Filozofia analityczna

Filozofia analityczna to gałąź i tradycja filozofii posługującej się analizą , popularna w świecie zachodnim , a zwłaszcza w anglosferze , która rozpoczęła się na przełomie XIX i XX wieku we współczesnej epoce w Wielkiej Brytanii , Stanach Zjednoczonych , Kanadzie , Australii , Nowej Zelandii , i Skandynawii i trwa do dziś. Filozofia analityczna jest często przeciwstawiana filozofii kontynentalnej , ukutej jako ogólny termin określający inne metody znane w Europie.

Głównymi postaciami tego historycznego rozwoju filozofii analitycznej są Gottlob Frege , Bertrand Russell , GE Moore i Ludwig Wittgenstein . Inne ważne postacie w jego historii to pozytywiści logiczni (zwłaszcza Rudolf Carnap ), WVO Quine i Karl Popper . Po upadku pozytywizmu logicznego Saul Kripke , David Lewis i inni przewodzili odrodzeniu metafizyki. Elizabeth Anscombe , Peter Geach , Anthony Kenny i inni rozwinęli analityczne podejście do tomizmu .

Filozofia analityczna charakteryzuje się naciskiem na język, znanym jako zwrot językowy , oraz ze względu na jego jasność i rygor w argumentach, wykorzystując logikę formalną i matematykę oraz, w mniejszym stopniu, nauki przyrodnicze . Zajmuje się również fragmentarycznie, „próbując skupić refleksję filozoficzną na mniejszych problemach, które prowadzą do odpowiedzi na większe pytania”.

Filozofia analityczna jest często rozumiana w przeciwieństwie do innych tradycji filozoficznych, zwłaszcza filozofii kontynentalnych , takich jak egzystencjalizm , fenomenologia i heglizm . Tradycję analityczną krytykowano za ahistoryzm .

Historia

historia filozofii analitycznej (w węższym znaczeniu „ filozofii analitycznej XX / XXI wieku ”) zaczyna się od odrzucenia brytyjskiego idealizmu , ruchu neoheglowskiego .

Brytyjski idealizm, którego nauczali filozofowie, tacy jak FH Bradley (1846–1924) i TH Green (1836–1882), zdominował filozofię angielską pod koniec XIX wieku. Od samego początku podstawowym celem filozofii analitycznej była jasność pojęciowa, w imię której Moore i Russell odrzucali heglizm jako niejasny — zob . Zainspirowany rozwojem współczesnej logiki formalnej , wczesny Russell twierdził, że problemy filozofii można rozwiązać, pokazując proste składniki złożonych pojęć. Ważnym aspektem brytyjskiego idealizmu był holizm logiczny — opinia, że ​​istnieją aspekty świata, które można poznać tylko poprzez poznanie całego świata. Wiąże się to ściśle z poglądem, że relacje między przedmiotami są relacjami wewnętrznymi , czyli właściwościami natury tych przedmiotów. W odpowiedzi Russell wraz z Wittgensteinem ogłosili atomizm logiczny i doktrynę stosunków zewnętrznych — przekonanie, że świat składa się z niezależnych faktów.

Russell, podczas swojej wczesnej kariery, wraz ze swoim współpracownikiem Alfredem North Whiteheadem , był pod dużym wpływem Gottloba Frege (1848–1925), który opracował logikę predykatów , która umożliwiła przeanalizowanie znacznie większego zakresu zdań w formie logicznej niż było to możliwe przy użyciu starożytna logika arystotelesowska . Frege był również wpływowym filozofem matematyki w Niemczech na początku XX wieku. W przeciwieństwie do książki Edmunda Husserla Philosophie der Arithmetik z 1891 roku , w której argumentowano, że koncepcja liczby kardynalnej wywodzi się z psychicznych aktów grupowania przedmiotów i ich liczenia, Frege argumentował, że matematyka i logika mają swoją własną ważność, niezależną od osądów lub umysłowych stany poszczególnych matematyków i logików (które były podstawą arytmetyki według „ psychozyzmu ” Husserlowskiej Filozofii ). Frege dalej rozwinął swoją filozofię logiki i matematyki w The Foundations of Arithmetic (1884) i The Basic Laws of Arithmetic (niem. Grundgesetze der Arithmetik , 1893–1903), gdzie przedstawił alternatywę dla psychologicznych opisów pojęcia liczby.

Podobnie jak Frege, Russell argumentował, że matematykę można zredukować do logicznych podstaw w The Principles of Mathematics (1903). Później jego książka napisana z Whiteheadem, Principia Mathematica (1910–1913), zachęciła wielu filozofów do ponownego zainteresowania się rozwojem logiki symbolicznej . Ponadto Russell przyjął logikę predykatów Frege'a jako swoją podstawową metodę filozoficzną, metodę, która zdaniem Russella mogłaby ujawnić podstawową strukturę problemów filozoficznych. Na przykład angielskie słowo „jest” ma trzy różne znaczenia, które logika predykatów może wyrazić w następujący sposób:

• W zdaniu „kot śpi ” orzeczenie oznacza , że ​​„x to P” (oznaczone jako P(x)) .
• Dla zdania „ jest kot” istnienie oznacza, że ​​„jest x” (∃x).
• Dla zdania „trzy to połowa z sześciu”, to tożsamości oznacza, że ​​„x jest tym samym co y” (x=y).

Russell starał się rozwiązać różne problemy filozoficzne, stosując takie rozróżnienia logiczne, co było najbardziej znane w jego analizie opisów określonych w „ O denotowaniu ” (1905).

Idealny język

Główny artykuł: Idealna filozofia języka

Od około 1910 do 1930 roku filozofowie analityczni, tacy jak Russell i Ludwig Wittgenstein , kładli nacisk na stworzenie idealnego języka do analizy filozoficznej, który byłby wolny od dwuznaczności zwykłego języka, które ich zdaniem często unieważniały filozofię. Podczas tej fazy Russell i Wittgenstein starali się zrozumieć język (a tym samym problemy filozoficzne), używając logiki do sformalizowania sposobu formułowania twierdzeń filozoficznych .

Atomizm logiczny

Russell stał się zwolennikiem atomizmu logicznego . Wittgenstein opracował kompleksowy system atomizmu logicznego w swoim Tractatus Logico-Philosophicus ( niem . Logisch-Philosophische Abhandlung , 1921). W ten sposób argumentował, że wszechświat jest całością rzeczywistych stanów rzeczy i że te stany rzeczy można wyrazić językiem logiki predykatów pierwszego rzędu. W ten sposób obraz wszechświata, wyrażając fakty w postaci zdań atomowych i łącząc je za pomocą operatorów logicznych .

Pozytywizm logiczny

Główny artykuł: pozytywizm logiczny

Od późnych lat dwudziestych do czterdziestych XX wieku grupa filozofów z Koła Wiedeńskiego i Koła Berlińskiego rozwinęła formalizm Russella i Wittgensteina w doktrynę znaną jako „ pozytywizm logiczny ” (lub empiryzm logiczny). Pozytywizm logiczny wykorzystał formalne metody logiczne do opracowania empirystycznego ujęcia wiedzy. Filozofowie tacy jak Rudolf Carnap i Hans Reichenbach wraz z innymi członkami Koła Wiedeńskiego twierdzili, że prawdy logiki i matematyki są tautologiami , a prawdy nauki są weryfikowalnymi twierdzeniami empirycznymi. Ci dwaj stanowili cały wszechświat znaczących sądów; wszystko inne było bzdurą. Twierdzenia etyki, estetyki i teologii zostały w konsekwencji zredukowane do pseudostwierdzeń, które nie są ani empirycznie prawdziwe, ani fałszywe, a zatem pozbawione sensu. W reakcji na to, co uważał za ekscesy pozytywizmu logicznego, Karl Popper kładł nacisk na rolę falsyfikacji w filozofii nauki - chociaż jego ogólna metoda była również częścią tradycji analitycznej. Wraz z dojściem do władzy Adolfa Hitlera i nazizmu w 1933 r. wielu członków Koła Wiedeńskiego i Berlińskiego uciekło do Wielkiej Brytanii i Stanów Zjednoczonych, co pomogło umocnić dominację pozytywizmu logicznego i filozofii analitycznej w krajach anglojęzycznych.

Pozytywiści logiczni zazwyczaj uważali, że filozofia ma minimalną funkcję. Dla nich filozofia dotyczyła wyjaśniania myśli, a nie posiadania własnego odrębnego przedmiotu. Pozytywiści przyjęli zasadę weryfikacji , zgodnie z którą każde zdanie sensowne jest albo analityczne , albo może być zweryfikowane przez doświadczenie. Spowodowało to, że pozytywiści logiczni odrzucili wiele tradycyjnych problemów filozofii, zwłaszcza metafizyki czy ontologii , jako bezsensownych.

Zwykły język

Główny artykuł: Zwykła filozofia języka

Po drugiej wojnie światowej , pod koniec lat czterdziestych i pięćdziesiątych, filozofia analityczna zaangażowała się w analizę języka potocznego. Doprowadziło to do dwóch głównych trendów. Jeden kontynuował późniejszą filozofię Wittgensteina, która różniła się radykalnie od jego wczesnej pracy Tractatus . Drugi, znany jako „filozofia oksfordzka” , dotyczył JL Austina . W przeciwieństwie do wcześniejszych filozofów analitycznych (w tym wczesnego Wittgensteina), którzy uważali, że filozofowie powinni unikać zwodniczych pułapek języka naturalnego poprzez konstruowanie języków idealnych, filozofowie języka potocznego twierdzili, że język potoczny już reprezentuje wiele subtelnych rozróżnień, które nie są rozpoznawane w formułowaniu tradycyjnych teorii filozoficznych lub problemy. Podczas gdy szkoły takie jak pozytywizm logiczny kładą nacisk na terminy logiczne, które mają być uniwersalne i niezależne od czynników przypadkowych (takich jak kultura, język, uwarunkowania historyczne), filozofia języka potocznego kładzie nacisk na używanie języka przez zwykłych ludzi. Najwybitniejszymi filozofami języka potocznego w latach pięćdziesiątych XX wieku byli wspomniani wcześniej Austin i Gilbert Ryle .

Filozofowie języka potocznego często starali się rozwiązać problemy filozoficzne, pokazując, że są one wynikiem zwykłego nieporozumienia językowego. Przykładami są Ryle, który próbował obalić „ mit Kartezjusza ” i Wittgenstein.

Współczesna filozofia analityczna

Chociaż współcześni filozofowie, którzy identyfikują się jako „analitycy”, mają bardzo rozbieżne zainteresowania, założenia i metody – i często odrzucali fundamentalne przesłanki, które definiowały filozofię analityczną przed 1960 rokiem – dziś uważa się, że filozofia analityczna jest zdeterminowana przez określony styl, charakteryzujący się precyzją i wnikliwością na określony temat oraz odpornością na „nieprecyzyjne lub nonszalanckie dyskusje na szerokie tematy”.

W latach pięćdziesiątych XX wieku pozytywizm logiczny został w dużym stopniu zakwestionowany przez Wittgensteina w Dochodzeniach filozoficznych , Quine'a w „ Dwóch dogmatach empiryzmu ” oraz Sellarsa w empiryzmie i filozofii umysłu . Po 1960 roku filozofia anglojęzyczna zaczęła obejmować szerszy zakres zainteresowań, opinii i metod. Mimo to wielu filozofów w Wielkiej Brytanii i Ameryce nadal uważa się za „filozofów analitycznych”. Zrobili to głównie poprzez rozszerzenie pojęcia „filozofii analitycznej” z konkretnych programów, które zdominowały filozofię anglojęzyczną przed 1960 rokiem, do znacznie bardziej ogólnego pojęcia stylu „analitycznego”.

Wielu filozofów i historyków próbowało zdefiniować lub opisać filozofię analityczną. Definicje te często kładą nacisk na analizę pojęciową: AP Martinich rysuje analogię między zainteresowaniem filozofii analitycznej analizą pojęciową a chemią analityczną, której celem jest określenie składu chemicznego. Steven D. Hales opisał filozofię analityczną jako jeden z trzech typów metod filozoficznych praktykowanych na Zachodzie: „[w] mniej więcej odwrotnej kolejności pod względem liczby zwolenników są to fenomenologia, filozofia ideologiczna i filozofia analityczna”.

Scott Soames zgadza się, że przejrzystość jest ważna: filozofia analityczna, jak mówi, ma „niejawne przywiązanie – choć chwiejne i niedoskonałe – do ideałów jasności, rygoru i argumentacji” i „celuje w prawdę i wiedzę, w przeciwieństwie do moralnych czy duchowych doskonalenie […] celem filozofii analitycznej jest odkrycie prawdy, a nie dostarczenie użytecznej recepty na życie”. Soames stwierdza również, że filozofię analityczną charakteryzuje „bardziej fragmentaryczne podejście. Wydaje mi się, że w tradycji istnieje powszechne założenie, że często można dokonać postępu filozoficznego poprzez intensywne badanie małego, ograniczonego zakresu zagadnień filozoficznych, przy jednoczesnym zachowaniu szerszego , systematyczne pytania w zawieszeniu”.

W poniższych sekcjach podsumowano kilka najważniejszych i aktywnych tematów i podtematów filozofii analitycznej.

Filozofia umysłu i kognitywistyka

Motywowany zainteresowaniem pozytywistów logicznych weryfikacją, logiczny behawioryzm był najbardziej znaną teorią umysłu filozofii analitycznej pierwszej połowy XX wieku. Behawioryści mieli tendencję do wyrażania opinii, że stwierdzenia dotyczące umysłu są równoważne twierdzeniom dotyczącym zachowania i skłonności do zachowywania się w określony sposób lub że stany psychiczne są bezpośrednio równoważne z zachowaniem i dyspozycjami do zachowania. Behawioryzm stał się później znacznie mniej popularny, na korzyść typu fizykalizmu lub funkcjonalizmu , teorii, które identyfikowały stany psychiczne ze stanami mózgu. W tym okresie tematy filozofii umysłu były często silnie powiązane z tematami kognitywistyki, takimi jak modułowość czy wrodzony charakter . Wreszcie, w filozofii analitycznej pojawiła się pewna liczba filozofów, którzy byli dualistami , a ostatnio odrodziły się formy dualizmu własności; najwybitniejszym przedstawicielem jest David Chalmers .

John Searle sugeruje, że obsesja na punkcie filozofii języka w XX wieku została zastąpiona naciskiem na filozofię umysłu , w której dominującą teorią jest obecnie funkcjonalizm. W ostatnich latach głównym przedmiotem badań w filozofii umysłu była świadomość . Chociaż istnieje ogólny konsensus co do globalnego neuronowego modelu świadomości w obszarze roboczym, istnieje wiele opinii co do szczegółów. Najbardziej znane teorie to heterofenomenologia Daniela Dennetta , reprezentacjonizm Freda Dretske i Michaela Tye oraz teorie wyższego rzędu Davida M. Rosenthala — który opowiada się za modelem myśli wyższego rzędu (HOT) — lub Davida Armstronga i Williama Lycan — którzy opowiadają się za modelem percepcji wyższego rzędu (HOP). Alternatywną teorię wyższego rzędu, model stanów globalnych wyższego rzędu (HOGS), proponuje Robert van Gulick.

Etyka w filozofii analitycznej

Ze względu na zaangażowanie w empiryzm i logikę symboliczną we wczesnym okresie analitycznym, pierwsi filozofowie analityczni często uważali, że badania w dziedzinie etyki nie mogą być wystarczająco rygorystyczne, aby zasługiwały na jakąkolwiek uwagę. Dopiero wraz z pojawieniem się filozofów języka potocznego etyka stała się akceptowalnym obszarem badań dla filozofów analitycznych. Filozofowie pracujący z tradycją analityczną stopniowo doszli do rozróżnienia trzech głównych typów filozofii moralnej.

• Metaetyka , która bada terminy i koncepcje moralne;
• Etyka normatywna , która bada i tworzy normatywne sądy etyczne;
• Etyka stosowana , która bada, w jaki sposób istniejące zasady normatywne powinny być stosowane w trudnych lub granicznych przypadkach, często przypadkach stworzonych przez nową technologię lub nową wiedzę naukową.

Meta-etyka

Dwudziestowieczna metaetyka ma dwa źródła. Pierwszym z nich jest badanie natury terminów etycznych (np. dobro) przeprowadzone przez GE Moore'a w jego Principia Ethica (1903), które zidentyfikowało błąd naturalistyczny . Wraz ze słynnym Hume'owskim rozróżnieniem jest/powinien, błąd naturalistyczny był głównym tematem badań filozofów analitycznych.

Drugi dotyczy pozytywizmu logicznego i jego postawy, że zdania nieweryfikowalne są bez znaczenia. Chociaż postawa ta została pierwotnie przyjęta w celu promowania badań naukowych poprzez odrzucenie wielkich systemów metafizycznych, jej efektem ubocznym było pozbawianie znaczenia (etycznych i estetycznych) sądów wartościujących (a także twierdzeń i przekonań religijnych). Ponieważ jednak sądy wartościujące mają istotne znaczenie w życiu człowieka, pozytywizm logiczny musiał opracować wyjaśnienie natury i znaczenia sądów wartościujących. W rezultacie filozofowie analityczni unikali etyki normatywnej i zamiast tego rozpoczęli metaetyczne badania natury terminów, twierdzeń i osądów moralnych.

Pozytywiści logiczni wyrażali opinię, że twierdzenia o wartości — w tym wszelkie sądy etyczne i estetyczne — nie mają charakteru poznawczego ; to znaczy, że nie można ich obiektywnie zweryfikować ani sfałszować. Zamiast tego pozytywiści logiczni przyjęli emotywistyczną , zgodnie z którą sądy wartościujące wyrażają postawę mówiącego. Na przykład w tym ujęciu powiedzenie „Zabijanie jest złe” jest równoznaczne z powiedzeniem „Boo to morderstwo” lub wypowiedzeniem słowa „morderstwo” z określonym tonem dezaprobaty.

Podczas gdy filozofowie analityczni ogólnie akceptowali nonkognitywizm, emotywizm miał wiele braków. Ewoluował w bardziej wyrafinowane teorie niekognitywistyczne, takie jak ekspresywizm Charlesa Stevensona i uniwersalny preskryptywizm RM Hare'a , który opierał się na filozofii aktów mowy JL Austina .

Teorie te nie były pozbawione krytyków. Philippa Foot napisała kilka esejów atakujących wszystkie te teorie. Artykuł JO Urmsona „On Grading” zakwestionował rozróżnienie „jest/powinien”.

Gdy nonkognitywizm, rozróżnienie „jest/powinien” i błąd naturalistyczny zaczęły być kwestionowane, filozofowie analityczni ponownie zainteresowali się tradycyjnymi kwestiami filozofii moralnej. Być może najbardziej wpływowa była Elizabeth Anscombe , której monografia Intencja została nazwana przez Donalda Davidsona „najważniejszym podejściem do działania od czasów Arystotelesa”. Ulubiona uczennica i przyjaciółka Ludwiga Wittgensteina w swoim artykule z 1958 r. „Modern Moral Philosophy” wprowadziła termin „ konsekwencjonalizm ” do leksykonu filozoficznego, uznała impas „jest-powinien” za bezproduktywny i zaowocowała odrodzeniem etyki cnót.

Etyka normatywna

Pierwsza połowa XX wieku charakteryzowała się sceptycyzmem i lekceważeniem etyki normatywnej. Przedmioty pokrewne, takie jak filozofia społeczna i polityczna, estetyka i filozofia historii , stały się w tym okresie jedynie marginalnymi tematami filozofii anglojęzycznej.

W tym czasie utylitaryzm był jedynym niesceptycznym rodzajem etyki, który pozostał popularny. Jednak gdy wpływ pozytywizmu logicznego zaczął słabnąć w połowie stulecia, filozofowie analityczni ponownie zainteresowali się etyką. Modern Moral Philosophy ” GEM Anscombe z 1958 r. Zapoczątkował odrodzenie etycznego podejścia Arystotelesa do cnót , a A Theory of Justice Johna Rawlsa z 1971 r . Przywrócił zainteresowanie kantowską filozofią etyczną. Obecnie we współczesnej etyce normatywnej dominują trzy szkoły: konsekwencjalizm , etyka cnót i deontologia .

Etyka stosowana

Istotną cechą filozofii analitycznej od około 1970 roku było pojawienie się etyki stosowanej — zainteresowanie zastosowaniem zasad moralnych do konkretnych zagadnień praktycznych. Filozofowie wyznający tę orientację postrzegają etykę jako obejmującą wartości humanistyczne, które pociągają za sobą praktyczne implikacje i zastosowania w sposobie, w jaki ludzie wchodzą w interakcje i prowadzą swoje życie społeczne.

Tematy szczególnie interesujące dla etyki stosowanej obejmują kwestie ochrony środowiska , prawa zwierząt oraz wiele wyzwań stworzonych przez postęp nauk medycznych . W edukacji etyka stosowana dotyczyła takich tematów, jak kary w szkołach, równość szans edukacyjnych i edukacja dla demokracji.

Analityczna filozofia religii

Harris zauważył to w Analytycznej filozofii religii

filozofia analityczna była bardzo heterogenicznym „ruchem”… niektóre formy filozofii analitycznej okazały się bardzo sympatyczne dla filozofii religii i dostarczyły filozoficznego mechanizmu reagowania na inne, bardziej radykalne i wrogie formy filozofii analitycznej.

Podobnie jak w przypadku studiów nad etyką, wczesna filozofia analityczna miała tendencję do unikania studiowania filozofii religii , w dużej mierze odrzucając (zgodnie z logicznymi pozytywistami) przedmiot jako część metafizyki , a zatem bez znaczenia. Upadek pozytywizmu logicznego wznowił zainteresowanie filozofią religii, co skłoniło filozofów takich jak William Alston , John Mackie , Alvin Plantinga , Robert Merrihew Adams , Richard Swinburne i Antony Flew nie tylko do wprowadzenia nowych problemów, ale także do ponownego zbadania klasycznych tematów, takich jak natura cudów , argumenty teistyczne, problem zła , (patrz istnienie Boga ), racjonalność wiary w Boga, koncepcje natury Boga i wiele innych.

Plantinga, Mackie i Flew debatowali nad logiczną słusznością obrony wolnej woli jako sposobu rozwiązania problemu zła. Alston, zmagając się z konsekwencjami analitycznej filozofii języka , pracował nad naturą języka religijnego. Adams pracował nad związkiem wiary i moralności. Analityczna epistemologia i metafizyka stworzyły podstawę dla niektórych filozoficznie wyrafinowanych teistycznych argumentów, takich jak te zreformowanych epistemologów, takich jak Plantinga.

Analityczna filozofia religii zajmowała się także Wittgensteinem, a także jego interpretacją filozofii religii Sørena Kierkegaarda . Wykorzystując uwagi z pierwszej ręki (które później opublikowano w Philosophical Investigations , Culture and Value i innych pracach), filozofowie tacy jak Peter Winch i Norman Malcolm rozwinęli coś, co stało się znane jako filozofia kontemplacyjna , Wittgensteinowska szkoła myślenia zakorzeniona w „tradycja Swansea”, która obejmuje Wittgensteinowców, takich jak między innymi Rush Rhees , Peter Winch i DZ Phillips . Nazwa „filozofia kontemplacyjna” została po raz pierwszy ukuta przez DZ Phillipsa w Philosophy's Cool Place , która opiera się na interpretacji fragmentu z książki Wittgenstein's Culture and Value . Ta interpretacja została po raz pierwszy nazwana „Wittgensteinowskim fideizmem ” przez Kai Nielsena , ale ci, którzy uważają się za Wittgensteinowców w tradycji Swansea, nieustannie i wielokrotnie odrzucali tę interpretację jako karykaturę rozważanego stanowiska Wittgensteina; dotyczy to zwłaszcza DZ Phillips. Odpowiadając na tę interpretację, Kai Nielsen i DZ Phillips stali się dwoma najwybitniejszymi filozofami filozofii religii Wittgensteina.

Filozofia polityczna

Liberalizm

polityczna wiele zawdzięcza Johnowi Rawlsowi , który w serii artykułów z lat 50 . ogólnie liberalne egalitarne ujęcie sprawiedliwości dystrybucyjnej. Wkrótce po tym pojawiła się książka kolegi Rawlsa, Roberta Nozicka , Anarchy, State, and Utopia , będąca obroną wolnorynkowego libertarianizmu . Isaiah Berlin wywarł również trwały wpływ zarówno na analityczną filozofię polityczną, jak i na liberalizm swoim wykładem „ Dwie koncepcje wolności ” .

W ostatnich dziesięcioleciach pojawiło się również kilka krytyków liberalizmu, w tym feministyczna krytyka Catharine MacKinnon i Andrei Dworkin , wspólnotowa krytyka Michaela Sandela i Alasdaira MacIntyre'a (chociaż żaden z nich nie popiera tego terminu) oraz wielokulturowa krytyka Amy Gutmann i Charlesa Taylora . Chociaż Jürgen Habermas nie jest filozofem analitycznym, jest kolejnym wybitnym – choć kontrowersyjnym – autorem współczesnej analitycznej filozofii politycznej, którego teoria społeczna jest mieszanką nauk społecznych, marksizmu, neokantyzmu i amerykańskiego pragmatyzmu .

Konsekwencjonalistyczny libertarianizm również wywodzi się z tradycji analitycznej .

Marksizm analityczny

Innym rozwinięciem filozofii politycznej było pojawienie się szkoły marksizmu analitycznego . Członkowie tej szkoły starają się zastosować techniki filozofii analitycznej i nowoczesnych nauk społecznych, takie jak teoria racjonalnego wyboru, w celu wyjaśnienia teorii Karola Marksa i jego następców. Najbardziej znanym członkiem tej szkoły jest GA Cohen , którego praca z 1978 r., Teoria historii: obrona Karola Marksa , jest powszechnie uważana za reprezentującą genezę tej szkoły. W tej książce Cohen wykorzystał analizę logiczną i językową, aby wyjaśnić i obronić materialistyczną koncepcję historii Marksa. Inni prominentni marksiści analityczni to ekonomista John Roemer , socjolog Jon Elster i socjolog Erik Olin Wright . Prace tych późniejszych filozofów rozwinęły prace Cohena, wprowadzając nowoczesne metody nauk społecznych, takie jak teoria racjonalnego wyboru, w celu uzupełnienia zastosowania przez Cohena analitycznych technik filozoficznych w interpretacji teorii Marksa.

Sam Cohen później zaangażował się bezpośrednio w filozofię polityczną Rawlsa, aby rozwinąć socjalistyczną teorię sprawiedliwości, która kontrastuje zarówno z tradycyjnym marksizmem, jak i teoriami wysuwanymi przez Rawlsa i Nozicka. W szczególności wskazuje na Marksowską zasadę od każdego według jego zdolności, każdemu według jego potrzeb .

komunitaryzm

Komutarianie, tacy jak Alasdair MacIntyre , Charles Taylor , Michael Walzer i Michael Sandel , rozwijają krytykę liberalizmu, która wykorzystuje techniki analityczne do wyodrębnienia głównych założeń liberalnych indywidualistów, takich jak Rawls, a następnie kwestionuje te założenia. W szczególności komunitarianie kwestionują liberalne założenie, że jednostkę można uznać za w pełni autonomiczną wobec wspólnoty, w której żyje i wychowuje się. Zamiast tego opowiadają się za koncepcją jednostki, która podkreśla rolę, jaką społeczność odgrywa w kształtowaniu jej wartości, procesów myślowych i opinii. Komunitaryzm ma złożony związek z tradycją analityczną, ponieważ jego główni przedstawiciele często obszernie zajmują się postaciami ogólnie uważanymi za kontynentalne, zwłaszcza GWF Hegel i Friedrich Nietzsche .

Metafizyka analityczna

Główny artykuł: Metafizyka

Jedną z uderzających różnic w stosunku do wczesnej filozofii analitycznej było odrodzenie teoretyzowania metafizycznego w drugiej połowie XX wieku. Filozofowie, tacy jak David Kellogg Lewis i David Armstrong, opracowali rozbudowane teorie na szereg tematów, takich jak uniwersalia, związek przyczynowy, możliwość i konieczność oraz obiekty abstrakcyjne.

Wśród wydarzeń, które doprowadziły do ​​​​odrodzenia teoretyzowania metafizycznego, był atak Quine'a na rozróżnienie analityczno-syntetyczne , które powszechnie uważano za osłabiające rozróżnienie Carnapa między kwestiami egzystencji wewnętrznymi dla ram i tymi zewnętrznymi wobec nich. Ważny również dla odrodzenia metafizyki był dalszy rozwój logiki modalnej , w tym prace Saula Kripkego , który w Nazywaniu i konieczności oraz w innych miejscach argumentował za istnieniem esencji i możliwością prawd koniecznych , a posteriori .

Metafizyka pozostaje płodnym tematem badań, otrząsnęła się po atakach AJ Ayera i pozytywistów logicznych . Chociaż wiele dyskusji jest kontynuacją starych z poprzednich dziesięcioleci i stuleci, debata pozostaje aktywna. Filozofia fikcji, problem pustych nazw i debata na temat statusu istnienia jako własności stały się głównymi problemami, podczas gdy odwieczne kwestie, takie jak wolna wola, możliwe światy i filozofia czasu, zostały ożywione .

Nauka odgrywała również coraz bardziej znaczącą rolę w metafizyce. Teoria szczególnej teorii względności wywarła głęboki wpływ na filozofię czasu, a fizyka kwantowa jest rutynowo dyskutowana w debacie o wolnej woli. Waga, jaką przypisuje się dowodom naukowym, wynika w dużej mierze z powszechnego wśród filozofów przywiązania do naukowego realizmu i naturalizmu .

Filozofia języka

Główny artykuł: Filozofia języka

Filozofia języka jest tematem, którego aktywność zmniejszyła się w ciągu ostatnich czterech dekad, o czym świadczy fakt, że niewielu czołowych filozofów traktuje ją dziś jako główny temat badawczy. Rzeczywiście, choć debata pozostaje zacięta, nadal znajdują się pod silnym wpływem tych autorów z pierwszej połowy wieku: Gottlob Frege , Bertrand Russell , Ludwig Wittgenstein , JL Austin , Alfred Tarski i WVO Quine .

W publikacji Saula Kripke Naming and Necessity argumentował wpływowo, że wady powszechnych teorii imion własnych wskazują na większe nieporozumienia dotyczące metafizyki konieczności i możliwości. Łącząc techniki logiki modalnej z przyczynową teorią odniesienia , Kripke był powszechnie uważany za ożywiającego teorie istoty i tożsamości jako szanowane tematy dyskusji filozoficznej.

Inny wpływowy filozof, Pavel Tichý , zapoczątkował Transparent Intensional Logic, oryginalną teorię analizy logicznej języków naturalnych — teoria ta jest poświęcona problemowi powiedzenia dokładnie, czego się uczymy, wiemy i potrafimy zakomunikować, kiedy zrozumiemy, co zdanie oznacza.

Filozofia nauki

Główny artykuł: Filozofia nauki

Reagując zarówno na weryfikacjonizm pozytywistów logicznych, jak i na krytykę filozofa nauki Karla Poppera , który zaproponował kryterium falsyfikowalności , na podstawie którego można oceniać rozgraniczenie między nauką a nienauką, dyskusje o filozofii nauki w ciągu ostatnich 40 lat lata były zdominowane przez społeczne konstruktywistyczne i kognitywne relatywistyczne teorie nauki. Thomas Samuel Kuhn ze swoim sformułowaniem zmian paradygmatu i Paul Feyerabend ze swoim anarchizmem epistemologicznym są ważni dla tych dyskusji. Filozofia biologii również uległa znacznemu rozwojowi, szczególnie z powodu poważnej debaty w ostatnich latach na temat natury ewolucji , a zwłaszcza doboru naturalnego . Na pierwszy plan tej debaty wysuwa się Daniel Dennett i jego książka Darwin's Dangerous Idea z 1995 roku , która broni neodarwinizmu .

Epistemologia

Główny artykuł: Epistemologia

W dużej mierze dzięki artykułowi Gettiera z 1963 r. „Is Justified True Belief Knowledge?”, epistemologia odrodziła się jako temat filozofii analitycznej w ciągu ostatnich 50 lat. Duża część obecnych badań epistemologicznych ma na celu rozwiązanie problemów, które przykłady Gettiera przedstawiły tradycyjnemu modelowi wiedzy uzasadnionego prawdziwego przekonania, w tym opracowanie teorii uzasadnienia w celu radzenia sobie z przykładami Gettiera lub przedstawienie alternatyw dla modelu uzasadnionego prawdziwego przekonania. Inne i pokrewne tematy współczesnych badań obejmują debaty między internalizmem a eksternalizmem , podstawową wiedzę, charakter dowodów , wartość wiedzy, szczęście epistemiczne , epistemologię cnót , rolę intuicji w uzasadnianiu oraz traktowanie wiedzy jako pojęcia prymitywnego.

Estetyka

Główny artykuł: Estetyka

W wyniku tego, co wydawało się odrzuceniem przez postmodernistycznych myślicieli tradycyjnych estetycznych pojęć piękna i wzniosłości, filozofowie analityczni powoli zajmowali się sztuką i sądem estetycznym. Susanne Langer i Nelson Goodman zajęli się tymi problemami w stylu analitycznym w latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych. Od czasów Goodmana estetyka jako dyscyplina dla filozofów analitycznych rozkwitła. W latach 70. i 80. Guy Sircello podjął rygorystyczne próby analizy tradycyjnych koncepcji estetycznych , co zaowocowało nowymi analitycznymi teoriami miłości, wzniosłości i piękna.

Zobacz też

• Fenomenologia analityczna
• Tomizm analityczny
• Logizm
• Analiza filozoficzna
• Filozofia postanalityczna
• Scjentyzm

Notatki

• Arystoteles, Metafizyka
• Geach, P., Mental Acts , Londyn 1957
• Kenny, AJP, Wittgenstein , Londyn 1973.
• Aarona Prestona. „Filozofia analityczna” . Internetowa encyklopedia filozofii .
• Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus

Dalsza lektura

• The London Philosophy Study Guide oferuje wiele sugestii, co czytać, w zależności od znajomości tematu przez ucznia: Frege, Russell i Wittgenstein
• Dummett, Michał. Początki filozofii analitycznej . Cambridge, MA: Harvard University Press, 1993.
•   Hirschberger, Johannes. Krótka historia filozofii zachodniej , wyd. Klara Hay. Krótka historia filozofii zachodniej, A. ISBN 978-0-7188-3092-2
• Hylton, Piotr. Russell, Idealizm i pojawienie się filozofii analitycznej . Oksford: Oxford University Press, 1990.
• Soames, Scott. Analiza filozoficzna w XX wieku: tom 1, The Dawn of Analysis . Princeton: Princeton University Press, 2003.
• Passmore, Jan. Sto lat filozofii , poprawione wyd. Nowy Jork: podstawowe książki, 1966.
• Weitz, Morris, wyd. Filozofia XX wieku: tradycja analityczna . Nowy Jork: bezpłatna prasa, 1966.

Linki zewnętrzne

• „Filozofia analityczna” . Internetowa encyklopedia filozofii .
• Zalta, Edward N. (red.). „Koncepcje analizy w filozofii analitycznej” . Stanford Encyklopedia filozofii .
• Filozofia analityczna w Curlie