nie oznacza to jednego jako jednego z pary, ani takiego, jak gatunek (który obejmuje wiele osobników), ani jednego, jak w obiekcie złożonym z wielu elementów, ani jako pojedynczy prosty przedmiot, który jest nieskończenie podzielny. Bóg jest raczej jednością, w przeciwieństwie do jakiejkolwiek innej możliwej jedności.

Niektórzy w judaizmie i islamie odrzucają chrześcijańską ideę monoteizmu. Współczesny judaizm używa terminu shituf w odniesieniu do kultu Boga w sposób, który judaizm uważa za ani czysto monoteistyczny (choć nadal dopuszczalny dla nie-Żydów), ani politeistyczny (co byłoby zabronione).

chrześcijaństwo

Trójca jest chrześcijańskim przekonaniem, że Bóg jest zasadniczo jednym Bogiem, ale trzema osobami: Bogiem Ojcem , Bogiem Synem ( Jezusem ) i Bogiem Duchem Świętym .

Wśród pierwszych chrześcijan toczyła się poważna debata na temat natury Bóstwa , przy czym niektórzy zaprzeczali wcieleniu, ale nie bóstwu Jezusa ( doketyzm ), a inni później wzywali do ariańskiej koncepcji Boga. Pomimo co najmniej jednego wcześniejszego lokalnego synodu odrzucającego twierdzenia Ariusza, ta kwestia chrystologiczna miała być jednym z punktów poruszanych na I Soborze Nicejskim .

Pierwszy sobór nicejski, który odbył się w Nicei (dzisiejsza Turcja ), zwołany przez cesarza rzymskiego Konstantyna I w 325 r., był pierwszym ekumenicznym soborem biskupów Cesarstwa Rzymskiego , a co najważniejsze zaowocował pierwszą jednolitą doktryną chrześcijańską , zwany Credo Nicejskim . Wraz z powstaniem credo ustanowiono precedens dla kolejnych powszechnych soborów biskupich ( synodów ) do tworzenia wyznań wiary i kanonów doktrynalnej ortodoksji — celem było zdefiniowanie wspólnego credo dla Kościoła i odniesienie się do heretyckich idei.

Jednym z celów soboru było rozwiązanie nieporozumień w Aleksandrii co do natury Jezusa w stosunku do Ojca; w szczególności, czy Jezus miał tę samą substancję co Bóg Ojciec , czy tylko podobną substancję . Wszyscy oprócz dwóch biskupów zajęli pierwsze miejsce; podczas gdy argument Ariusza nie powiódł się.

Bóg w stworzeniu Adama , fresk Michała Anioła (ok. 1508–1512)

Chrześcijańskie tradycje ortodoksyjne (prawosławne, prawosławne, rzymskokatolickie i większość protestantów) podążają za tą decyzją, która została potwierdzona w 381 r. na Pierwszym Soborze w Konstantynopolu i osiągnęła pełny rozwój dzięki pracy Ojców Kapadockich . Uważają Boga za trójjedyną istotę, zwaną Trójcą, składającą się z trzech „ osób ”, Boga Ojca , Boga Syna i Boga Ducha Świętego . Te trzy są opisane jako „z tej samej substancji” ( ὁμούσιος ).

Chrześcijanie w przeważającej mierze twierdzą, że monoteizm jest centralnym punktem wiary chrześcijańskiej, ponieważ Credo Nicejskie (i inne), które podaje ortodoksyjną chrześcijańską definicję Trójcy, zaczyna się: „Wierzę w jednego Boga”. Już wcześniej niż w czasach Credo Nicejskiego , 325 r. n.e., różne postacie chrześcijańskie opowiadały się za trójjedyną tajemnicą – naturą Boga jako normatywne wyznanie wiary. Według Rogera E. Olsona i Christopher Hall, poprzez modlitwę, medytację, naukę i praktykę, wspólnota chrześcijańska doszła do wniosku, że „Bóg musi istnieć zarówno jako jedność, jak i trójca”, kodyfikując to na soborze ekumenicznym pod koniec IV wieku.

Większość współczesnych chrześcijan wierzy, że Bóg jest trójjedyny, co oznacza, że trzy osoby Trójcy są w jednym związku, w którym każda osoba jest również w pełni Bogiem. Trzymają się także doktryny człowieka -boga Chrystusa Jezusa jako Boga wcielonego . Chrześcijanie ci również nie wierzą, że jedna z trzech boskich postaci to sam Bóg, a pozostałe dwie nie, ale że wszyscy trzej są w tajemniczy sposób Bogiem i jednym. Inne religie chrześcijańskie, w tym uniwersalizm unitarny , Świadkowie Jehowy , mormonizm i inne, nie podzielaj tych poglądów na Trójcę .

Niektóre wyznania chrześcijańskie, takie jak mormonizm , twierdzą, że Bóstwo to w rzeczywistości trzy odrębne osoby, które obejmują Boga Ojca, Jego Syna Jezusa Chrystusa i Ducha Świętego. Każda jednostka ma odrębny cel w wielkiej egzystencji rodzaju ludzkiego. Ponadto mormoni wierzą, że przed Soborem Nicejskim wśród wielu wczesnych chrześcijan dominowało przekonanie, że Bóg to trzy odrębne osoby. Na poparcie tego poglądu przytaczają wczesnochrześcijańskie przykłady wiary w subordynacjonizm .

Unitarianizm to ruch teologiczny, nazwany ze względu na jego rozumienie Boga jako jednej osoby, w przeciwieństwie do trynitaryzmu.

Niektórzy w judaizmie, a niektórzy w islamie, nie uważają chrześcijaństwa trynitarnego za czystą formę monoteizmu ze względu na wielopostaciową monoteistyczną doktrynę chrześcijańską o Trójcy, klasyfikującą ją jako shituf w judaizmie i jako uchylanie się od islamu. Z drugiej strony chrześcijanie trynitarni argumentują, że doktryna Trójcy jest ważnym wyrazem monoteizmu, powołując się na to, że Trójca nie składa się z trzech oddzielnych bóstw , ale raczej z trzech osób , które istnieją współistotnie (jako jedna substancja ) w obrębie pojedynczy Bóstwo .

islam

Kaligrafia arabska z napisem „Allah, niech będzie uwielbiona jego chwała”

W islamie Bóg ( Allah ) jest wszechmocny i wszechwiedzący , Stwórca, Podtrzymujący, Zarządzający i Sędzia wszechświata. Bóg w islamie jest ściśle pojedynczy ( tawhid ), wyjątkowy ( wahid ) i z natury Jeden ( ahad ), wszechmiłosierny i wszechmocny. Allāh istnieje na Al-'Arsh [Koran 7:54], ale Koran stwierdza, że „Żadna wizja nie może Go ogarnąć, ale Jego uścisk obejmuje wszelką wizję. Bóg jest ponad wszelkim zrozumieniem, ale jest zaznajomiony ze wszystkimi rzeczami” [Koran 6:103] Allah jest jedynym Bogiem i tym samym Bogiem, którego czcił Chrześcijaństwo i judaizm ( 29:46 ).

Islam pojawił się w VII wieku n.e. w kontekście zarówno chrześcijaństwa, jak i judaizmu, z pewnymi elementami tematycznymi podobnymi do gnostycyzmu . Wiara islamu głosi, że Mahomet nie przyniósł nowej religii od Boga, ale raczej tę samą religię, którą praktykowali Abraham , Mojżesz , Dawid , Jezus i wszyscy inni prorocy Boga. Twierdzenie islamu jest takie, że przesłanie Boga zostało z czasem zniekształcone, zniekształcone lub utracone, a Koran został wysłany do Mahometa, aby poprawić utracone przesłanie Tawrat (Tora), Injil (Ewangelia) i Zabur .

Koran potwierdza istnienie jedynej i absolutnej prawdy, która wykracza poza świat; jedyny i niepodzielny byt, który jest niezależny od stworzenia. Koran odrzuca binarne sposoby myślenia, takie jak idea dwoistości Boga , argumentując, że zarówno dobro, jak i zło wynikają z twórczego aktu Boga. Bóg jest bogiem uniwersalnym, a nie lokalnym, plemiennym czy parafialnym; absolut, który integruje wszystkie wartości afirmatywne i nie toleruje zła. Ash'ari , która dominowała w islamie sunnickim od X do XIX wieku, kładzie nacisk na ostateczną boską transcendencję i utrzymuje, że boska jedność nie jest dostępna dla ludzkiego rozumu. Aszaryzm uczy, że ludzka wiedza na ten temat ogranicza się do tego, co zostało objawione przez proroków, a na temat takich paradoksów, jak stworzenie zła przez Boga, objawienie musiało zaakceptować bila kayfa (bez [pytania] jak).

Tawhid stanowi najważniejszy artykuł muzułmańskiego wyznania wiary : „Nie ma boga prócz Boga , Mahomet jest posłańcem Boga. Przypisywanie boskości stworzonej istocie jest jedynym niewybaczalnym grzechem wymienionym w Koranie. Całość nauczania islamu opiera się na zasadzie tauhid .

Średniowieczny islamski filozof Al-Ghazali przedstawił dowód monoteizmu z wszechmocy , twierdząc, że może być tylko jedna wszechmocna istota. Gdyby bowiem istniały dwie wszechmocne istoty, pierwsza miałaby władzę nad drugą (co oznacza, że druga nie jest wszechmocna), albo nie (co oznacza, że pierwsza nie jest wszechmocna); sugerując w ten sposób, że może istnieć tylko jedna wszechmocna istota.

Ponieważ tradycyjnie wyznają koncepcję monoteizmu z pojedynczą istotą jako Bóg, judaizm i islam odrzucają chrześcijańską ideę monoteizmu. Judaizm używa terminu Shituf w odniesieniu do niemonoteistycznych sposobów wielbienia Boga. Chociaż muzułmanie czczą Jezusa ( po arabsku Isa ) jako proroka, nie akceptują doktryny, że był on jednorodzonym synem Boga.

Mandaizm

Wisiorek Mandaean

Mandaeism lub Mandaeanism ( arab . مندائية Mandāʼīyah ), czasami znany również jako sabianizm, jest religią monoteistyczną, gnostycką i etniczną . Mandejczycy uważają Adama , Seta , Noego , Sema i Jana Chrzciciela za proroków, przy czym Adam jest założycielem religii, a Jan jest największym i ostatnim prorokiem . Mandejczycy wierzą w jednego Boga, powszechnie zwanego Hayyi Rabbi co oznacza „Wielkie Życie” lub „Wielki Żywy Bóg”. Mandejczycy mówią dialektem wschodniego języka aramejskiego, znanym jako Mandaic . Nazwa „Mandaean” pochodzi od aramejskiego manda oznaczającego „wiedzę”, podobnie jak grecka gnoza . Termin „sabianizm” pochodzi od sabian (arab. الصابئة , al-Ṣābiʾa ), tajemniczej grupy religijnej wspomnianej trzykrotnie w Koranie obok Żydów, chrześcijan i zaratusztrian jako „ ludzie księgi ”, i którego imienia historycznie domagali się Mandejczycy, jak również kilka innych grup religijnych, aby uzyskać ochronę prawną ( dhimma ) oferowaną przez prawo islamskie . Mandejczycy uznają Boga za wiecznego, stwórcę wszystkiego, jedynego w dominacji, który nie ma partnera.

Wiara bahaicka

Bahaicki Dom Modlitwy, Langenhain , Niemcy

Bóg w wierze bahaickiej jest nauczany jako Niezniszczalna, niestworzona Istota, która jest źródłem istnienia, zbyt wielkim, aby ludzie mogli go w pełni zrozumieć. Ludzkie prymitywne zrozumienie Boga osiąga się poprzez jego objawienia za pośrednictwem jego boskich pośredniczących Manifestacji . W wierze bahaickiej takie doktryny chrześcijańskie, jak Trójca , są postrzegane jako podważające bahaicki pogląd, że Bóg jest jedyny i nie ma sobie równych, a samo istnienie wiary bahaickiej jest wyzwaniem dla islamskiej doktryny o ostateczności objawienie Mahometa.

Bóg w wierze bahaickiej komunikuje się z ludzkością przez boskich pośredników, znanych jako Objawiciele Boga . Te Manifestacje ustanawiają religię na świecie. To przez tych boskich pośredników ludzie mogą zbliżyć się do Boga, a przez nich Bóg przynosi boskie objawienie i prawo.

Jedność Boga jest jedną z podstawowych nauk wiary bahaickiej . Obowiązkowe modlitwy w wierze bahaickiej obejmują wyraźne świadectwo monoteistyczne. Bóg jest niezniszczalną, nie stworzoną istotą, która jest źródłem wszelkiego istnienia. Jest opisywany jako „Bóg osobowy, niepoznawalny, niedostępny, źródło wszelkiego Objawienia, wieczny, wszechwiedzący , wszechobecny i wszechmocny” . „. Chociaż transcendentny i niedostępny bezpośrednio, Jego obraz znajduje odzwierciedlenie w jego stworzeniu. Celem stworzenia jest, aby stworzone miały zdolność poznania i pokochania swojego Stwórcy. Bóg przekazuje ludzkości swoją wolę i cel przez pośredników, znanych jako Objawienia Boże , którzy są prorokami i posłańcami, którzy założyli religie od czasów prehistorycznych aż do dnia dzisiejszego.

Rastafari

Rastafari , czasami nazywany rastafarianizmem, jest klasyfikowany zarówno jako nowy ruch religijny , jak i ruch społeczny . Rozwinął się na Jamajce w latach trzydziestych XX wieku. Brakuje mu jakiejkolwiek scentralizowanej władzy, a wśród praktykujących, którzy są znani jako Rastafari, Rastafarianie lub Rastas, istnieje duża różnorodność.

Rastafari określają swoje wierzenia, które opierają się na określonej interpretacji Biblii , jako „Rastalogię”. Centralnym punktem jest monoteistyczna wiara w jednego Boga — określanego jako Jah — który częściowo zamieszkuje w każdym człowieku. Były cesarz Etiopii, Haile Selassie , ma centralne znaczenie. Wielu Rastów uważa go za inkarnację Jah na Ziemi i za Drugie Przyjście Chrystusa . Inni uważają go za ludzkiego proroka, który w pełni rozpoznał wewnętrzną boskość w każdym człowieku.

zaratusztrianizm

Faravahar (lub Ferohar) to jeden z głównych symboli zaratusztrianizmu, uważany za przedstawienie Fravashi (ducha opiekuńczego).

Zoroastrianizm łączy dualizm kosmogoniczny z monoteizmem eschatologicznym , co czyni go wyjątkowym wśród religii świata. Kwestionuje się, czy są monoteistami, ze względu na obecność Ahura Mainyu i istnienie czczonych pomniejszych bóstw, takich jak Aharaniyita .

Przez niektórych zaratusztrianizm jest uważany za religię monoteistyczną, ale zarówno uczeni, jak i sami zoroastrianie kwestionują to zarówno jako prawdę, jak i fałsz. Chociaż zaratusztrianizm jest często uważany za dualistyczny , duoteistyczny lub bitheistyczny, ze względu na wiarę w hipostazę ostatecznie dobrego Ahura Mazdy (Mądrego Pana) i ostatecznie złego Angry Mainyu (ducha destrukcji) . Zoroastrianizm był kiedyś jedną z największych religii na Ziemi, jako oficjalna religia Imperium Perskiego . Przez niektórych uczonych ^{[ kto? ]} Zoroastrianie („Parsis” lub „Zartoshtis”) są czasami uznawani za jednych z pierwszych monoteistów i mających wpływ na inne religie świata. Zebrane statystyki szacują liczbę wyznawców na od 100 000 do 200 000, przy czym wyznawcy mieszkają w wielu regionach, w tym w Azji Południowej.

Jazydyzm

Bóg w jazydyzmie stworzył świat i powierzył go opiece siedmiu Świętych Istot, zwanych Aniołami . Jazydzi wierzą w boską triadę. Pierwotny, ukryty Bóg Jezydów jest uważany za odległego i nieaktywnego w stosunku do swojego stworzenia, z wyjątkiem tego, aby zawierał i łączył je razem w swojej istocie. Jego pierwszą emanacją jest Anioł Melek Taûs ( Tawûsê Melek ), który funkcjonuje jako władca świata i przywódca pozostałych Aniołów. Drugą hipostazą boskiej triady jest tzw Szejk Adī ibn Musafir . Trzeci to sułtan Ezid . Są to trzy hipostazy jednego Boga. Tożsamość tej trójki jest czasami zacierana, a szejk 'Adī jest uważany za przejaw Tawûsê Melek i vice versa; to samo dotyczy również sułtana Ezida. Jazydzi nazywani są Miletê Tawûsê Melek („naród Tawûsê Melek”).

Bóg jest określany przez Jazydów jako Xwedê , Xwedawend , Ezdan i Pedsha („Król”), a rzadziej jako Ellah i Heq . Według niektórych hymnów jazydzkich (znanych jako Qewls ) Bóg ma 1001 imion lub 3003 imion według innych Qewls.

Oceania

Aborygeńska religia australijska

Aborygeni Australijscy są zazwyczaj opisywani jako politeiści z natury. Chociaż niektórzy badacze unikają nazywania postaci Dreamtime „bogami” lub „bóstwami”, dla uproszczenia są one szeroko opisywane jako takie.

W kulturach południowo-wschodniej Australii ojciec nieba Baiame jest postrzegany jako stwórca wszechświata (chociaż rolę tę odgrywają czasami inni bogowie, tacy jak Yhi czy Bunjil ), a przynajmniej wśród Gamilaraay tradycyjnie czczonych ponad inne mityczne postacie. Równanie między nim a chrześcijańskim bogiem jest powszechne zarówno wśród misjonarzy, jak i współczesnych chrześcijańskich Aborygenów.

Yolngu mieli szerokie kontakty z Makassanami i przyjęli praktyki religijne inspirowane islamem. Bóg Walitha'walitha jest oparty na Allahu (konkretnie z wa-Ta'ala ), ale chociaż to bóstwo odgrywało rolę w praktykach pogrzebowych, nie jest jasne, czy było „podobne do Allaha” pod względem funkcji.

Wyspy Andamańskie

Religia ludów andamańskich była czasami opisywana jako „animistyczny monoteizm”, wierzący przede wszystkim w jedno bóstwo, Palugę, który stworzył wszechświat. Jednak Paluga nie jest czczona, znane są również antropomorficzne personifikacje zjawisk przyrodniczych.

południowa Azja

hinduizm

Kryszna pokazujący swoją Wiśwarupę (formę uniwersalną) Ardżunie na polu bitwy na Kurukszetrze

Jako stara religia, hinduizm dziedziczy koncepcje religijne obejmujące między innymi monoteizm, politeizm , panenteizm , panteizm , monizm i ateizm ; a jego koncepcja Boga jest złożona i zależy od każdej osoby oraz wyznawanej tradycji i filozofii.

Poglądy hinduskie są szerokie i rozciągają się od monizmu, przez panteizm i panenteizm (alternatywnie nazywany teizmem monistycznym przez niektórych uczonych) do monoteizmu, a nawet ateizmu. Nie można powiedzieć, że hinduizm jest czysto politeistyczny. Hinduscy przywódcy religijni wielokrotnie podkreślali, że choć istnieje wiele postaci Boga i sposobów komunikowania się z Nim, Bóg jest jeden. Pudża murti jest sposobem komunikowania się z abstrakcyjnym jednym bogiem ( Brahmanem ) , który stwarza , podtrzymuje i niszczy stworzenie.

Rygweda 1.164.46,

Indraṃ mitraṃ varuṇamaghnimāhuratho divyaḥ sa suparṇo gharutmān,

ekaṃ sad viprā bahudhā vadantyaghniṃ yamaṃ mātariśvānamāhuḥ

„Nazywają go Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, a on jest niebiańskim, szlachetnie skrzydlatym Garudą To,

co jest Jedno, mędrcy nadają wielu tytułom, które nazywają Agni , Jama, Matariśwan”. (tłum. Griffith )

Tradycje Gaudiya Vaisnavów, Nimbarka Sampradayi oraz wyznawców Swaminarayana i Vallabhy uważają Krysznę za źródło wszystkich awatarów i źródło samego Wisznu lub za to samo co Narayana . Dlatego jest uważany za Svayama Bhagavana .

Kiedy uznaje się, że Kryszna jest Svayam Bhagawanem , można zrozumieć, że jest to wiara Gaudiya Vaisnavizmu , Vallabha Sampradayi i Nimbarka Sampradayi , gdzie Kryszna jest uznawany za źródło wszystkich innych awatarów i źródło samego Wisznu . To przekonanie wywodzi się przede wszystkim „ze słynnego stwierdzenia Bhagavatam” (1.3.28). od tej koncepcji teologicznej jest koncepcja Kryszny jako awatara Narayana lub Wisznu . Należy jednak zauważyć, że chociaż zwykle mówi się o Wisznu jako źródle awatarów, jest to tylko jedno z imion Boga Vaisnavizmu, który jest również znany jako Narayana, Vasudeva i Kryszna i kryje się za każdym z tych imion w Vaisnavizmie istnieje boska postać, której przypisywana jest supremacja.

Rygweda omawia myśl monoteistyczną, podobnie jak Atharwaweda i Jadżurweda : „Dewy zawsze patrzą na najwyższą siedzibę Wisznu” ( tad viṣṇoḥ paramaṁ padaṁ sadā paśyanti sṻrayaḥ Rig Veda 1.22.20)

„Jedna prawda, mędrcy znają wiele imion” ( Rigweda 1 .164.46)

„Kiedy na początku powstało nienarodzone, zdobył swoje własne panowanie, poza którym nie istniało nic wyższego” ( Atharwaweda 10.7.31)

„Nie ma nikogo, kto mógłby się z Nim równać. Nie ma odpowiednika dla Niego, którego chwała, zaprawdę, jest wielka”. ( Jadżurweda 32.3)

Liczba pomyślnych cech Boga jest niezliczona, z których najważniejsze są następujące sześć cech ( bhaga ):

Jñāna (wszechwiedza), zdefiniowana jako moc poznania wszystkich istot jednocześnie
Aishvarya (suwerenność, wywodząca się od słowa Ishvara ), która polega na niekwestionowanym panowaniu nad wszystkimi
Shakti (energia) lub moc, która jest zdolnością uczynienia niemożliwego możliwym
Bala (siła), czyli zdolność do podtrzymywania wszystkiego z woli i bez zmęczenia
Vīrya (wigor), co wskazuje na moc zachowania niematerialności jako istoty najwyższej, mimo że jest materialną przyczyną zmiennych kreacji
Tejas (przepych), który wyraża Jego samowystarczalność i zdolność przezwyciężenia wszystkiego Jego duchowym blaskiem

W tradycji szaiwskiej Shri Rudram ( sanskryt श्रि रुद्रम्), do której Chamakam (चमकम्) jest dodawany przez tradycję biblijną, jest hinduistyczną stotrą poświęconą Rudrze (nabłonkowi Shivy ), pobranego z Yajurveda (TS 4.5, 4.7, 4.7, 4.7, 4.7. ). Shri Rudram jest również znany jako Sri Rudraprasna , Śatarudriya i Rudradhyaya . Tekst jest ważny w Vedanta , gdzie Shiva jest utożsamiany z Najwyższym Bogiem Wszechświata. Hymn jest wczesnym przykładem wyliczania imion bóstwa , tradycji szeroko rozwiniętej w literaturze sahasranama hinduizmu .

Szkoła hinduizmu Nyaya przedstawiła kilka argumentów dotyczących poglądu monoteistycznego. Naiyanika argumentowali, że taki bóg może być tylko jeden. W Nyaya Kusumanjali jest to omówione wbrew propozycji szkoły Mimamsa , która zakłada, że na początku było wielu półbogów ( dewów ) i mędrców ( riszi ), którzy napisali Wedy i stworzyli świat. Nyaya mówi, że:

[Jeżeli zakładają takie] wszechwiedzące istoty, obdarzone różnymi nadludzkimi zdolnościami przyjmowania nieskończenie małych rozmiarów itd . uroczy Panie. Nie można mieć zaufania do niewiecznej i niewszechwiedzącej istoty, stąd wynika, że zgodnie z systemem, który odrzuca Boga, tradycja Wed jest jednocześnie obalona; nie ma innej otwartej drogi. ^{[ potrzebne źródło ]}

Innymi słowy, Nyaya mówi, że politeista musiałby przedstawić skomplikowane dowody na istnienie i pochodzenie swoich kilku niebiańskich duchów, z których żaden nie byłby logiczny, i że bardziej logiczne jest założenie jednego wiecznego, wszechwiedzącego boga.

Jednak wielu innych Hindusów uważa politeizm za znacznie lepszy od monoteizmu. Słynny hinduski przywódca rewitalistów, Ram Swarup , na przykład wskazuje, że Wedy są specyficznie politeistyczne i stwierdza, że „tylko niektóre formy politeizmu mogą oddać sprawiedliwość tej różnorodności i bogactwu”.

Sita Ram Goel , inny hinduski historyk z XX wieku, napisała:

Miałem okazję przeczytać maszynopis książki, którą [Ram Swarup] skończył pisać w 1973 roku. Było to dogłębne studium monoteizmu, centralnego dogmatu zarówno islamu, jak i chrześcijaństwa, a także potężna prezentacja tego, co monoteiści potępiają jako Politeizm hinduski. Nigdy czegoś takiego nie czytałem. Było to dla mnie objawieniem, że monoteizm nie był koncepcją religijną, ale ideą imperialistyczną. Muszę wyznać, że sam do tego czasu skłaniałem się ku monoteizmowi. Nigdy nie myślałem, że wielość Bogów jest naturalnym i spontanicznym wyrazem rozwiniętej świadomości.

sikhizm

Świątynia Sikhów, znana jako Nanaksar Gurudwara , w Albercie , Kanada

Ik Onkār , sikhijski symbol reprezentujący „Jedną Najwyższą Rzeczywistość”

Sikhi jest religią monoteistyczną i objawioną . Bóg w Sikhi nazywa się Akal Purakh (co oznacza „prawdziwy nieśmiertelny”) lub Vāhigurū Pierwotna istota. Jednak inne imiona, takie jak Ram , Allah itp., są również używane w odniesieniu do tego samego boga, który jest bezkształtny , ponadczasowy i ślepy : niraṅkār , akaal i alakh . Sikhi przedstawia wyjątkową perspektywę, w której obecny jest Bóg ( sarav viāpak ) w całym swoim stworzeniu i nie istnieje poza swoim stworzeniem. Boga trzeba widzieć „wewnętrznym okiem” lub „sercem”. Sikhowie podążają za Aad Guru Granth Sahib i są poinstruowani, aby medytować nad Naam (imię Boga - Vāhigurū ), aby postępować w kierunku oświecenia, ponieważ jego rygorystyczne stosowanie pozwala na istnienie komunikacji między Bogiem a ludźmi.

Sikhizm to religia monoteistyczna, która powstała w północnych regionach subkontynentu indyjskiego w XVI i XVII wieku. Sikhowie wierzą w jednego, ponadczasowego, wszechobecnego, najwyższego stwórcę. Początkowy werset Guru Granth Sahib , znany jako Mul Mantra , oznacza to:

pendżabski : ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰ ਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥

Transliteracja : ikk ōankār sat(i)-nām(u) karatā purakh(u) nirabha'u niravair(u) akāla mūrat(i) ajūnī saibhan (g) gur (a) prasād(i).

Jeden Uniwersalny Bóg Stwórca, Najwyższa Niezmienna Prawda, Stwórca Wszechświata, Poza Strachem, Ponad Nienawiścią, Poza Śmiercią, Poza Narodzinami, Samoistny, dzięki Łasce Guru.

Słowo „ੴ” („Ik ōaṅkār”) składa się z dwóch elementów. Pierwszym z nich jest ੧, cyfra „1” w Gurmukhi oznaczająca wyjątkowość twórcy. Razem słowo to oznacza: „Jeden uniwersalny Bóg stwórca”.

Często mówi się, że wszystkie 1430 stron Guru Granth Sahib to rozszerzenia Mul Mantry. Chociaż Sikhowie mają wiele imion dla Boga, niektóre wywodzące się z islamu i hinduizmu , wszystkie odnoszą się do tej samej Istoty Najwyższej.

Pisma święte Sikhów odnoszą się do Jedynego Boga, który przenika całą przestrzeń i jest stwórcą wszystkich istot we wszechświecie . Poniższy cytat z Guru Granth Sahib podkreśla ten punkt:

Intonujcie i medytujcie o Jedynym Bogu, który przenika i przenika wiele istot całego Wszechświata. Bóg ją stworzył i Bóg rozprzestrzenia się przez nią wszędzie. Gdziekolwiek spojrzę, widzę Boga. Doskonały Pan doskonale przenika i przenika wodę, ziemię i niebo; bez Niego nie ma miejsca.

— Guru Granth Sahib, strona 782

Istnieją jednak mocne argumenty przemawiające za tym, że Guru Granth Sahib naucza monizmu ze względu na jego niedualistyczne tendencje:

pendżabski : ਸਹਸ ਪਦ ਬਿਮਲ ਨਨ ਏਕ ਪਦ ਗੰਧ ਬਿਨੁ ਸਹਸ ਤਵ ਗੰਧ ਇਵ ਚਲਤ ਮੋਹੀ ॥੨॥

Masz tysiące Lotosowych Stóp, a jednak nie masz nawet jednej stopy. Nie masz nosa, ale masz tysiące nosów. Ta Twoja Gra zachwyca mnie.

— Guru Granth Sahib , strona 13

Sikhowie wierzą, że Bogu nadano wiele imion, ale wszystkie odnoszą się do Jedynego Boga , VāhiGurū . Pismo Święte Sikhów (Guru Granth Sahib) przemawia do wszystkich wyznań, a Sikhowie wierzą, że członkowie innych religii, takich jak islam, hinduizm i chrześcijaństwo , wszyscy czczą tego samego Boga, a imiona Allah , Rahim , Karim , Hari , Raam i Paarbrahm są zatem , często wymieniane w pismach świętych Sikhów (Guru Granth Sahib). Bóg w sikhizmie jest najczęściej określany jako Akal Purakh (co oznacza „prawdziwy nieśmiertelny”) lub Waheguru , Pierwotna Istota.

Zobacz też

Dalsza lektura

Bernard, David K. (2019) [2016]. „Monoteizm w świecie retorycznym Pawła” . Chwała Boża w obliczu Jezusa Chrystusa: przebóstwienie Jezusa w dyskursie wczesnochrześcijańskim . Journal of Pentecostal Theology: seria suplementów. Tom. 45. Leiden i Boston : Brill Publishers . s. 53–82. ISBN 978-90-04-39721-7 . ISSN 0966-7393 .
Betz, Arnold Gottfried (2000). „monoteizm” . W Freedman, David Noel; Myer, Allen C. (red.). Eerdmans Słownik Biblii . Grand Rapids, Michigan : Wm. B. Eerdmansa . s. 916–917. ISBN 9053565035 .
William G. Dever , Kim byli pierwsi Izraelici? , Grand Rapids, MI: Eerdmans 2003.
William G. Dever, Czy Bóg miał żonę?: Archeologia i religia ludowa w starożytnym Izraelu , Eerdmans, 2005, ISBN 978-0802828521 .
Jonthan Kirsch, Bóg przeciwko bogom: historia wojny między monoteizmem a politeizmem. Książki o pingwinach. 2005.
Hansa Kochlera . Pojęcie monoteizmu w islamie i chrześcijaństwie . Wiedeń: Braumüller, 1982. ISBN 3-7003-0339-4 ( Google Books ).
Niehr, Herbert (1995). „Powstanie JHWH w religii judaickiej i izraelskiej: aspekty metodologiczne i religijno-historyczne” . W Edelman, Diana Vikander (red.). Triumf Elohim: od jahwizmów do judaizmów . Leuven : Peeters Publishers . s. 45–72. ISBN 978-9053565032 . OCLC 33819403 .
Patai, Raphael (1990) [1967]. „Lilit” . Hebrajska Bogini . Seria Raphaela Patai w żydowskim folklorze i antropologii (wyd. 3 rozszerzone). Detroit : Wayne State University Press . s. 221–251. ISBN 9780814322710 . OCLC 20692501 .
Ratzingera, Józefa (2004) [1968]. „Część pierwsza: Bóg - Rozdział II: Biblijna wiara w Boga” . Wprowadzenie do chrześcijaństwa (wyd. 2 poprawione). San Francisco : Ignatius Press . s. 116–136. ISBN 9781586170295 . LCCN 2004103523 . S2CID 169456327 .
Reynolds, Gabriel Said (2020). „Bóg Biblii i Koranu” . Allah: Bóg w Koranie . New Haven i Londyn : Yale University Press . s. 203–253. doi : 10.2307/j.ctvxkn7q4 . ISBN 978-0-300-24658-2 . JSTOR j.ctvxkn7q4 . LCCN 2019947014 . S2CID 226129509 .
Römer, Thomas (2015). Wynalazek Boga . Cambridge, Massachusetts : Harvard University Press . doi : 10.4159/9780674915732 . ISBN 978-0-674-50497-4 . JSTOR j.ctvjsf3qb . S2CID 170740919 .
Silberman, Neil A. i in.; Odkryta Biblia , Nowy Jork: Simon & Schuster 2001.
Smith, Mark S. (2003). „El, Jahwe i pierwotny Bóg Izraela i Exodusu” . Początki monoteizmu biblijnego: politeistyczne pochodzenie Izraela i teksty ugaryckie . Oksford : Oxford University Press . s. 133–148. doi : 10.1093/019513480X.003.0008 . ISBN 9780195134803 .
Smith, Mark S. (2017). „Oryginalny charakter JHWH: pytania o nieznanego Boga” . W Van Oorschot, Jürgen; Witten, Markus (red.). Początki jahwizmu . Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft. Tom. 484. Berlin i Boston : De Gruyter . s. 23–44. doi : 10.1515/9783110448221-002 . ISBN 978-3-11-042538-3 . S2CID 187378834 .
Smith, Mark S. (2002). Wczesna historia Boga: Jahwe i inne bóstwa w starożytnym Izraelu (wyd. 2). Eerdmanów. ISBN 978-0802839725 .
Smith, Piotr (2008). Wprowadzenie do wiary Baha'i . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-86251-6 .
Van der Toorn, Karel (1999). „Bóg (ja)” . W Van der Toorn, Karel; Becking, Bob; Van der Horst, Pieter W. (red.). Słownik bóstw i demonów w Biblii (wyd. 2). Leiden : Wydawcy Brill . s. 352–365. doi : 10.1163/2589-7802_DDDO_DDDO_Godi . ISBN 90-04-11119-0 .
Van der Horst, Pieter W. (1999). „Bóg (II)” . W Van der Toorn, Karel; Becking, Bob; Van der Horst, Pieter W. (red.). Słownik bóstw i demonów w Biblii (wyd. 2). Leiden : Wydawcy Brill . s. 365–370. doi : 10.1163/2589-7802_DDDO_DDDO_Godii . ISBN 90-04-11119-0 .
Keith Whitelam, Wynalazek starożytnego Izraela , Routledge, Nowy Jork 1997.

Linki zewnętrzne

Słownikowa definicja monoteizmu w Wikisłowniku
Media związane z monoteizmem w Wikimedia Commons
About.com „Co to jest Monolatria?” (Zawiera przydatne porównania z henoteizmem itp.)
Stanford Encyklopedia filozofii
Chrześcijański monoteizm (biblijni unitarianie)
Deizm