chrześcijański egzystencjalizm

Egzystencjalizm chrześcijański to ruch teo-filozoficzny, który przyjmuje egzystencjalistyczne podejście do teologii chrześcijańskiej. Szkoła myśli często wywodzi się z prac duńskiego filozofa i teologa Sørena Kierkegaarda (1813-1855), który jest powszechnie uważany za ojca egzystencjalizmu.

motywy kierkegaardowskie

Sorena Kierkegaarda

chrześcijaństwa przez Kierkegaarda . Kierkegaard argumentował, że wszechświat jest zasadniczo paradoksalny , a jego największym paradoksem jest transcendentne zjednoczenie Boga i ludzi w osobie Jezusa Chrystusa . Zakładał również osobistą relację z Bogiem, która zastępuje wszelkie zalecane moralności, struktury społeczne i normy wspólnotowe, ponieważ twierdził, że przestrzeganie konwencji społecznych jest zasadniczo osobistym wyborem estetycznym dokonywanym przez jednostki.

Kierkegaard sugerował, że każda osoba musi dokonywać niezależnych wyborów, które następnie konstytuują jej egzystencję. Każda osoba cierpi z powodu udręki niezdecydowania (świadomie lub nieświadomie), dopóki nie zdecyduje się na konkretny wybór sposobu życia. Kierkegaard zaproponował również trzy rubryki, za pomocą których można zrozumieć warunki wynikające z różnych wyborów życiowych: estetyczne, etyczne i religijne.

Główne pomieszczenia

Jedną z głównych przesłanek chrześcijańskiego egzystencjalizmu Kierkegaarda jest nawoływanie mas z powrotem do bardziej autentycznej formy chrześcijaństwa. Ta forma jest często utożsamiana z pewnym pojęciem wczesnego chrześcijaństwa , które istniało głównie w ciągu pierwszych trzech wieków po ukrzyżowaniu Chrystusa . Począwszy od edyktu mediolańskiego , wydanego przez cesarza rzymskiego Konstantyna I w 313 r., chrześcijaństwo cieszyło się dużą popularnością wśród Rzymian , a później wśród innych Europejczyków . A jednak Kierkegaard twierdził, że w XIX wieku ostateczne znaczenie nowotestamentowego chrześcijaństwa ( miłość , zob. agape , miłosierdzie i miłująca dobroć ) zostało wypaczone, a chrześcijaństwo znacznie odeszło od swojego pierwotnego potrójnego przesłania łaski, pokory i Miłość.

Miłości Kierkegaarda . W przeważającej części Kierkegaard utożsamia Boga z Miłością. Tak więc, kiedy osoba angażuje się w akt miłości, w rzeczywistości osiąga aspekt boskości . Kierkegaard postrzegał również jednostkę jako niezbędną syntezę elementów skończonych i nieskończonych . Dlatego, kiedy jednostka nie dochodzi do pełnego urzeczywistnienia swojej nieskończonej strony, mówi się, że jest w rozpaczy . Dla wielu współczesnych teologów chrześcijańskich pojęcie rozpaczy może być postrzegane jako grzech . Jednak dla Kierkegaarda człowiek zgrzeszył, gdy został wystawiony na tę ideę rozpaczy i wybrał inną drogę niż ta zgodna z wolą Bożą .

Ostatnia główna przesłanka chrześcijańskiego egzystencjalizmu Kierkegaarda zakłada systematyczne odczynianie złych czynów. Kierkegaard zapewnił, że po zakończeniu działania należy je ocenić w obliczu Boga, ponieważ poddanie się boskiej kontroli było jedynym sposobem oceny własnych działań. Ponieważ czyny stanowią sposób, w jaki coś jest oceniane jako dobre lub złe, człowiek musi być stale świadomy potencjalnych konsekwencji swoich działań. Kierkegaard uważał, że wybór dobra ostatecznie sprowadza się do każdego człowieka. Jednak Kierkegaard przewidział również potencjalne ograniczenie wyborów dla jednostek, które popadły w rozpacz .

Biblia

Chrześcijański egzystencjalizm często odnosi się do tego, co nazywa pośrednim stylem nauk Chrystusa, który uważa za charakterystyczny i ważny aspekt jego posługi. Mówi się, że cel Chrystusa często pozostaje niewypowiedziany w jakiejkolwiek konkretnej przypowieści lub powiedzeniu, aby pozwolić każdemu indywidualnie skonfrontować się z prawdą. Jest to szczególnie widoczne (ale z pewnością nie tylko) w jego przypowieściach ; na przykład w Ewangelii Mateusza ( Mt 18:21-35 ). Dobrym przykładem pośredniej komunikacji w Starym Testamencie jest historia Dawida i Natana w 2 Samuela 12:1-14 .

Egzystencjalna lektura Biblii wymaga od czytelnika uznania, że ​​jest podmiotem istniejącym , studiującym słowa, które Bóg przekazuje mu osobiście. Kontrastuje to z patrzeniem na zbiór prawd, które są na zewnątrz i niezwiązane z czytelnikiem. Taki czytelnik nie jest zobowiązany do przestrzegania przykazań tak, jakby narzucał mu je czynnik zewnętrzny, ale tak, jakby były one w nim i wewnętrznie nim kierowały. Oto zadanie, które podejmuje Kierkegaard, pytając: „Kto ma trudniejsze zadanie: nauczyciel, który wykłada o poważnych rzeczach w odległości meteoru od codziennego życia, czy uczeń, który powinien to wykorzystać?” Egzystencjalnie rzecz ujmując, Biblia nie staje się autorytetem w życiu człowieka, dopóki nie pozwoli , aby Biblia była jego osobistym autorytetem.

Znani chrześcijańscy egzystencjaliści

Chrześcijańscy egzystencjaliści to niemieccy teologowie protestanccy Paul Tillich i Rudolf Bultmann , amerykański psycholog egzystencjalny Rollo May (który przedstawił większość myśli Tillicha ogółowi amerykańskich czytelników), brytyjski teolog anglikański John Macquarrie , amerykański filozof Clifford Williams , francuscy filozofowie katoliccy Gabriel Marcel , Louis Lavelle , Emmanuel Mounier i Pierre Boutang oraz francuski protestant Paul Ricœur , niemiecki filozof Karl Jaspers , hiszpański filozof Miguel de Unamuno oraz rosyjscy filozofowie Nikołaj Bierdiajew i Lew Szestow . Karl Barth dodał do idei Kierkegaarda pogląd, że rozpacz egzystencjalna prowadzi jednostkę do uświadomienia sobie nieskończonej natury Boga. Rosyjskiego pisarza Fiodora Dostojewskiego można umieścić w tradycji chrześcijańskiego egzystencjalizmu.

Korzenie egzystencjalizmu sięgają aż do św. Augustyna . Niektóre z najbardziej uderzających fragmentów w Myślach Pascala , w tym słynna sekcja Zakładu , dotyczą tematów egzystencjalistycznych. Jacques Maritain w Existence and the Existent: An Essay on Christian Existentialism odnajduje rdzeń prawdziwego egzystencjalizmu w myśli Tomasza z Akwinu .

Teologia egzystencjalna

W monografii Existential Theology: An Introduction (2020) Hue Woodson zapewnia konstruktywny elementarz w tej dziedzinie i, jak twierdzi, myślicieli, których można szerzej postrzegać jako zajmujących się teologią egzystencjalną, definiując francuską szkołę, w tym Gabriela Marcela , Jacquesa Maritaina oraz Jean-Luc Marion , szkoła niemiecka, w której skład wchodzili Immanuel Kant , Johann Gottlieb Fichte , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Georg Wilhelm Friedrich Hegel i Dietrich Bonhoeffer , oraz szkoła rosyjska, w skład której wchodzili Fiodor Dostojewski , Lew Tołstoj i Nikołaj Bierdiajew .

Radykalne chrześcijaństwo egzystencjalne

Twierdzono, że wiara radykalnych chrześcijan egzystencjalnych opiera się na ich rozsądnym, bezpośrednim i bezpośrednim doświadczeniu Boga zamieszkującego w kategoriach ludzkich. Sugeruje się, że jednostki nie tworzą ani nie tworzą swojej chrześcijańskiej egzystencji; nie jest wynikiem decyzji, którą podejmuje się osobiście. radykalni protestanci XVII wieku, na przykład kwakrzy, mogli być pod pewnymi względami teo-filozoficznie zgodni z radykalnym egzystencjalnym chrześcijaństwem.

Dalsza lektura

• Cobb, John B. (1967). Struktura chrześcijańskiej egzystencji (Filadelfia: The Westminster Press)
• Cochrane, Arthur (1956). Egzystencjaliści i Bóg (Dubuque: The University of Dubuque Press)
• Davis, George W. (1957). Egzystencjalizm i teologia: badanie wkładu Rudolfa Bultmanna w myśl teologiczną (New York: Philosophical Library)
• Heinemann, FH (1958). Egzystencjalizm i współczesna sytuacja (New York: Harper and Row)
• Jansen, GM, A. (1966). Egzystencjalne podejście do teologii (Milwaukee: The Bruce Publishing Company)
• Jenkins, Dawid. (1987). Zakres i ograniczenia egzystencjalnej teologii Johna Macquarrie (Sztokholm: Uppsala)
• Kuitert, HM (1968). Rzeczywistość wiary: droga między prawosławiem protestanckim a teologią egzystencjalną (Grand Rapids: Eerdmans)
• Macquarrie, John (1957). Egzystencjalistyczna teologia: porównanie Heideggera i Bultmanna (New York: The Macmillian Company)
• Marcin, Bernard (1963). Egzystencjalistyczna teologia Paula Tillicha (New Haven: College and University Press)
• Michałson, Carl, wyd. (1956). Chrześcijaństwo i egzystencjaliści (Nowy Jork: Synowie Charlesa Scribnera)
• Łupek, Howard A. (1971). Paradoks teologii egzystencjalistycznej: dialektyka rozumu istnienia podporządkowanego wierze (New York: Humanities Press)
• Spier, JM (1953), Chrześcijaństwo i egzystencjalizm (Filadelfia: The Presbyterian and Reformed Publishing Company)
• Stagg, Frank. (1973). Biegunowości egzystencji człowieka w perspektywie biblijnej (Filadelfia: The Westminster Press)
• Williams, J. Rodman. (1965). Współczesny egzystencjalizm i wiara chrześcijańska (Englewood Cliffs: Prentice Fall)
•   Woodson, Hue. (2020). Teologia egzystencjalna: wprowadzenie (Eugene: Wipf and Stock) ISBN 978-1-5326-6840-1

Zobacz też

• Kontrowersje antynomiczne
• Egzystencjalizm ateistyczny
• anarchizm chrześcijański
• Chrześcijańska apologetyka egzystencjalna
• humanizm chrześcijański
• filozofia chrześcijańska
• Teologia prawosławna
• Fideizm
• Wolna wola w teologii
• gimnobiblism
• żydowski egzystencjalizm
• Znaczenie (egzystencjalne)
• Neoortodoksja
• Teologia postliberalna
• Chrześcijaństwo postmodernistyczne
• Apologetyka presupozycyjna
• Teologia świecka
• Teoria

Linki zewnętrzne

• Witryna, która bada egzystencjalne nauki Jezusa, z odniesieniami do Kierkegaarda i Tillicha