Roberta Audi

Robert N. Audi (ur. w listopadzie 1941 r.) to amerykański filozof , którego główne prace skupiały się na epistemologii , etyce (zwłaszcza na intuicjonizmie etycznym ), racjonalności i teorii działania . Jest profesorem filozofii O'Brien na Uniwersytecie Notre Dame , a wcześniej piastował tam stanowisko kierownika katedry biznesu. Jego książka z 2005 roku „The Good in the Right” aktualizuje i wzmacnia Rossiana intuicjonizm i rozwija epistemologię etyki. Napisał także ważne dzieła z zakresu filozofii politycznej , zwłaszcza dotyczące relacji między kościołem a państwem . Jest byłym prezesem Amerykańskiego Towarzystwa Filozoficznego i Towarzystwa Filozofów Chrześcijańskich .

Wkład Audi w epistemologię obejmuje obronę fallibilistycznego fundamentalizmu . Audi rozszerzył swoją teorię uzasadnienia na stany niedoksastyczne, np. pragnienia i intencje, opracowując wszechstronne ujęcie racjonalności . Stan psychiczny jest racjonalny, jeśli jest „dobrze ugruntowany” w źródle uzasadnienia . Uzasadnienie może pochodzić bezpośrednio z doświadczenia (np. percepcji) lub pośrednio od innych stanów psychicznych, które same w sobie są uzasadnione. Racjonalność zależy od doświadczeń danej osoby, więc w to, w co racjonalnie wierzy jedna osoba, może być irracjonalna wiara w innej. Audi opracowało również koncepcję autonomii , którą charakteryzuje jako samorządną władzę, która pozwala na kierowanie własnym postępowaniem i wpływanie na postawy propozycjonalne. Samostanowienie jest konieczne, ale niewystarczające do zapewnienia autonomii, ponieważ brakuje mu mocy do samodzielnego rządzenia. Autonomia wiąże się z zasadniczym reagowaniem na powody poprzez zatwierdzanie zobowiązań do projektów i zasad praktycznych.

Życie

Audi uzyskał tytuł licencjata na Uniwersytecie Colgate oraz tytuł magistra i doktora na Uniwersytecie Michigan . Początkowo wykładał na Uniwersytecie Teksasu w Austin , a następnie przez wiele lat jako profesor filozofii na Uniwersytecie Charlesa J. Macha na Uniwersytecie Nebraski w Lincoln, zanim przeniósł się na Uniwersytet Notre Dame jako profesor filozofii, profesor zarządzania i Katedra Etyki Davida E. Gallo. W 2009 roku opuścił katedrę Gallo i objął stanowisko profesora filozofii Johna A. O'Briena. Pełnił funkcję redaktora naczelnego pierwszego wydania (1995) i drugiego wydania (1999). Cambridge Dictionary of Philosophy . Pełnił także funkcję redaktora naczelnego „Modern Readings in Epistemology” oraz „Modern Readings in Metaphysics”. W wywiadzie dla Brooklyn Friends School , którego jest absolwentem (rok 1959), ujawnił, że zainteresowanie filozofią przejął od ojca, biznesmena i libańskiego imigranta, zainteresowanego filozofią i historią. Jego matka, lekarz i wykładowca na Uniwersytecie Nowojorskim Szkoła Medyczna również miała na to wpływ. „‚Obydwaj lubili wyjaśniać i komentować różne rzeczy” – rozmyślał Robert, „i często zabawiali ludzi ze świata dyplomacji i medycyny, którzy kłócili się na temat polityki, religii i ogólnie idei”. Audi zostało mianowane członkiem Amerykańskiej Akademii Nauk . Sztuka i Nauka w 2018 roku.

Praca filozoficzna

Epistemologia

Audi broniło stanowiska, które nazywa „ fundamentalizmem fallibilistycznym ”. Uważa on, że odpowiedź fundamentalistyczna jest jedyną możliwą do utrzymania opcją regresu epistemicznego . To stwierdza, że ​​jeśli każde przekonanie musi być uzasadnione jakimś innym, to jedyne opcje są cztery: nieskończony regres , kolistość zatrzymując się na przekonaniu, które nie jest wiedzą, i zatrzymując się na podstawowym przekonaniu, które samo w sobie jest uzasadnione. Jeśli jedyną alternatywą jest czwarta, to jeśli ktoś posiada wiedzę, ma wiedzę fundamentalną. Audi uważa, że ​​fundamentalizm jest zwykle uważany za nieomylny. Oznacza to, że jest zwykle kojarzony z poglądem, że wiedza opiera się na podstawowych przekonaniach, które są aksjomatyczne i koniecznie prawdziwe i że pozostała część wiedzy wywodzi się z tego zestawu przekonań. Audi uważa, że ​​fundamentalizm może być omylny w tym sensie, że suprastrukturę przekonań można wyprowadzić indukcyjnie z podstawowych przekonań, a zatem może być omylny. Uważa także, że podstawowe przekonania nie muszą być prawdami koniecznymi, lecz jedynie posiadać pewną strukturę, która umożliwia epistemiczne przejście. Na przykład przekonanie, że znajdujemy się w obecności przedmiotu, wynika przyczynowo z percepcji wzrokowej.

Racjonalność

racjonalności Audi został przedstawiony w jego książce „Architektura rozumu: struktura i substancja racjonalności”. Opracowuje kompleksowe ujęcie racjonalności, które obejmuje zarówno teoretyczną, jak i praktyczną stronę racjonalności. Racjonalność teoretyczna dotyczy przekonań i liczy się w kierunku prawdy, natomiast racjonalność praktyczna obejmuje pragnienia, intencje i działania i liczy się w kierunku dobra.

Grunt

Pojęcie podstawy odgrywa kluczową rolę w racjonalności: stan psychiczny jest racjonalny, jeśli jest „dobrze ugruntowany” w źródle uzasadnienia . Na przykład percepcyjne doświadczenie drzewa podczas patrzenia za okno może ugruntować przekonanie, że na zewnątrz znajduje się drzewo. Podstawa może psychologicznie wspierać stan psychiczny. Stany psychiczne mogą być wspierane przez kilka podstaw jednocześnie. Audi porównuje taki stan psychiczny do werandy wspartej na różnych filarach. Aby stan psychiczny był racjonalny, musi być dobrze ugruntowany , czyli wspierany przez odpowiednie podłoże . Z drugiej strony irracjonalne stany psychiczne nie mają wystarczającego uzasadnienia.

Fundament i nadbudowa

Audi wyznaje pewną formę fundamentalizmu : idei, zgodnie z którą uzasadnione przekonania, czyli w jego przypadku ogólnie stany racjonalne, można podzielić na dwie grupy: fundament i nadbudowę . Stany mentalne w nadbudowie otrzymują swoje uzasadnienie od innych racjonalnych stanów mentalnych, podczas gdy podstawowe stany mentalne otrzymują swoje uzasadnienie od bardziej podstawowego źródła. Z relacji tych wynika hierarchia: uzasadnienie jest przekazywane z podstawowych źródeł do podstawowych stanów mentalnych i przekazywane od podstawowych stanów mentalnych do stanów mentalnych w nadbudowie. Przykładowo wspomniane wyżej przekonanie, że na zewnątrz jest drzewo, jest fundamentalne, gdyż opiera się na podstawowym źródle: percepcji. Wiedząc, że drzewa rosną w glebie, możemy wywnioskować, że na zewnątrz znajduje się gleba. Przekonanie to jest równie racjonalne, podparte odpowiednią podstawą, należy jednak do nadbudowy, gdyż jego racjonalność opiera się na racjonalności innego przekonania. Pragnienia, podobnie jak przekonania, tworzą hierarchię: pragnienia wewnętrzne znajdują się u podstawy, pragnienia instrumentalne należą do nadbudowy. Aby powiązać pragnienie instrumentalne z pragnieniem wewnętrznym, potrzebny jest dodatkowy element: przekonanie, że spełnienie pragnienia instrumentalnego jest środkiem do spełnienia pragnienia wewnętrznego. Fundamentalizm Audi różni się od tego, co on sam nazywa „ kartezjański ” w tym sensie, że wszelkie uzasadnienie, łącznie z uzasadnieniem na podstawie podstawowych źródeł, jest możliwe do obalenia . Z drugiej strony pogląd kartezjański przypisuje pewność i nieomylność podstawowym stanom mentalnym.

Przekonania i pragnienia

Audi twierdzi, że wszystkie podstawowe źródła uzasadniające podstawowe stany psychiczne pochodzą z doświadczenia . Jeśli chodzi o przekonania , istnieją cztery rodzaje doświadczeń, które działają jako źródła: percepcja, pamięć, introspekcja i racjonalna intuicja. Natomiast głównym, podstawowym źródłem racjonalności pragnień jest doświadczenie hedoniczne: doświadczenie przyjemności i bólu. I tak np. chęć zjedzenia lodów jest racjonalna, jeśli opiera się na doświadczeniach, w których podmiot rozkoszował się smakiem lodów, i irracjonalna, jeśli nie ma takiego wsparcia. Ze względu na swoją zależność od doświadczenia racjonalność można zdefiniować jako rodzaj reakcji na doświadczenie.

działania

działania w przeciwieństwie do przekonań i pragnień, nie mają własnego źródła uzasadnienia. Zamiast tego ich racjonalność opiera się na racjonalności innych państw: na racjonalności przekonań i pragnień. Pragnienia motywują do działania. Potrzebne są tu przekonania, podobnie jak w przypadku pragnień instrumentalnych, aby zasypać lukę i połączyć dwa elementy. Potrzebne ogniwo polega na tym, że wykonanie działania przyczyni się do spełnienia pragnienia. Na przykład wewnętrzna potrzeba zjedzenia lodów może zmotywować osobę do wykonania czynności polegającej na udaniu się do zamrażarki, aby je zdobyć. Ale dodatkowo potrzebne jest przekonanie: że w zamrażarce znajdują się lody. Racjonalność działania zależy od racjonalności pragnień i przekonań. Jeśli nie ma dobrego powodu, aby sądzić, że w zamrażarce znajdują się lody, to przekonanie to jest irracjonalne. Irracjonalne przekonania nie mogą przekazywać uzasadnienia, więc działanie jest również irracjonalne.

Osoby

Audi odróżnia ogniskową racjonalność indywidualnych stanów psychicznych od globalnej racjonalności osób . Racjonalność globalna ma status pochodny: zależy od racjonalności ogniskowej. Albo dokładniej: „Globalna racjonalność zostaje osiągnięta, gdy dana osoba ma wystarczająco zintegrowany system wystarczająco ugruntowanych postaw, emocji i działań zdaniowych”. Pozwala to na pewną liczbę postaw irracjonalnych: globalna racjonalność nie wymaga doskonałej racjonalności.

Prawda i względność

To, że przekonanie jest racjonalne, nie oznacza, że ​​jest prawdziwe . Dzieje się tak na przykład wtedy, gdy doświadczenia będące źródłem przekonania są iluzoryczne, a podmiot nie jest tego świadomy. W takich przypadkach racjonalne jest posiadanie fałszywego przekonania, a irracjonalne byłoby posiadanie prawdziwego przekonania.

Racjonalność jest względna w tym sensie, że zależy od doświadczenia danej osoby. Ponieważ różni ludzie przechodzą różne doświadczenia, to, co jest racjonalne w przypadku jednej osoby, może być irracjonalne w przypadku innej osoby.

Krytyka

Gilbert Harman skrytykował koncepcję racjonalności Audi ze względu na jej oparcie się na doświadczeniu jako ostatecznym źródle uzasadnienia. Jak podkreśla, nasze doświadczenie w dowolnym momencie jest bardzo wąskie w porównaniu ze wszystkimi nieświadomymi przekonaniami, które cały czas ze sobą nosimy: przekonaniami o znaczeniu słów, znajomościach, datach historycznych itp. Zatem nasze doświadczenie w dowolnym momencie może uzasadniać jedynie bardzo niewielka liczba przekonań, które mamy. Oznaczałoby to, że zdecydowana większość naszych przekonań jest przez większość czasu irracjonalna. Ta oczywista konsekwencja relacji Audi stoi w sprzeczności ze zdroworozsądkowym poglądem, że większość ludzi jest racjonalna przynajmniej w niektórych przypadkach, jeśli nie w większości przypadków.

Autonomia

Robert Audi charakteryzuje autonomię jako samorządną władzę, która pozwala na kierowanie własnym postępowaniem i wpływanie na postawy propozycjonalne. Tradycyjnie autonomia dotyczy wyłącznie spraw praktycznych. Jednak, jak sugeruje definicja Audi, autonomię można zastosować do reagowania na ogół, a nie tylko na względy praktyczne. Autonomia jest ściśle związana z wolnością ale jedno i drugie może się rozejść. Przykładem może być więzień polityczny, który jest zmuszony do złożenia oświadczenia na korzyść swoich przeciwników, aby mieć pewność, że jego bliskim nie stanie się krzywda. Jak podkreśla Audi, więźniowi brakuje wolności, ale mimo to ma autonomię, gdyż jego wypowiedź, choć nie odzwierciedla jego ideałów politycznych, nadal jest wyrazem jego zaangażowania na rzecz bliskich.

Samoregulacja

kantowskiej autonomię często utożsamia się z samoregulacją . Samoregulację można interpretować jako ustanawianie praw lub zasad, których należy przestrzegać. Audi zgadza się z tą szkołą w tym sensie, że powinniśmy przedstawiać powody w sposób zasadniczy. Odpowiadanie na powody na podstawie zwykłego kaprysu może nadal być uważane za swobodne, ale nie autonomiczne. Z drugiej strony, zaangażowanie w zasady i projekty zapewnia autonomicznym agentom z biegiem czasu tożsamość i daje im poczucie, jakimi osobami chcą być. Ale autonomia jest neutralna w odniesieniu do tego, jakie zasady lub projekty popiera agent. Zatem różni autonomiczni agenci mogą kierować się bardzo różnymi zasadami.

Samorząd

Jednak, jak podkreśla Audi, samostanowienie nie wystarczy do uzyskania autonomii, ponieważ przepisy, które nie mają żadnego praktycznego wpływu, nie stanowią autonomii. Aby przejść od zwykłego samostanowienia do samorządu, konieczna jest pewna forma siły motywacyjnej lub władzy wykonawczej. Motywacja ta może być nieodłącznie związana z samym odpowiednim osądem praktycznym, co jest stanowiskiem znanym jako internalizm motywacyjny , lub może dochodzić do osądu praktycznego zewnętrznie w postaci jakiegoś pragnienia niezależnego od osądu, jak utrzymuje eksternalizm motywacyjny .

Powody

W tradycji humanistycznej wewnętrzne pragnienia są powodem, na który autonomiczny podmiot powinien odpowiedzieć. Teorię tę nazywa się instrumentalizmem . Biorąc pod uwagę tę perspektywę, autonomia oznaczałaby „zdolność podporządkowania swojego postępowania najsilniejszym pragnieniom” w celu zaspokojenia jak największej liczby pragnień. Jednym z problemów instrumentalizmu jest to, że brakuje mu zasobów pozwalających na rozróżnienie dobrych i złych wewnętrznych pragnień. Na przykład, jeśli ktoś odczuwa wewnętrzną potrzebę skrzywdzenia innych, instrumentalizm zaleca, aby próbował to zrobić tak skutecznie, jak to możliwe. Audi sugeruje przyjęcie stanowiska zwanego obiektywizmem aksjologicznym aby uniknąć tego sprzecznego z intuicją wniosku. Główną ideą tego poglądu jest to, że obiektywne wartości, a nie subiektywne pragnienia, są źródłami normatywności i dlatego określają, co powinniśmy zrobić. Rozum może poprzez racjonalną refleksję dojść do ideałów postępowania w świetle tych obiektywnych wartości, na przykład sprzyjających przyjemności i łagodzących ból u siebie i innych. Osoba autonomiczna popierałaby wypracowane ideały i realizowałaby je w swoim zachowaniu.

Wybrana bibliografia

Monografie

•   Wiara, uzasadnienie i wiedza: wprowadzenie do epistemologii . Belmont, Kalifornia: Wadsworth Publishing Company, 1988, ISBN 0534084001 .
•   Działanie, intencja i powód . Ithaca, Nowy Jork: Cornell University Press , 1993, ISBN 0801428661 .
•   Struktura uzasadnienia . Cambridge; Nowy Jork: Cambridge University Press, 1993, ISBN 0521440645 .
•   Wiedza moralna i charakter etyczny . Nowy Jork: Oxford University Press, 1997, ISBN 019511468X .
•       Epistemologia: współczesne wprowadzenie do teorii wiedzy . Londyn: Routledge, 1998, ISBN 0415130425 . Wydanie drugie: 2002, ISBN 0415281083 . Wydanie trzecie: 2010, ISBN 9780415879224 .
•   Zaangażowanie religijne i powód świecki . Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge University Press, 2000, ISBN 0521772605 .
•   Architektura rozumu: struktura i istota racjonalności . Nowy Jork: Oxford University Press, 2001, ISBN 0195141121 .
•   Dobro w słuszności: teoria intuicji i wartości wewnętrznej . Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 2004, ISBN 069111434X .
•   Praktyczne rozumowanie i decyzja etyczna . Londyn: Routledge, 2006, ISBN 0415364620 .
•   Wartość moralna i różnorodność ludzka . Oxford, Wielka Brytania: Oxford University Press, 2008, ISBN 9780195374117 .
•   Etyka biznesu i etyczny biznes . Oxford, Wielka Brytania: Oxford University Press, 2009, ISBN 9780195369113 .
•   Powody, prawa i wartości . Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge University Press, 2015, ISBN 1107096901 .

Współautor książek i tomów redagowanych

•   Racjonalność, wiara religijna i zaangażowanie moralne: nowe eseje z filozofii religii (z Williamem J. Wainwrightem). Ithaca, Nowy Jork: Cornell University Press, 1986, ISBN 0801418569 .
•     Cambridge Słownik filozofii . Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge University Press, 1995, ISBN 0521402247 . Wydanie drugie: 1999, ISBN 9780521631365 .
•   Religia na placu publicznym: miejsce przekonań religijnych w debacie publicznej (z Nicholasem Wolterstorffem). Lanham, MD: Rowman i Littlefield, 1997, ISBN 0847683419 .
•   Racjonalność, zasady i ideały: eseje krytyczne na temat teorii moralności Bernarda Gerta (wraz z Walterem Sinnott-Armstrongiem). Lanham, MD: Rowman i Littlefield, 2002, ISBN 0742513165 .

Zobacz też

• Filozofia amerykańska
• Filozofia chrześcijańska
• Lista filozofów amerykańskich

Dalsza lektura

•   Timmons, Mark, John Greco i Alfred R. Mele. Racjonalność i dobro: krytyczne eseje o etyce i epistemologii Roberta Audi . Oxford, Wielka Brytania: Oxford University Press, 2007, ISBN 9780195311952 .
•   Hernandez, Jill Graper, ze wstępem Roberta Audi, Nowy intuicjonizm . Londyn, Wielka Brytania: Continuum, 2011, ISBN 9781441170828 .