Alasdair MacIntyre

Alasdair MacIntyre
MacIntyre w 2009 roku
Urodzić się	Alasdair Chalmers MacIntyre ( 12.01.1929 ) 12 stycznia 1929 Glasgow , Szkocja
Alma Mater	Queen Mary College, London University of Manchester University of Oxford
Godna uwagi praca	Po cnocie (1981)
Małżonkowie	Anna Peri ​ ​ ( m. 1953; dz. 1963 <a i=5>) ​ Susan Margery Willans ​ ​ ( m. 1963; dz. 1977 <a i=5>) ​ Lynn Sumida Joy ​ ( m. 1977 <a i=3>) ​
Era	Współczesna filozofia
Region	Filozofia zachodnia
Szkoła	Filozofia analityczna arystotelizm Zwrot aretaiczny Tomizm
Instytucje	Uniwersytet Brandeisa Uniwersytet Bostoński Kolegium Wellesleya Uniwersytet Vanderbilta Uniwersytet Notre-Dame Uniwersytet Duke’a
Doradcy akademiccy	Dorota Emmet
Główne zainteresowania	Etyka metaetyka historia etyki filozofia polityczna
Godne uwagi pomysły	Odrodzenie etyki cnót dobra wewnętrzne i zewnętrzne racjonalność tradycji kultura poprzedników
Wpływy GEM Anscombe Tomasza z Akwinu Arystoteles Augustyna z Hippony Karola Bartha RG Collingwood GWF Hegel Sorena Kierkegaarda Tomasza Kuhna Imre Lakatosa Karol Marks Alberta Murraya Johna Henry'ego Newmana Fryderyk Nietzsche Edyta Stein Ludwika Wittgensteina
pod wpływem Edwarda Fesera Stanleya Hauerwasa Teologia postliberalna Radykalna ortodoksja Christiana Smitha

Alasdair Chalmers MacIntyre ( / politycznej ć l ə s t ər , m ć k ɪ n ˌ t aɪər / ; urodzony 12 stycznia 1929) to szkocko-amerykański filozof, który przyczynił się do filozofii moralnej i a także historii filozofii i teologii . MacIntyre's After Virtue (1981) to jedno z najważniejszych dzieł anglojęzycznej filozofii moralnej i politycznej XX wieku. Jest starszym pracownikiem naukowym w Centre for Contemporary Aristotelian Studies in Ethics and Politics (Casep) na London Metropolitan University , emerytowanym profesorem filozofii na University of Notre Dame oraz stałym starszym wybitnym pracownikiem naukowym w Notre Dame Centre for Ethics and Culture . Podczas swojej długiej kariery akademickiej wykładał także na Brandeis University , Duke University , Vanderbilt University i Boston University .

Biografia

MacIntyre urodził się 12 stycznia 1929 roku w Glasgow jako syn Eneasa i Grety (Chalmers) MacIntyre. Kształcił się w Queen Mary College w Londynie , a tytuł magistra uzyskał na Uniwersytecie w Manchesterze i Uniwersytecie Oksfordzkim . Karierę pedagogiczną rozpoczął w 1951 roku w Manchesterze. Ożenił się z Ann Peri, z którą miał dwie córki, Jean i Toni. Wykładał na Uniwersytecie w Leeds , Uniwersytecie w Essex i Uniwersytecie Oksfordzkim w Wielkiej Brytanii, zanim przeniósł się do Stanów Zjednoczonych około 1969 roku. MacIntyre był kimś w rodzaju intelektualnego nomady, wykładał na wielu uniwersytetach w USA. Pełnił następujące funkcje:

• profesor historii idei na Uniwersytecie Brandeis (1969 lub 1970),
• dziekan College of Arts i profesor filozofii na Uniwersytecie Bostońskim (1972),
• Henry Luce , Wellesley College (1980),
• Profesor W. Alton Jones, Uniwersytet Vanderbilt (1982),
• profesor filozofii na Uniwersytecie Notre Dame (1985),
• profesor filozofii na Uniwersytecie Vanderbilta (1985),
• Wizytujący naukowiec, Whitney Humanities Center, Yale University (1988),
• McMahon-Hank profesor filozofii, Notre Dame (1989) i
• Profesor filozofii na Uniwersytecie Duke (1995–1997).

Był także profesorem wizytującym na Uniwersytecie Princeton i byłym prezesem Amerykańskiego Towarzystwa Filozoficznego . W 2010 roku został odznaczony Medalem Akwinaty przez American Catholic Philosophical Association . Jest członkiem American Academy of Arts and Sciences (wybrany w 1985), British Academy (1994), Royal Irish Academy (1999) i American Philosophical Society (2005).

Od 2000 r. był starszym profesorem naukowym ks. Johna A. O'Briena na Wydziale Filozofii (emerytowany od 2010 r.) na Uniwersytecie Notre Dame w stanie Indiana w USA. Jest także profesorem emerytowanym i emerytowanym na Duke University . W lipcu 2010 roku został starszym pracownikiem naukowym w Centre for Contemporary Aristotelian Studies in Ethics and Politics na London Metropolitan University . Od czasu przejścia na emeryturę z aktywnego nauczania w 2010 roku pozostaje starszym wybitnym pracownikiem naukowym Centrum Etyki i Kultury Notre Dame, gdzie nadal pełni funkcję. Nadal wygłasza publiczne prezentacje, w tym coroczne przemówienie w ramach jesiennej konferencji Centrum Etyki i Kultury.

Był trzykrotnie żonaty. Od 1953 do 1963 był żonaty z Ann Peri, z którą miał dwie córki. Od 1963 do 1977 był żonaty z byłą nauczycielką, a obecnie poetką Susan Willans, z którą miał syna i córkę. Od 1977 roku jest żonaty z filozofem Lynn Joy, który jest również wykładowcą filozofii w Notre Dame.

Podejście filozoficzne

Podejście MacIntyre'a do filozofii moralnej splata wiele złożonych wątków. Chociaż w dużej mierze dąży do ożywienia arystotelesowskiej filozofii moralnej opartej na cnotach, twierdzi, że ma „szczególnie nowoczesne zrozumienie” tego zadania.

To „szczególnie nowoczesne rozumienie” w dużej mierze dotyczy podejścia MacIntyre'a do sporów moralnych. W przeciwieństwie do niektórych filozofów analitycznych , którzy próbują wygenerować konsensus moralny na podstawie racjonalności , MacIntyre wykorzystuje historyczny rozwój etyki, aby obejść współczesny problem „niewspółmiernych” pojęć moralnych, których zalet nie można porównywać w żadnych wspólnych ramach. Idąc za Heglem i Collingwoodem , proponuje „historię filozoficzną” (w przeciwieństwie do podejść analitycznych i fenomenologicznych), w której od początku przyznaje, że „nie ma dostępnych neutralnych standardów, na podstawie których jakikolwiek racjonalny podmiot mógłby określić” wnioski filozofia moralna.

W swoim najsłynniejszym dziele, After Virtue , deprecjonuje próbę myślicieli oświeceniowych wydedukowania uniwersalnej racjonalnej moralności niezależnej od teleologii , której niepowodzenie doprowadziło do całkowitego odrzucenia racjonalności moralnej przez następców takich jak Friedrich Nietzsche , Jean-Paul Sartre i Charles Stevensona . Podkreśla, jak to przecenianie rozumu doprowadziło do całkowitego odrzucenia przez Nietzschego możliwości racjonalności moralnej.

Z kolei MacIntyre próbuje odzyskać skromniejsze formy moralnej racjonalności i argumentacji, które nie roszczą sobie ani ostateczności, ani logicznej pewności, ale które mogą wytrzymać relatywistyczne lub emotywistyczne zaprzeczenia jakiejkolwiek racjonalności moralnej (błędny wniosek Nietzschego, Sartre'a i Stevensona) . Ożywia tradycję etyki arystotelesowskiej z jej teleologicznym ujęciem dobra i działań moralnych, które wypełniło się w średniowiecznych pismach Tomasza z Akwinu . Proponuje on, że ta arystotelesowsko - tomistyczna tradycja przedstawia „najlepszą jak dotąd teorię”, zarówno dotyczącą tego, jak się rzeczy mają, jak i tego, jak powinniśmy postępować.

Bardziej ogólnie, według MacIntyre'a, spory moralne zawsze toczą się w ramach rywalizujących tradycji myślenia i pomiędzy nimi, opierając się na odziedziczonym zasobie idei, założeń, typów argumentów oraz wspólnych porozumień i podejść. Chociaż nie ma ostatecznego sposobu, aby jedna tradycja w filozofii moralnej mogła logicznie obalić inną, to jednak przeciwstawne poglądy mogą kwestionować wzajemną wewnętrzną spójność, rozwiązywanie wyobrażeniowych dylematów i epistemicznych oraz osiąganie owocnych rezultatów.

Główne pisma

Po cnocie (1981)

Główny artykuł: Po cnocie

Prawdopodobnie jego najbardziej poczytna praca, After Virtue, została napisana, gdy MacIntyre był już po pięćdziesiątce. Do tego czasu MacIntyre był stosunkowo wpływowym filozofem analitycznym o marksistowskim zacięciu, którego dociekania moralne były prowadzone „fragmentarycznie, skupiając się najpierw na tym, a potem na innym problemie, w trybie charakterystycznym dla większości filozofii analitycznej”. Jednak po przeczytaniu prac Thomasa Kuhna i Imre Lakatosa na temat filozofii nauki i epistemologii , MacIntyre zainspirował się do zmiany całego kierunku swojej myśli, podarł manuskrypt, nad którym pracował, i zdecydował się spojrzeć na problemy współczesnej moralności i filozofia polityczna „nie z punktu widzenia liberalnej nowoczesności , ale zamiast tego z punktu widzenia… Arystotelesowskiej praktyki moralnej i politycznej”.

Ogólnie rzecz biorąc, zadaniem After Virtue jest wyjaśnienie zarówno dysfunkcji współczesnego dyskursu moralnego we współczesnym społeczeństwie, jak i rehabilitacja alternatywy racjonalności teleologicznej w arystotelesowskiej etyce cnót . Filipiak MacIntyre'a wyraża politykę samoobrony dla lokalnych społeczności, które aspirują do ochrony swojego tradycyjnego sposobu życia przed destrukcyjnym kapitalistycznym wolnym rynkiem .

Czyja sprawiedliwość? Która racjonalność? (1988)

Główny artykuł: Czyja sprawiedliwość? Która racjonalność?

Drugie ważne dzieło MacIntyre'a z jego dojrzałego okresu podejmuje problem wyjaśnienia racjonalności filozoficznej w kontekście jego pojęcia „tradycji”, które w After Virtue wciąż pozostawało niedostatecznie teoretyczne . W szczególności MacIntyre argumentuje, że rywalizujące iw dużej mierze niezgodne koncepcje sprawiedliwości są wynikiem rywalizujących iw dużej mierze niekompatybilnych form praktycznej racjonalności. Te konkurencyjne formy praktycznej racjonalności i towarzyszące im idee sprawiedliwości są z kolei wynikiem „społecznie ucieleśnionych tradycji racjonalnych badań”. Chociaż traktowanie tradycji przez MacIntyre'a jest dość złożone, podaje on stosunkowo zwięzłą definicję: „Tradycja to argument rozciągnięty w czasie, w którym pewne fundamentalne porozumienia są definiowane i ponownie definiowane” zarówno w debatach wewnętrznych, jak i zewnętrznych.

Wiele z czyjej sprawiedliwości? Która racjonalność? tylko podania czytelnikowi przykładów tego, co MacIntyre uważa za rzeczywiste rywalizujące tradycje i różnych sposobów, w jakie mogą się one rozdzielać, integrować lub pokonywać nawzajem ( np . praktyczna racjonalność i koncepcja pomocy sprawiedliwości stanowią te tradycje. Konkretnie, według niego, różne opisy sprawiedliwości, które są prezentowane przez Arystotelesa i Hume'a, wynikają z leżących u ich podstaw różnic w ich schematach pojęciowych . MacIntyre argumentuje, że pomimo ich niewspółmierności istnieją różne sposoby, w jakie obce tradycje mogą racjonalnie angażować się nawzajem - w szczególności poprzez formę immanentnej krytyki, która wykorzystuje empatyczną wyobraźnię, aby następnie wprowadzić konkurencyjną tradycję w „kryzys epistemiczny”, ale także będąc w stanie rozwiązywać wspólne lub analogiczne problemy i dylematy w ramach własnej tradycji, które pozostają nierozwiązywalne w stosunku do podejścia konkurencyjnego.

Relacja MacIntyre'a broni również trzech dalszych tez: po pierwsze, że wszelkie racjonalne ludzkie dociekania są prowadzone świadomie lub nie w ramach tradycji; po drugie, że niewspółmierne schematy pojęciowe rywalizujących ze sobą tradycji nie pociągają za sobą ani relatywizmu , ani perspektywizmu ; po trzecie, że chociaż argumenty książki same w sobie są próbami uniwersalnie ważnych spostrzeżeń, to jednak pochodzą z określonej tradycji (tradycji arystotelizmu tomistycznego) i że nie musi to oznaczać żadnej filozoficznej niekonsekwencji.

Trzy rywalizujące wersje dociekań moralnych (1990)

Three Rival Versions of Moral Inquiry została po raz pierwszy zaprezentowana przez MacIntyre'a w ramach serii wykładów Gifforda na Uniwersytecie w Edynburgu w 1988 roku i przez wielu uważana jest za trzecią część trylogii filozoficznej argumentacji, zapoczątkowanej przez After Virtue . Jak sugeruje tytuł, celem MacIntyre'a w tej książce jest zbadanie trzech głównych rywalizujących ze sobą tradycji dociekań moralnych na dzisiejszej scenie intelektualnej (encyklopedycznej, genealogicznej i tradycyjnej), z których każda z kolei broniła się przed kanonicznym artykułem opublikowanym pod koniec XIX wieku ( dziewiąte wydanie Encyclopædia Britannica , genealogia moralności Friedricha Nietzschego i Aeterni Patris papieża Leona XIII ). Książka MacIntyre'a ostatecznie zawiera złożoną serię wewnętrznej i zewnętrznej krytyki stanowisk encyklopedycznych i genealogicznych, próbując udowodnić filozoficzny tomizm jako najbardziej przekonującą formę dociekań moralnych, jakie są obecnie oferowane. Szczególny wpływ wywarła jego krytyka w rozdziale IX genealogicznego trybu Nietzschego i Michela Foucaulta jako pośrednio oddanego emancypacyjnemu i ciągłemu pojęciu jaźni, którego nie mogą wyjaśnić na własnych warunkach.

Związane z tradycją podejście do racjonalnych badań, które MacIntyre artykułuje i stosuje w tych wykładach, sugeruje reformy, które omawia w rozdziale X, zarówno w odniesieniu do wykładu jako gatunku, jak i uniwersytetu jako instytucji. Aby przyspieszyć racjonalne badania, MacIntyre argumentuje, że wykłady powinny uwzględniać ustanowione przez tradycję role zarówno wykładowcy, jak i studenta. Wykładowcy jako członkowie wyraźnie artykułowanych tradycji powinni angażować studentów, uznanych za stojących w różnych relacjach z własnymi i/lub konkurencyjnymi tradycjami wykładowcy, nad materiałem sytuującym się w historycznie kontekstualizowanym rozwoju rodzimej tradycji wykładowcy. Wspierając takie wykłady i związane z tradycją badania na froncie badawczym, uniwersytety powinny stać się forami rozwijania i angażowania konkurencyjnych tradycji. Dla uczniów takie fora zachęcałyby do intencjonalnej formacji w ramach tradycji i wspierałyby uczenie się, jak z pożytkiem konfrontować rywalizujące tradycje poprzez pomysłowe uczestnictwo w nich. Dla badaczy badania na pograniczu muszą zmierzać w kierunku holistycznych, interdyscyplinarnych relacji, zarówno teoretycznych, jak i praktycznych, podejmowanych wspólnie przez członków społeczności praktyków związanych ze sobą tradycjami. Takie badania związane z tradycją przyczyniają się do rozwoju tradycji goszczących badaczy na ich własnych warunkach. Co więcej, podjęcie takich badań w zreformowanym środowisku uniwersyteckim wspierałoby spotkanie między tradycjami goszczącymi i ich rywalami, a tym samym widoczność jako tradycji zarówno dla nich samych, jak i dla innych, poprzez pomysłowe zaangażowanie w perspektywy rywali. Publiczne organizowanie takich spotkań na odpowiednio zreformowanych uniwersytetach, w tym możliwości porozumienia z uzupełniających się perspektyw i zaostrzenia różnic, wspierałoby zarówno rozstrzyganie wzajemnych roszczeń do racjonalnej wyższości między rywalizującymi tradycjami, jak i wprowadzanie studentów w zestawy umiejętności wymagane do opłacalnego dołączyć i ocenić takie spotkania.

Zależne racjonalne zwierzęta (1999)

Podczas gdy After Virtue próbowało opisać cnoty wyłącznie poprzez odwoływanie się do praktyk społecznych i rozumienia indywidualnych jaźni w świetle „poszukiwań” i „tradycji”, Dependent Rational Animals było samoświadomym wysiłkiem MacIntyre'a mającym na celu ugruntowanie cnót w rachunek biologii. MacIntyre pisze o tej zmianie we wstępie do książki: „Chociaż rzeczywiście istnieje dobry powód, aby odrzucić ważne elementy biologii Arystotelesa, teraz oceniam, że myliłem się, przypuszczając, że możliwa jest etyka niezależna od biologii”.

Dokładniej rzecz ujmując, Dependent Rational Animals stara się przedstawić holistyczną argumentację na podstawie naszej najlepszej aktualnej wiedzy (w przeciwieństwie do ahistorycznego, fundamentalnego twierdzenia), że „ludzka wrażliwość i niepełnosprawność” są „centralnymi cechami ludzkiego życia” i że tomistyczna „ cnoty zależności” są potrzebne poszczególnym istotom ludzkim do rozkwitu w ich przejściu od etapu niemowlęctwa do dorosłości i starości. Jak to ujął MacIntyre:

To najczęściej innym zawdzięczamy nasze przetrwanie, nie mówiąc już o naszym rozkwicie ... Centralną tezą tej książki będzie to, że cnoty, których potrzebujemy, jeśli mamy rozwinąć się od stanu zwierzęcego do niezależnego racjonalnego podmiotu , a cnoty, których potrzebujemy, jeśli mamy stawić czoła i zareagować na bezbronność i niepełnosprawność zarówno u nas samych, jak i u innych, należą do jednego i tego samego zestawu cnót, charakterystycznych cnót zależnych racjonalnych zwierząt

Angażując się w teksty naukowe dotyczące biologii człowieka, a także prace antropologii filozoficznej , MacIntyre identyfikuje gatunek ludzki jako istniejący w ciągłej skali zarówno inteligencji, jak i zależności od innych zwierząt, takich jak delfiny. Jednym z jego głównych celów jest podważenie tego, co uważa za fikcję bezcielesnego, niezależnego rozumującego, który samodzielnie określa kwestie etyczne i moralne, oraz tego, co nazywa „iluzją samowystarczalności”, która przewija się przez większość zachodniej etyki, której kulminacją jest Übermensch Nietzschego . Zamiast tego próbuje pokazać, że nasze ucieleśnione zależności są definitywną cechą naszego gatunku i ujawnia potrzebę pewnych rodzajów cnotliwych usposobień, jeśli mamy kiedykolwiek wyrosnąć na niezależnych myślicieli zdolnych przede wszystkim do rozważenia intelektualnych zawiłości filozofii moralnej. .

Etyka wartości

MacIntyre jest kluczową postacią niedawnego wzrostu zainteresowania etyką cnót , która identyfikuje centralną kwestię moralności jako mającą związek z nawykami i wiedzą dotyczącą tego, jak prowadzić dobre życie. Jego podejście ma na celu wykazanie, że dobry osąd wynika z dobrego charakteru . Bycie dobrym człowiekiem nie polega na dążeniu do przestrzegania formalnych zasad. Opracowując to podejście, MacIntyre rozumie, że przerabia arystotelesowską ideę etycznej teleologii .

MacIntyre podkreśla znaczenie dóbr moralnych zdefiniowanych w odniesieniu do społeczności zaangażowanej w „praktykę” - którą nazywa „dobrami wewnętrznymi” lub „dobrami doskonałości” - zamiast skupiać się na niezależnym od praktyki obowiązku podmiotu moralnego ( etyka deontologiczna ) lub konsekwencje określonego czynu ( utylitaryzm ). Przed niedawnym odrodzeniem etyka cnót w europejskich/amerykańskich środowiskach akademickich kojarzona była przede wszystkim z filozofami przednowoczesnymi (np. Platonem, Arystotelesem, Tomaszem z Akwinu). MacIntyre argumentował, że dokonana przez Akwinu synteza augustianizmu z arystotelizmem jest bardziej wnikliwa niż współczesne teorie moralne, ponieważ skupia się na telos („końcu” lub zakończeniu) praktyki społecznej i życia ludzkiego, w kontekście którego moralność czynów mogą być oceniane. Jego przełomową pracę w dziedzinie etyki cnót można znaleźć w jego książce z 1981 r. After Virtue .

MacIntyre chce, aby idea cnoty uzupełniała, a nie zastępowała zasady moralne. Rzeczywiście, opisuje pewne zasady moralne jako „bezwyjątkowe” lub bezwarunkowe. MacIntyre uważa, że ​​​​jego praca wykracza poza „etykę cnót” ze względu na afirmację cnót osadzonych w określonych, historycznie ugruntowanych praktykach społecznych.

Polityka

Z politycznego punktu widzenia etyka MacIntyre'a opiera się na obronie arystotelesowskich „dóbr doskonałości” wewnętrznych w praktykach przeciwko nowoczesnej pogoni za „dobrami zewnętrznymi”, takimi jak pieniądze, władza i status, które są charakterystyczne dla opartych na regułach, utylitarnych , weberowskich nowoczesnych instytucji . Został opisany jako „rewolucyjny arystoteles” z powodu jego próby połączenia historycznych spostrzeżeń z jego marksistowskiej przeszłości z poglądami Tomasza z Akwinu i Arystotelesa po nawróceniu MacIntyre'a na katolicyzm . Dla niego liberalizm i postmodernistyczny konsumpcjonizm nie tylko usprawiedliwiają kapitalizm, ale także podtrzymują go i kształtują w dłuższej perspektywie. Jednocześnie mówi, że „marksiści zawsze wracali do stosunkowo prostych wersji kantyzmu lub utylitaryzmu” ( After Virtue , s. 261) i krytykuje marksizm jako kolejną formę radykalnego indywidualizmu . Mówi o marksistach, że „w miarę jak zbliżają się do władzy, zawsze stają się weberianami”. Poinformowany przez tę krytykę, arystotelizm traci poczucie elitarnego samozadowolenia; doskonałość moralna przestaje być częścią określonej, historycznej praktyki w starożytnej Grecji i staje się cechą uniwersalną tych, którzy rozumieją, że dobry osąd wynika z dobrego charakteru.

W 1951 roku w debatach studenckich w Manchesterze MacIntyre określił siebie jako torysa Disraeli, ale później był członkiem Komunistycznej Partii Wielkiej Brytanii (odchodząc w 1956), krótko Socjalistycznej Ligi Pracy , a później Socjalistycznej Grupy Przeglądowej / Międzynarodowych Socjalistów .

Religia

MacIntyre nawrócił się na katolicyzm we wczesnych latach 80-tych i obecnie wykonuje swoją pracę na tle tego, co nazywa „ augustiańskim podejściem tomistycznym do filozofii moralnej”. W wywiadzie dla Prospect MacIntyre wyjaśnia, że ​​jego konwersja na katolicyzm nastąpiła po pięćdziesiątce jako „wynik przekonania o tomizmie podczas próby wyprowadzenia studentów z błędu co do jego autentyczności”. Również w swojej książce Czyja sprawiedliwość, jaka racjonalność? pod koniec znajduje się część, która być może jest autobiograficzna, kiedy wyjaśnia, w jaki sposób ktoś jest wybierany przez tradycję i może odzwierciedlać jego własne nawrócenie na katolicyzm.

Pełniejsze opisy poglądów MacIntyre'a na temat relacji między filozofią i religią w ogóle, a tomizmem i katolicyzmem w szczególności można znaleźć w jego esejach „Filozofia przywołana do swoich zadań” i „Prawda jako dobro” (oba w zbiorze The Tasks of Philosophy ), a także w przeglądzie katolickiej tradycji filozoficznej, którą podaje w Bogu, filozofii i uniwersytetach .

Bibliografia

• 1953. Marksizm: interpretacja . Londyn, SCM Press.
• 1955. (zredagowany z Antony Flew ). Nowe eseje z teologii filozoficznej . Londyn: SCM Press.
• 1958, 2004. Nieświadomość: analiza pojęciowa . Druga edycja. Londyn: Routledge i Kegan Paul.
• 1959. Trudności w wierze chrześcijańskiej . Londyn: SCM Press.
• 1965. Pisma etyczne Hume'a . (red.) Nowy Jork: Collier.
• 1966, 1998. Krótka historia etyki . Druga edycja. Londyn i Nowy Jork: Routledge i Kegan Paul.
• 1967. Sekularyzacja i zmiana moralna . Wykłady upamiętniające Riddella. Oxford University Press.
• 1968, 1995. Marksizm i chrześcijaństwo . Druga edycja. Londyn: Duckworth.
• 1969. (z Paulem Ricoeurem ). Religijne znaczenie ateizmu . Nowy Jork: Columbia University Press.
• 1970. Herbert Marcuse: Ekspozycja i polemika . Nowy Jork: The Viking Press.
• 1970. Marcuse . Fontana Modern Masters . Londyn: Collins.
• 1970. Teoria socjologiczna i analiza filozoficzna (antologia współredagowana z Dorothy Emmet ). Londyn i Basingstoke: Macmillan.
• 1971. Przeciw autoobrazom epoki: eseje o ideologii i filozofii . Londyn: Duckworth.
• 1972. Hegel: zbiór esejów krytycznych . (red.) Podwójny dzień.
• 1981, 2007. Po cnocie . Trzecia edycja. Wydawnictwo Uniwersytetu Notre Dame .
• 1988. Czyja sprawiedliwość? Która racjonalność? Wydawnictwo Uniwersytetu Notre Dame.
• 1990. Trzy rywalizujące wersje dociekań moralnych . Wykłady Gifforda . Wydawnictwo Uniwersytetu Notre Dame.
• 1990. Pierwsze zasady, cele końcowe i współczesne problemy filozoficzne . Wykład z Akwinu. Milwaukee: Marquette University Press.
• 1998. Czytelnik MacIntyre , Rycerz, Kelvin, wyd. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press.
• 1999. Zależne racjonalne zwierzęta: dlaczego istoty ludzkie potrzebują cnót . Chicago: Sąd otwarty.
• 2001. (z Anthonym Ruddem i Johnem Davenportem). Kierkegaard After Macintyre: eseje o wolności, narracji i cnocie . Chicago: Sąd otwarty.
• 2005. Edith Stein : prolog filozoficzny, 1913–1922 . Wydawcy Rowman & Littlefield.
• 2006. Zadania filozofii: wybrane eseje, tom 1 . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
• 2006. Etyka i polityka: wybrane eseje , tom 2. Cambridge University Press.
• 2006. „Koniec edukacji: fragmentacja uniwersytetu amerykańskiego”. Commonweal, 20 października 2006 / Tom CXXXIII, Numer 18.
• 2009. Zaangażowanie Alasdaira MacIntyre'a w marksizm: wybrane pisma, 1953–1974 , Blackledge, Paul i Neil Davidson, wyd. rynek siana.
• 2009. Bóg, filozofia, uniwersytety: selektywna historia katolickiej tradycji filozoficznej . Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
• 2009. „Natura cnót” w żywej etyce . Minch i Weigel, wyd.
• 2016. Etyka w konfliktach nowoczesności: esej o pragnieniu, praktycznym rozumowaniu i narracji . Cambridge: Cambridge University Press.

Zobacz też

• Tomizm analityczny

Dalsza lektura

• D'Andrea, Thomas D., Tradycja, racjonalność i cnota: myśl Alasdair MacIntyre , Burlington, VT: Ashgate, 2006.
• Bielskis, Andrius, W kierunku postmodernistycznego rozumienia polityki: od genealogii do hermeneutyki , Basingstoke, Nowy Jork: Palgrame-Macmillan, 2005.
• Horton, John i Susan Mendus (red.), After MacIntyre: Critical Perspectives on the Work of Alasdair MacIntyre , Cambridge: Polity Press, 1994.
• Knight, Kelvin, filozofia arystotelesowska: etyka i polityka od Arystotelesa do MacIntyre'a , Cambridge: Polity Press, 2007.
• Knight, Kelvin i Paul Blackledge (red.), Rewolucyjny arystotelizm: etyka, opór i utopia , Stuttgart: Lucjusz i Lucjusz, 2008.
• Lutz, Christopher Stephen, Reading Alasdair MacIntyre's After Virtue , Nowy Jork: Continuum, 2012.
• Lutz, Christopher Stephen, Tradycja w etyce Alasdair MacIntyre: relatywizm, tomizm i filozofia , Lanham, MA: Rowman and Littlefield, 2004.
• Murphy, Mark C. (red.), Alasdair MacIntyre , Cambridge: Cambridge University Press, 2003.
• Myers, Jesse, „W kierunku cnoty: Alasdair MacIntyre i odzyskiwanie cnót” , 2009
• Nicholas, Jeffery L. Rozum, tradycja i dobro: Tradycyjny rozum MacIntyre'a i teoria krytyczna szkoły frankfurckiej , UNDP 2012.
• Perreau-Saussine, Emile Department of Polis: Wydział PPSIS, wszystkie kontakty akademickie : Alasdair MacIntyre: une biographie intellectuelle , Paryż: Presses Universitaires de France, 2005.
• Seung, TK , Intuition and Construction: The Foundation of Normative Theory , New Haven: Yale University Press, 1993. Patrz rozdział szósty: „Arystotelesowskie odrodzenie”.
• Skinner, Quentin. „Republikański ideał wolności politycznej”, Machiavelli and Republicanism , pod redakcją Giseli Bock, Quentina Skinnera i Maurizio Viroli; New York: Cambridge University Press, 1990, s. 293–309 (krytyka After Virtue MacIntyre'a)

Wywiady z MacIntyre

• „Iluzja samowystarczalności” w A. Voorhoeve, Conversations on Ethics (Oxford University Press, 2009).
• „Nietzsche czy Arystoteles?” w Giovanna Borradori, The American filozof: Conversations with Quine, Davidson, Putnam, Nozick, Danto, Rorty, Cavell, MacIntyre, Kuhn ( Chicago: University of Chicago Press, 1994) 137–152.
• „Alasdair MacIntyre o edukacji: w dialogu z Josephem Dunne” w Journal of Philosophy of Education, 36 (1), 2002.

Linki zewnętrzne

• Bibliografie MacIntyre autorstwa:
  • Scotta Moore'a z Baylor University .
  • „Williama Hughesa” . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 6 września 2007 r . . Źródło 22 lipca 2006 . {{ cite web }} : CS1 maint: bot: stan oryginalnego adresu URL nieznany ( link ) , University of Guelph .
  • Centrum Współczesnych Studiów Arystotelesowskich w Etyce i Polityce (CASEP)
• Internetowa encyklopedia filozofii :
  • Clayton, Edward. „ Filozofia polityczna Alasdair MacIntyre ”
  • Luz, Krzysztof. „ Alasdair Chalmers MacIntyre (przegląd) ”
• Międzynarodowe Towarzystwo Badań MacIntyrean.
• Schwein, Mark R. (1991) " Alasdair MacIntyre's University ", First Things . Przegląd trzech rywalizujących ze sobą wersji badań moralnych .
• Cowling, Maurice (1994) „ Alasdair MacIntyre, Religia i uniwersytet” , „ Nowe kryterium 12:6”.
• Oakes, Edward T. (1996) Osiągnięcie Alasdair MacIntyre , „ Pierwsze rzeczy
• Dodatek literacki Times : „ Przegląd wybranych esejów, tomy I i II ” - autorstwa Constantine Sandis.
• Hauerwas, Stanley (2007) Cnoty Alasdair MacIntyre , „ Pierwsze rzeczy
• MacIntyre, Alasdair (2004) Jedyny głos, który warto oddać w listopadzie
• Dahlstrom, Daniel O. (2012) „Independence and the Virtuous Community”, krytyka „Dependent Rational Animals” MacIntyre'a (1999) w Reason Papers: A Journal of Intergraduate Normative Studies 34.2, październik 2012, s. 70–83